第480期 電子報  主曆2013年10月17日

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課程公告

《路加福音》聖經講座/ 林思川神父導讀

時間:10月22日(週二晚上7:30~9:00)

地點:思高讀經推廣中心(台北市昆明街96巷8號3樓)

費用:自由奉獻

電話:2370-8790

思高中心公告

《聖地朝聖團》欲知最新訊息及報名須知、朝聖分享等,請瀏覽中文聖地網站 http://holyland.ccreadbible.org/


 

傳教節

林思川神父執筆

教會─天主與人同在的場所

【福音:瑪二八16-20 】

16十一個門徒就往加里肋亞,到耶穌給他們所指定的山上去了。17他們一看見他,就朝拜了他,雖然有人還心中疑惑。18耶穌便上前對他們說:「天上地下的一切權柄都交給了我,19所以你們要去使萬民成為門徒,因父及子及聖神之名給他們授洗,20教訓他們遵守我所吩咐你們的一切。看!我同你們天天在一起,直到今世的終結。」

【經文脈絡】

今日的福音是瑪竇福音的結束詞,內容敘述復活的主在加里肋亞的一座山上顯現給十一位門徒,給予他們最後的教導。這個最後的教導含有「一個肯定」-耶穌掌握了一切權柄、「一個派遣」-門徒要去往訓萬民、以及「一個許諾」-耶穌要永遠與門徒同在。

復活顯現

瑪二八10記載復活的主顯現給幾位婦女,並要他們轉告門徒們,祂將在加里肋亞向他們顯現。猶達斯以外的十一位門徒聽從了指示,在加里肋亞看見了復活的主。藉著這個方式,福音一方面回到耶穌公開生活的起點(參閱:瑪四14-17), 另一方面也同時展望耶穌以後的時代,向普世萬民開放。在舊約中,「山」是一個象徵,表達天主臨在之處,也是人和天主來往的地方。復活的耶穌在山上顯現給門徒,表達這是祂整個生命過程的高峰,證實祂所做的一切完全被天主認可和接納,祂具有天主的權能。所以,門徒看見祂時便跪地朝拜。福音經文提到「有些人心中還是疑惑」,事實上,幾乎所有復活的敘述,都含有懷疑的主題。這情形反映初期基督徒面對信仰的態度,相當務實,並非一昧粉飾太平。

復活的主擁有權柄

復活的主宣稱「天上地下一切的權柄都交給了祂」,意思是指天父把一切都交給了祂(瑪十一27)。這是聖經中常見的被動表達方式,目的是避免直接稱呼天主的名號。這句經文和瑪二四30以及二六64的經文一樣,都是間接引用舊約達七14有關末世性的人子的經文:天主把統治權、尊榮和國度都賜給了人子。瑪竇福音的作者透過「天上地下一切的」這樣的語句,使達尼爾先知書中原本針對猶太民族的預言,獲得了一個嶄新的普世性觀點。

派遣門徒往訓萬民、建立教會

耶穌對門徒的派遣,更加強化了這個普世性的幅度:他們不只是被派遣走向猶太人,更是走向所有的人。耶穌在世時對門徒的派遣,原是針對以色列的(瑪十5-6); 復活的基督把這個派遣擴展到對普世萬民的福傳使命。福傳的目標就是使萬民都成為基督的門徒,方法則是以天主聖三之名施洗,並教訓眾人遵守耶穌所教導的一 切。這段經文反映出瑪竇寫作時的教會生活實踐,所謂「基督的門徒」,在瑪竇福音的整體脈絡中,指的就是「教會」(參閱:瑪五1,十,十八1)。

天主與教會同在的許諾

復活的主最後許諾要和門徒(教會)天天在一起,這個福音結尾處的許諾,和福音一開始時的耶穌的名號「厄瑪奴耳」前後呼應。瑪竇福音以耶穌的族譜開始,說明天主自始就一直和祂的猶太子民同在。這個盟約,在歷史中的耶穌身上,更為鮮明,如今透過復活的主的許諾,更得到一個超越時空的幅度。藉著領受洗禮和遵守耶穌的一切教導,誕生了一個全新的天主子民的團體,就是「基督的教會」。這個團體充滿信心與安慰,在主基督的帶領下走向未來,直到今世的終結。

