第490期 電子報 主曆2013年12月24日

  《2013聖誕祝福》2013聖誕祝福

  《2013聖誕信》  2013聖誕信

  《節日福音釋義》聖誕節

  《主日福音釋義》聖家節

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主內親愛的朋友們,平安!

因應聖誕佳節,方濟會思高讀經推廣中心電子報本週改於週二發刊,為您送上聖誕祝福、聖誕節及聖家節的福音釋義!專欄文章本週暫停一次,敬請見諒。祝大家聖誕節快樂!


瑪利亞生了她的頭胎男兒,用襁褓裡起,放在馬槽裡(路二7)

2013年來到了盡頭。這一年似乎特別漫長,傷痛似乎特別多。台灣的重大新聞盡是暴力、虛假;國際間,尤其是中東地區,更是到處內戰、殺戮、宗教與種族歧視,無數的無辜老弱婦孺、尤其是基督徒兄弟姊妹遭受迫害,甚至喪命。

長時以來,方濟小兄弟們透過祈禱以及實質援助,幫助生活在最急難之處的人,支持他們保有希望。我們在心靈深處深深感到需要、並且有責任將我們的希望上傳於天庭,祈求得到保護,而能夠抵禦似乎完全無情的暴力攻擊。

今天,我們再次以自己的手觸摸聖誕節的永恆真理,以及福音啟示的字句。我們相信,生命的道路並不是經由政府和強權,而更是經由愛的道路 ─ 柔和而不支配他人。天主並沒有以強權的姿態拯救我們,反而提供所有的人一個具有無限效力的謙遜記號。全能者以一個嬰兒的形式顯現,教導我們「天主偏召選了… 世上懦弱的 …」(格前一27),因為「… 有我的恩寵為你夠了,因為我的德能在軟弱中才全顯出來 …」(格後十二9)。

全能者的確唯獨採用了這種方式拯救我們,從內心最深的根拯救我們,祂無限的能力只用來拯救我們 ─ 然而,我們的心似乎仍未改變。雖然,我們一直都知道人有作惡的能力,也有行善的能力;所有政府與強權也都認識這個蒙著面紗的真理。因此,我們持續信賴祂的力量,懷著希望,最終世上存在的應該是慈善,而非邪惡。

然而,主已經把我們從邪惡中救出,不是藉著祂無限的能力,反而是藉著愛─ 看似軟弱,實際上卻是唯一真正具有拯救我們的力量。這個愛能把我們從自我中心,從對強權的慾望中拯救出來,醫治我們,使我們不再錯謬地相信暴力、不再幻想權力可以控制生命。

天主是愛,我們應該堅持永遠相信愛本身,因為這是真的救援。沒有任何其他東西可以改變人心,改變世界。暴力,似乎是今天環繞著我們的唯一的語言,但是,在面對能夠拯救的愛時,將是無助的。

我們需要某人站在我們前面。於是「… 基督也為你們受了苦,給你們留下了榜樣,叫你們追隨他的足跡。」(伯前二21)祂走在這條謙卑的道路上,為告訴我們,這才是真正的路,真實的「道」。我們必須跟隨祂,走上這條道路,直到終點,上升到十字架上。在那裡,「愛」將自己完全交出,看似軟弱和被擊敗,卻使我們得到重生,永遠的生命。

因此,雖然我們在這些時間中,經驗到暴力和強權好像剝奪了我們的一切,但是牠們絕不能取走我們由愛而重生的生命。這愛是為了永恆而賞賜給我們的。

這就是聖誕的本質 ─ 這個嬰孩牽著我們的手,引導我們走上天主為自己所選擇的道路。這裡只有我們奉獻真心的愛存在,經由這條道路我們能夠找到真正的救援。因此,我們將眼光轉向白冷的山洞,看見主所選擇的道路:一個毫不防衛、易受傷害的嬰孩。這是和平之路,和強權不同的道路,提升一切存在之物遠離暴力。

主!請使我們成為和平的工具!祝大家聖誕快樂!