【綜合反省】

瑪竇福音雖然沒有敘述耶穌升天的故事,但卻透過復活的主親自教導門徒們,如何繼續在歷史中生活。復活的基督現在親自派遣門徒們到世界各地,繼續執行耶穌在世時的使命,使普世萬民都成為門徒。雖然門徒們再也無法用肉眼看見耶穌,卻仍然滿懷信心。因為他們確信,他們的主已經復活,擁有上天下地的一切權柄,並且時時刻刻與他們同在。

耶穌復活後必然是回到天父那裡,但是祂最後的教導,並不是要門徒們舉目向天,期待人子在父的光榮中帶著威能降來(參閱:瑪十六27,二四30)。 相反的,耶穌要求門徒把眼光集中在現世,派遣他們去擴展門徒團體,建立基督的教會。今日教會團體的每一個成員,也必須遵守耶穌的教導,努力吸引萬民成為門徒。只有在具體的福傳工作中,基督徒才能在生活中經驗耶穌的權能,確知天主與我們同在,不斷加深自己身為基督徒的意義,和所擁有的恩寵。

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獨白 第二章 世財世榮的虛偽_29

(本系列文章:請點閱

文:摘錄自聖文德《獨白》

譯:韓山城

二章  如何將靜觀的視線投射於外在的一切,以期透視世間的財富如何不定,世間的尊容如何易變,世間的豪華如何不幸

(三)論天主的安慰及取得這安慰的條件

19 靈魂:你對我這不幸者,有時顯得未免太過嚴厲與威重,甚至,恕我失禮,你不像一位天主恩賜的分施者!我真無從再事緘默;我斗膽說:我不能以嗅到天主的芳香為已足;至於略嘗天主的甘美,不唯無從滿足我,而且加劇我的饑渴;我所渴求及需要者,是陶醉。我知道是誰說了下列語句:「朋友們,請你們喝!愛人們,請你們痛飲!」(歌五1)如果我的不肖使我不敢作此請求,但承諾我要給我這神恩的天主的寬仁,則大大鼓勵著我。人啊,天主既不嫌棄我,反而為補贖我的罪惡而受苦受難,我怎能懷疑祂,不肯賜給我祂的神恩呢?你既向許多人大講特講天主的寬仁,你能不知道奧斯定的一句話:「人要為自己的惰性感到羞愧,因為天主願意給予的比人敢於請求的要多?」奧斯定在其「論真宗教」一書中又說:「天主曾給我們神的抵押品。」這抵押品使我們感覺到祂的甘美,品嘗到生命之泉,使我們猶如被種在水渠旁邊的樹木受到灌溉。這種令人陶醉的灌溉反而使人清醒。金口若望說:「最彰顯天主萬能者,莫過於使仰望祂的人成為萬能者。因為仰望天主的人挺身而立,不致為任何陰謀和享樂所擊倒;仰望天主的人掌握自身,不致為任何力量所征服。」故此,要為自己的灰心失望而慚愧。膽怯害怕是可詛咒的,因為這類人以為「對呼號祂者非常富有和豪爽的天主」可能拒不施恩於全心仰望祂的人。莫非永恆不變的永生聖父不曾純粹為了其無限大方而派遣其聖子?不曾由於派遣其聖子而將其所有、所能、所是完全賜予人類?假使其寬宏大方可能削弱其無窮美善,則我們的害怕與失望尚不無理由可言;但由於「祂的美善乃是因為祂的本質便是美善的,而並非因為祂偶爾的恩賜」(額我略語),所以祂的美善決不因了施恩於人而削減,亦不因了外加的美善而增多。

20 人:靈魂啊,你的信德誠然不小,你的信賴亦十分堅強。雖然望德是有功可言及應受頌揚的聖善美德,因為你的望德亦出自你的功績及你對天主仁慈的信賴之心;但我仍然奉勸你,在你超越你自己之上,以追求陶醉於天主甘美之前,最好先行默想下界的事,俾能在你開始進入其密室之前,學習敬畏你的新郎;你不懂在祂發怒時要敬畏祂,在祂柔和地撫愛你時,亦要敬畏祂。

(未完待續)

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聖經接力朗讀會

圖、文:許書寧

 

位於神戶市磯上通的基督徒中心~神戶聖經之屋

  前天傍晚,和聖母軍的好朋友們前往神戶聖經之屋(Kobe Bible House),參加第六屆「聖書リレー朗読会」(聖經接力朗讀會)。

  位於神戶市中心的聖經之屋是一個相當特別的協會,也是日本罕見的不分教派之基督徒共融中心;由天主教大阪教區池長潤總主教擔任理事長,常務理事與理事等專員則來自各個不同教派的主教、牧師、及信友。成員的屬性之廣有點像迷你版的泰澤團體,後者以歌聲奉獻祈禱,前者則致力於推廣讀經。

  二十世紀初期,神戶聖經之屋原是西日本讀經普及運動的中心,卻在第二次世界大戰期間被迫關閉;一直到2003年4月,才在眾人長久的祈禱與努力下重新起步,直至今日。

 

聖經之屋的正門玄關

  所謂的「聖書リレー朗読会」,則是神戶聖經之屋每兩年舉辦一次的活動。在為期九天的活動期間內,徵求約五百名左右的「自願朗讀者」。花一百個鐘頭的時間,接連著將整本聖經從舊約創世紀的第一個字,一直讀到新約默示錄的最後一個字。

  「自願朗讀者」不分堂區不分教派、不分男女老少也不分國籍出身、甚至包括用手指觸摸點字聖經的盲人朋友、以及以手代口的「手語朗讀者」……。只要是能夠誦讀日文聖經的人,全都歡迎報名參加。

  聖經接力的場所在聖經之屋的小聖堂,除了工作人員和管理時間的專人外,就是即將朗讀者、朗讀者、已經朗讀者、前來聆聽的朋友,以及滿室大大小小的聖經。

 

展示櫥窗中,靜靜躺著許多一百多歲的老聖經

  我和聖母軍的夥伴們每人負責十分鐘。由於每人朗讀的速度不同,主辦單位也無從預估及告知參加者負責的經文所在,因此沒辦法事先練習準備。

  我們提早三十分鐘到,想在開始前有充分的時間「進入狀況」。輪到我們時剛好是路加福音,對我而言不啻是個「好消息」。因為相較於其他經文,福音書的語氣寫法原本就順暢易讀,再加上內容較為熟悉,就算不是以母語朗讀也不至於太結巴。

  然而,當我聆聽前幾位先生太太的朗讀時,也不知道他們是出於緊張還是原本的習慣,總之,將經文嚕嚕嚕地讀得飛快,簡直像在趕火車!叫第一次參加的我聽得膽戰心驚。

 

以「太初有道」開始的約翰福音(若望福音),聖經之屋珍藏的明治時期古老文體語譯本

  我在心中暗暗思量:「不會吧!這該不會就是主辦單位要求的速度吧!」

  同時,卻又想起參加手冊上記載的活動理念是,藉著「朗讀」與「聆聽」聖言,帶領參與者回到歷史中的初期教會。在那個識字率極低的年代,在理解中誦讀與帶著信賴的聆聽,是傳福音最原始也最直接的管道。

  於是,我定下心來告訴自己:「朗讀會的宗旨在於『傳達』天主聖言,既非表演也不是趕進度。其實,就和彌撒中的讀經一樣,重點在於天主藉著我的口、我的聲音,將祂的話清楚明白地說出來。」

 

重點是什麼?是唸得快速流暢?還是忠實傳達?