方濟會聖地在華辦事處、思高讀經推廣中心敬上

 

今天在達味城中,為你們誕生了一位救世者,祂是主默西亞。
(路二11)

「思高讀經推廣中心」以及「聖地在華辦事處」的老朋友、新朋友、主內親愛的弟兄姊妹,

2013聖誕節幾乎已經來在眼前,全世界又將因慶祝一個嬰孩的誕生而喜樂,雖然可能採取的方式各自不同。聖誕節慶祝的核心是一個嬰孩,嬰孩具有獨特的魅力,人見人愛;但是,嬰孩也由於完全不設防,是以人人可以傷害。耶穌以這種不怕被人傷害的方式來到人間,喚醒我們內在本有的善、本有的愛的能力、本有的促進和平的能力。

普受世人尊敬的南非前總統曼得拉最近過世,他的故事幾乎也是世人皆知。當年他成為南非種族隔離政策的受害者而入獄,在獄中度過了人生最精華的時光。他在被囚禁27年後,走出監獄時向人民說:「當我走出牢獄邁向通往自由的大門時,我體悟到,自己若不能把痛苦與怨恨留在身後,那麼我人其實還在牢獄中。」

當然,這個世界的仇恨並沒有完全消除;事實上正相反,我們仍不斷地從世界各個角落聽見戰爭、迫害、仇恨、傷害的新聞。但是,從耶穌的誕生、從曼得拉的選擇和平,我們看見一條可以改變一切的道路,那就是 ─ 改變自己!聖人們都是如此,他們並不要求改變世界,而是改變了自己,當他們改變自己,效果卻是世界跟著改變。

「思高讀經推廣中心」的開始,原本也只是希望一個小小的改變,到今日已經為大家服務整整十年。今年,我們中心又有一些改變。有服務多年的伙伴離職,我們衷心感謝他們多年來的付出,也祝福他們未來的生命更美好。我們也有一位新進人員,相信常常使用我們網頁的、電子報的讀者已經感受到一些改變。我們還有許多計畫仍在構思與討論中,希望我們的網路聖言服務能夠答覆更多的需求。

我們只是一個小小服務天主聖言的單位,願意藉著改變自己而成為天主恩寵的合作者。在這個聖誕期間,我們誠心祝福大家領受耶穌最深的祝福。同時,我們也再次懷著信賴天主的心、信賴各位恩人的心,請求大家一如既往的對我們慷慨伸出援手,使我們能夠繼續為華語聖經福傳工作貢獻心力。

祝福大家聖誕快樂!

林思川神父暨「思高讀經推廣中心」敬賀

活動公告

 

年輕人,你們現在就是教會!
《方濟青年團體》

1205年,一個瘦小的年輕人回應了天主的呼喚,重建了頹壞的教會。
2013年,給自己取名叫方濟的新任教宗,正在改變教會並翻轉世界。

你想成為青年方濟嗎?
你尋找在信仰內更深的歸屬嗎?
你渴望為教會帶來什麼不一樣的活力?
你在等待遇見和你一樣的年輕人嗎?

來,讓我們同行!
從認識方濟開始,建立一個以方濟為父的青年團體!
這是一個聖誕禮物,為回應小耶穌與我們同行的愛!

1/4(六)17:00 主日彌撒(自由參加)
18:00 晚餐
19:00 聚會(互相認識、討論未來聚會時間)


報名請洽
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 思高中心公告

 《聖地朝聖團》欲知最新訊息及報名須知、朝聖分享等,請瀏覽中文聖地網站http://holyland.ccreadbible.org/


 

聖誕節

12月24日聖誕「前夕彌撒」(請參考12月17日12月18日福音)

12月24日聖誕「子夜彌撒」 12月25日聖誕「黎明彌撒」(請點選)

 


聖誕節天明彌撒

林思川神父執筆

天主聖言

【福音:若一1-18】

1在起初已有聖言,聖言與天主同在,聖言就是天主。2聖言在起初就與天主同在。 3萬物是藉著他而造成的;凡受造的,沒有一樣不是由他而造成的。4在他內有生命,這生命是人的光。5光在黑暗中照耀,黑暗決不能勝過他。6曾有一人,是由天主派遣來的,名叫若翰。7這人來,是為作證,為給光作證,為使眾人藉他而信。8他不是那光,祇是為給那光作證。9那普照每人的真光,正在進入這世界;10他已在世界上,世界原是藉他造成的;但世界卻不認識他。11他來到了自己的領域,自己的人卻沒有接受他。12但是,凡接受他的,他給他們,即給那些信他名字的人權能,好成為天主的子女。13他們不是由血氣,也不是由肉慾,也不是由男慾,而是由天主生的。14於是,聖言成了血肉,寄居在我們中間;我們見了他的光榮,正如父獨生者的光榮,滿溢恩寵和真理。15若翰為他作證呼喊說:「這就是我所說的:那在我以後來的,成了在我以前的,因他原先我而有。」16從他的滿盈中,我們都領受了恩寵,而且恩寵上加恩寵。17因為法律是藉梅瑟傳授的,恩寵和真理卻是由耶穌基督而來的。18從來沒有人見過天主,只有那在父懷裡的獨生者,身為天主的,他給我們詳述了。