  因此,我依照自己的能力,在盡量小心不唸錯字的前提下,不疾不徐地誦讀了路加福音十八到十九章。

  有趣的是,雖然手中拿的並非平常習慣閱讀的思高本中文聖經;眼中看的是日文,口中讀的也是日文,我卻絲毫不覺陌生。因為,那些經文是熟悉又可愛的「好朋友」!我知道故事的起承轉合,也明白哪裡需要斷句、哪裡需要停頓、哪裡則是不可忽略的「重點字」……。

  在那一刻,我實在感謝天主允許我做的「準備」

  表面上看來,這次的聖經朗讀無從準備。因為不知道朗讀範圍,難以事先練習。然而,準備並不只於當下的練習,更包括平常的讀經。

  倘若,我平時沒有養成讀經習慣,對於經文內容毫不認識;就算我有天賦異稟的語言能力,能精準地將陌生的文章逐字念出並毫無差錯,豈不只成了保祿口中的「發聲的鑼,發響的鈸」?

 

插圖摘自「方濟生平」

  結束後,負責人黑田先生和另一位我不認識的太太分別前來握住我的手,很誠摯地說:「許小姐,妳讀得真好。大部分的人來到這裡,總是將經文唸得飛快。好像怕自己讀慢了,會影響到後面的進度一般。可是,我剛才坐在下面閉眼聆聽,卻感覺妳朗讀的聖言,每一字每一句都滲入心裡來了。」

  朗讀聖言的機會來得突然,傳福音的時機也總是毫無預警。

  感謝天主,藉著這次的經驗告訴我,與其毫無準頭地猜測「什麼時候?」「在哪裡?」「哪些內容?」,不如於每個此時此刻反省自己的信仰,並養成扎實穩固的讀經習慣。

  是的,那才是真正的「準備」。

 

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2013年 第三季 工作報告

思高中心工作報告又來了!

   感謝各位弟兄姐妹們對思高中心持續的支持與愛護。我們於2013年第三季(7、8、9三個月),伴著台北異常炎熱的盛暑,仍然十分努力的為主內的弟兄姐妹進行服務。

   林神父八月份帶團朝聖兩週,事前為團員們進行靈修指導,讓團員們在朝聖時,靈修與知識上有更充足的準備。朝聖後團員們自動組成讀經小組聚會,讓朝聖 帶來的感動與迴響,繼續發光。此次朝聖的照片與分享,我們都已整理並公佈於思高網站與電子報上。除此之外,林神父每日在彌撒中的福音講道,思高中心也持續 地在網路平台上每日進行轉播,希望海內外的華人教友,都能隨時聆聽福音聖言,並在每日生活中,更貼近福音生活。至於思高的聖經課程,今年三月份開始的[天 主教要理],在每週五仍持續進行著,目前已經進行到「卷一 - 第二部分 - 第三章 我信聖神」的部份了。[路加福音]課程已經接近尾聲,課程結束之後,我們會稍作休息,之後林神父將會為大家安排2014年的新課程。以上所有的課程錄音與 筆記,思高中心都已整理並公佈於思高網站與電子報上,請各位弟兄姐妹們持續地支持與聆聽。

   思高網站與電子報部份,由於目前網路科技日新月異,思高中心也希望能將網路服務的技術提升更新,因此醞釀了透過最新技術建置新版電子報的想法。目前 新版電子報的建置作業正在進行與測試中,敬請期待。電子報的內容,於五月份開始的[閱讀經典-獨白(聖文德著、韓山城譯)]一書的轉載,正連載到一半,預 計下一季將可連載完畢,屆時將再介紹另一本經典大師之著作。另外,思高中心有鑒於教友對聖人史蹟的景仰,將於下一季開始,在電子報上刊登聖人傳記文章,期 望藉由聖人的事蹟德行,給我們提醒、賜我們信心、讓我們仿效:每一個人,只要緊緊跟隨天主,都可以走上成聖的道路。

   思高中心竭誠的邀請您,繼續地為我們的事工祈禱,謝謝。

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10月18日 聖路加聖史(Luke

選自思高聖經學會出版之《聖人傳記》一書

(本系列文章:請點閱

公元第一世紀

從聖保祿的書信中,我們可以知道:聖路加本來是教外人,因為聖保祿在致哥羅森人的書信中,列舉猶太籍的傳教工作人員,路加的名字不在內。我們也知道路加是醫生,因為聖保祿稱他為:「可愛的路加醫生」。

根據歐瑟巴的記載,路加是安提阿城的醫師。他追隨聖保祿宗徒,到各處傳揚福音,對於聖保祿的傳教事業,貢獻了不少寶貴的協助。

聖路加寫了第三部福音,又寫了宗徒大事錄。那是初期教會的唯一參考文獻。關於聖母領報,聖子降生的奧蹟,聖母往見表姐依撒伯爾等事蹟,路加的福音都 有詳細 的記載。他在福音中所描寫的「善心的撒瑪黎雅人」、「亡羊和蕩子」、「法利塞人和稅吏」、「富人和拉匝祿」等比喻,以及耶穌寬恕罪婦、在苦架求聖父寬赦罪 人、恩許右盜升天等事蹟,都是他獨到之處,使人體會基督的寬仁。

聖保祿在耶路撒冷被捕後,解往凱撒利亞和羅馬,路加兩年間從未與師傅分離。聖保祿去世前,路加追隨左右。聖保祿寫給弟茂德的書信裡有這幾句話:「這場好仗我已經打完了,我的路程已經完成,信德我保守了……共有路加和我在一起。」

聖保祿遇難後,路加奔走各地,傳揚福音,備嘗艱苦,在希臘的亞該亞逝世,享壽八十四歲。他的遺骸移葬於君士坦丁堡,其後又由君士坦丁堡遷往意國的帕雕亞。

聖路加是醫生和畫家的主保。

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10月15日 聖女大德蘭(德肋撒,St . Teresa of Avila)

選自思高聖經學會出版之《聖人傳記》一書

(本系列文章:請點閱

童貞,加爾默羅修會創辦人,公元1515-1582

聖女德肋撒的父親亞隆沙共有十三個子女。三個孩子是第一個妻子生。妻子去世,續娶多維拉為妻,又生了九個孩子,其中一個就是聖女德肋撒。聖女德肋撒常說:「我的兄弟姊妹,個個都像父母一樣熱心,只有我一個人是例外。」

 公元一五一五年三月十八日,德肋撒生於西班牙亞維拉。七歲的時候,愛讀聖人的傳記。德肋撒有一個哥哥,名叫羅拔,和她年齡差不多。二人常常一同讀 聖人行 實,一同默想永生。他們很羨慕聖人的永福,常說:「殉道聖人永遠享見天主,他們以暫時的痛苦,現世的生命,換取永生的賞報,確是一件非常合算的事。」德肋 撒和羅拔商議:「我們到慕爾人的地區去,也能為信德致命,獲取殉道聖人的榮冠。」二人就偷偷離家出走,半路上,被叔父撞見,送他們回來。母親因兩孩子失 蹤,急得不得了,就把他們大罵一頓。

德肋撒和羅拔想,流血致命既然辦不到,就在家裏隱修。二人計劃在花園裏搭兩間石屋,度隱士的生活。可是那兩間石屋,始終沒有搭成。

德肋撒愛好獨居室內默想。她的房間裏,掛了一幀耶穌與撒瑪利亞婦人談話的圖像。德肋撒常在這幀像前祈禱:「吾主,求你賞賜我這活水,使我永遠不再口渴。」

德肋撒十四歲的時候,慈母去世。她非常悲傷,含著淚到聖母像前,對聖母說:「聖母瑪利亞,請妳收留我,請你作我的母親。」

過了一個時期,德肋撒染上了時代少女的流行習慣,愛好時髦,愛好穿鮮美的衣服。父親見德肋撒的生活方式發生轉變,就送她到奧斯定女修院住讀。

德肋撒在女修院裏住了一年半,突然患病,父親接她回家。她開始考慮,應否棄家修道,一時打不定主意,讀了聖熱羅尼莫的書信,決定棄俗修道,徵求父親 同意。 父親堅決反對。聖女私自離家,入加爾默羅會修院:「那時候,我的內心非常痛苦。一方面,我不忍傷父親的心,另一方面,為了實現修德成聖的志願,不能不犧牲 父女之愛。」那時候,德肋撒年僅二十歲。父親見木已成舟,不再反對。

德肋撒入修院後一年,矢發聖願。聖女在修院裏,常患虐疾,久治不愈。她的叔父給她一本聖書。德肋撒開始練習作默禱,但是因為缺乏有經驗的導師,成績平平。三年後,她的宿病霍然痊癒。

德肋撒在修院事務很忙,無暇作默禱。她以為自己聖德的根柢太淺,不配與天主傾談。她也這樣想:別人比她德行好,也不大作默禱,而且她是一個多病的 人,更不 必多作祈禱,德肋撒後來發覺這種見解根本是錯誤的。她自述道:「身體衰弱,根本不是充分的理由。祈禱不需要很多的力氣,就是在生重病的時候,也能作默 禱。」德肋撒的聽告司鐸勸她勤行祈禱,德肋撒遵命辦理。可是她還沒有勇氣將全部時間,用在祈禱善功上。德肋撒的神修生活,逐漸進步。她愛好聽神父講道,可 是對於祈禱,還是不大感興趣。希望祈禱的時間快些結束。她還覺得自己罪孽深重,就開始研究兩位由罪人轉變為聖賢的著名聖人:一位是奧斯定,一位是聖女瑪達 肋納。她閱讀聖奧斯定的「懺悔錄」,研究奧斯定修煉聖德的途徑。有一天,她在耶穌聖像前表示懺悔,覺得聖女瑪達肋納在援助她。從這一天起,她的靈修生活有 了顯著的改善。

德肋撒的聖德,一天比一天進步。她在祈禱中和天主結合,感到很大的神慰神樂,天主在內心和她傾談。可是她知道:有時候,這種神慰可能是個人的幻覺, 或魔鬼 的詭計。同時她堅決相信:她的神慰確是天主所賞賜。這樣心裏很惶惑不安,就向許多有靈修經驗的人請教,徵求他們的意見。她請教的人中,有一位是方濟各會的 會士,才德雙全,見識很豐富。他勸德肋撒向耶穌會的一位會士徵求意見(那時候,耶穌會成立不久)。德肋撒就向耶穌會一位神父作總告解。在總告解的時候,將 自己祈禱的方式和靈魂上享受的特殊恩惠一併報告神父;那位神父審查後,表示這些恩惠來自天主。

另一位耶穌會神父(亞法來神父),勸德肋撒求天主指導她,讓她做最能中悅天主聖意的事,每天求天主的時候,念「伏求聖神降臨」,德肋撒遵命辦理。有 一天, 她念「伏求聖神降臨」的時候,神魂超拔,心內聽見這幾句話:「我不要你和凡人談話,我要你和天神談話。」從那一天起,聖女帶有這種「心內談話」的情形, 而且這種「心內談話」遠較普通人用血肉的耳聽到的談話來得清晰。這種「心內談話」,在靈魂上發生種種作用,鼓舞她修務聖德,給予她心靈的音樂。

亞法來神父作德肋撒神師的期內,聖女的靈魂遭遇很大的神苦,但痛苦往往與神樂神慰相混。

公元一五五七年,聖伯多祿亞剛德拉到了亞維拉,探訪德肋撒。他後來宣布:德肋撒的靈魂的確在天主聖神的輔導下。他也預示:聖女的苦難一時不會結束,天主用種種考驗煉淨德肋撒的心靈,同時用「心內的談話」堅強她的靈魂,使她輕視世物,一心歸向天主。

德肋撒神魂超拔的時候,身體常常提昇空中。「天主好像不但要把我靈魂提上去,也要把肉身一併提上去。」聖女神魂超拔時,看到天主的仁慈,天主的聖愛 多麼偉 大,世人為天主工作多麼幸福。這一切直覺性的認識,奇妙神秘,無法用言語描述。德肋撒渴望享受天國的永福。她說道:「過去我很怕死,從那時候起,一點也不 畏懼死亡,因為死亡是升天必經的階段。」

在那一段時期,德肋撒經歷了「刺心」的神景,她自述如下:「我看見一位天神站在我的旁邊,那是一位具有肉體形狀的天神,過去我在神視中很少看見。天 神的軀 體很小,但是非常美麗,面上好像發出火焰一樣。他手裏拿了一根長矛,矛尖有一些火;他把這支矛刺入我的心,刺透我的內臟,我的心內頓時充滿愛主的熱火。他 這樣一連刺了好幾次。刺的時候,我覺得很痛,不禁呻吟起來。可是痛苦中含有無比的甘飴,所以我樂於忍受這種痛苦。

德肋撒一面希望早日脫離塵世,與天主結合,同時為了愛天主的緣故,也希望在世界上多受些痛苦:「我覺得除了受苦以外,在世上沒有活下去的活下去的理 由。所 以我很虔誠地求天主賞賜我多受些苦。我常向天主這樣祈禱:主呀!或是讓我死,或是讓我多受苦,除了這兩件事外,我什麼也不向你求。」

為了紀念這項「刺心」的神恩,德肋撒在下一年(一五六零年)許願,在一切事上,願意按照最中悅天主聖意的方式去做。這種許願,在一般人的目光中,簡直是魯莽的舉動;因為履行這聖願,不是容易的事。事實上,德肋撒的確做到了,「選擇最中悅天主聖意的事去做。」

聖女德肋撒,在她的自傳中,描述這些神樂的經過情形,歷歷如繪,任何人讀了,都深切地感到聖女現身說法,書的都是親身經歷的事。她的文體,非常簡 單,措辭 非常謹慎,處處留意,避免誇大。在這本書裡,心靈最隱密的角落很清楚地顯露出來。許多很曲折的事,可以意會而不可以用言語表達的,都以最詳實的方式,描寫 得非常明晰。

我們必須知道:德肋撒不是一位有學問的人,她沒有受過高深的教育。寫這本書的時候,根本沒有參考書,也沒有寫作的經驗。她不過是將親身經歷的神景, 作忠實 的報導。她把一切都請聽告解司鐸裁斷,請教會當局裁斷。這本書,是聽告解司鐸命令她寫的;為了服從神長的命令,她不能不寫。有時她說:「為了寫書的緣故, 我連紡紗的時間都沒有了。」

德肋撒詳細告訴我們:祈禱的精神,祈禱的方式,祈禱的效果。

她寫書的那幾年,是她工作最忙的時期,全力從事改革加爾默羅會的時期。她寫的書籍中,「純全的道路」是一本輔導修女神修的書,「基礎」是一本鼓勵修女的書,「內心的堡壘」是供教會參考的書。

在生病的時候,在遭遇意外不幸的時候,德肋撒發揮卓越的忍耐和英勇。在一切打擊中,一切苦難中,她一心依靠天主。

公元十六世紀的西班牙,加爾默羅會會規很鬆弛,德肋撒認為必須予以徹底改革。這計劃得到聖伯多祿亞剛德拉、聖路易伯德郎、亞維拉主教的支持,同時獲 得加爾 默羅會省會長額我略神父的批准。當然,這樣大刀闊斧的改革,遭到一般人強烈的反對,原在意料之中。德肋撒改革修院的計劃一發表,當地貴族、官吏、人民都紛 紛反對。可是多明我會依巴納神父鼓勵德肋撒堅決中奮鬥下去。

聖女的胞姐吉瑪夫人,在亞維拉建造了一座修院。有一天,一道牆倒下來,吉瑪夫人的兒子在旁邊玩耍,當場被壓得像死人一般。人們把孩子抬到德肋撒那裏,德肋撒念經祈禱,過了幾分鍾,那孩子完全好了,一些傷也沒有。

羅馬教廷頒詔核准設立新制修院。公元一五六二年,德肋撒的侄女和其他三位初學修女,在新設立的若瑟修院,領受會衣。亞維拉的市政當局很震動,甚至計 劃撤銷 廢這修院。德肋撒在一連串的打擊中,把自己的修院托付給天主,一點也不慌張。過了一個時期,人們開始對新修院表示好意,反對的聲浪漸漸沉寂,德肋撒的改革 計劃也可以逐漸展開。

新修院的規律非常嚴厲:修女與外界隔絕,常守靜默,生活貧寒,穿的是布衣服,終年守小齋。最初,德肋撒規定每座修院的人數,不得超過十三人;後來在若干經費充裕的修院,修女可以增至二十一人。

公元一五六七年,加爾默羅會總會長若翰洛西神父到亞維拉視察,對德肋撒推行的改革會規運動非常滿意,賦與全權,准她在各地添設同一類型的修院。

德肋撒在若瑟修院住了五年,院裏共有十四位修女。她以身作則,給眾人樹立修德的模範。每年除了祈禱默想以外,紡織,打掃院舍,並做其他雜務。

公元一五六七年八月,德肋撒到米弟諾創建第二座修院。接著,又在瑪洛根、華洛德利、多列杜建造三座分院。在創建多列杜修院的時候,德肋撒手頭只有四 五塊銀 幣,可是她一點也不膽怯,說道:「我德肋撒算不了什麼,這一點銀錢也算不了什麼。可是天主,德肋撒和這幾塊錢在一起就可以做事了。」

米弟諾有二位加爾默羅修士,也想採取德肋撒擬定的改革方案。公元一五六八年,德肋撒就在杜羅洛建造了一座加爾默羅男修院。一年後,又在巴斯德諾建造 了第二 座加爾默羅男修院。這兩座修院的院規非常嚴格,修士度最克苦的生活。以後,若望修士就按照德肋撒的方案另創新的男修院。

有一座女修院是一個名叫洛易的親王捐款建造的。洛易去世,她的妻子想入修院,可是她提出條件,要求保持王妃的名銜,院規方面,有兔若干條可以免守。 德肋撒 認為這辦法破壞成例,將院舍交還給她,命令全院修士退出,遷往別處。公元一五七零年,德肋撒在沙肋門加又建造了一座修院。那修院的房屋過去是一間宿舍,非 常陳舊,牆壁搖搖欲墜。德肋撒和另一位修女去打掃,到了晚上,二人在地上鋪草,準備睡覺。那修女很膽怯,神經緊張。德肋撒問她有什麼事。那修女道:「假如 我現在死了,你不是同一具屍體睡在一起嗎?」德肋撒道:「不要多想,現在是睡覺的時候了。」

一五七零年七月,德肋撒在神視中目睹真福依納爵亞徐味杜和若干耶穌會士(德肋撒的親戚方濟各彼肋巴在內)在海上為主致命。德肋撒將她神視中所見的一切情形告知亞華肋神父。一個月後,亞徐味杜等遇難的消息抵達西班牙。亞華肋發覺和德肋撒的報告完全吻合。

那時候,教宗聖庇護五世派代表考察各地修院,研究改革方策。負責調查西班牙加爾默羅修院的,是有名的多明我會會士,伯多祿弗郎德。弗郎德到了亞維 拉,認為 當地「降生女修院」,需要改革,就召德肋撒來,負責執行,同時,任命她為這座修院的院長。德肋撒很捨不得離開原來的修院,可是為了服從起見,就到「降生修 院」 去。最初,修女們不大肯服從她的改革辦法。德肋撒對她們說:「耶穌派我到這裏來。我知道自己不能勝任,我是來給你們眾人服務。」德肋撒的聖德,博得眾修女 的欽佩和敬愛,使她的改革計劃順利推行。

德肋撒天性溫和,待人誠懇,判斷準確,辦事敏捷,所以很容易博取眾人的愛戴。詩人古拉喜說:「德肋撒又像一隻老鷹,又像一隻鴿子;她有老鷹那樣的剛強,有鴿子那樣的溫和。」

德肋撤去世前,改革的加爾默羅修院,達十七座之多。

公元一五八二年七月德肋撒在布各創建了最後一座修院,到亞伯去,半路上病重,到了亞伯,體力衰弱,已不能起身。她對真女亞納說:「我去世的時候已經 到 了。」她領了終傅聖事。神父捧聖體到病室,德肋撒勉強在床上坐起來,歡呼道「吾主,現在是我們會面的時候了。」德肋撒於公元一五八二年十月四日安逝主懷。 第二天,額我略曆正式採用,一切日期都延後十天。聖女去世的日子,依新曆推算,應為十月十五日。

德肋撒於公元一六二二年榮列聖品。