【聖誕節的彌撒與福音選讀】

從第六世紀開始,教會就已經形成在聖誕節舉行三台彌撒的傳統,隨著歷史的發展演變為今日的「子夜彌撒」、「黎明彌撒」、和「天明彌撒」。在子夜彌撒中,教會邀請信仰團體一起重溫路加有關耶穌誕生在白冷的生動敘述(路二1-14);黎明彌撒的福音,引人觀看牧羊人和馬槽中嬰孩相遇的感人過程(路二15-20);在天明彌撒中,所有基督徒一起聆聽若望福音的序言,內容是宣報具有高度神學意義的「降生奧蹟」(若一1-18)。我們在此僅針對天明彌撒的福音內容,略作詮釋。

若望福音的序言

若望福音的序言顯示出福音深不可測,可以永無止境深究的奧秘特性。序言的內容主要是一首「聖言詩歌」,然而整段經文的形成,過程大概經歷三個傳統流傳的階段:最初是一首舊約時代就已存在的讚美「智慧」的詩歌,後來基督徒詩人在瞻仰「聖言 ─ 基督」的過程中得到靈感,將這首「智慧詩歌」改編為「聖言詩歌」,頌揚耶穌是降生的「天主聖言」,成為恩寵的中保。最後,若望福音的作者在特殊的信仰與神學領悟下,按其需要將這首「聖言詩歌」加以改編而置入福音的序言中。

這首詩歌顯示兩個核心重點,以相同的方式影響整部福音:「基督是天主的啟示者」和「二元論」。福音作者透過精湛的寫作技巧,將這首詩歌和福音內容完美地崁合在一起,使現有的序言真的成為若望福音的「序曲」。作者最主要的巧妙編輯手法包含:將歷史人物洗者若翰(6-8、15)穿插於詩歌中;舊的(梅瑟)和新的救援秩序(基督)對立化(17);引入「信仰」的主題(7、12-13);強調啟示的思想(18)。

聖言:無始之始的存在(1-3)

若望福音的序言和創世紀一樣講述最根本的主題:「開始」!然而卻超越創世紀所談論的「創造」的開始,直接進入「天主的永恆」之中。聖言不屬於世界,因為世界和時間都並非本身自給自足的,它們存在的根本原因並不在自己內;然而,聖言卻是分享天主的本質,唯一而獨特地與天主組成「位格性」的團體。

聖言「存在」於無始之始,同時也是一切受造物的根本原因。聖言積極的參與了天主的創造工程,一切受造物都藉著聖言而被造成。因此,所有的受造物事實上都「啟示」聖言的行動。保祿寫給羅馬人的書信也清楚地傳達這個思想(羅一18-20)。

聖言:「啟示之光」(4-5 )

「聖言」不僅參與創造工程,更確保所有受造物持續地生活與存在。能夠承認自己的受造性,領悟並接受自己存在與生活的基礎全在於「聖言」,這才是真正地獲得「生命」;對人而言,這就是「光」。聖言就是啟示性的「光」,在光的照耀下,人能認出自己在世界中的位置。

可惜人的反應卻是拒絕「光」,因此而產生了「黑暗」。「黑暗」原本並不存在,而是拒絕「光」的後果。由此可知,若望福音的二元論並非「本質上」的二元論,而是「抉擇上」的二元論。

到目前為止,這首詩歌只談到「聖言與天主同在」,尚未談到「聖言降生」,所以這段經文的內容應該可以讓基督宗教與非基督宗教產生某種共通的關連。

若翰:普世的見證人(6-8)

若望福音和對觀福音一樣,也將若翰洗者的工作安置於耶穌公開出現之前。福音作者言簡意賅地綜合表達若翰的整個生命:「被派遣、已經來到、作見證和引人進入信仰」。福音作者表達,信仰永遠以耶穌為對象,透過見證人才達到信仰;在此,就是若翰的見證,他指出在他之後將要來的那一位。

這段有關若翰見證的經文是散文體,原本不屬於「聖言詩歌」,被福音作者編輯在此。比較特殊的是,作者沒有講論若翰的見證僅針對「以色列人」,而是「使眾人都藉他而信」,因此若翰的見證對世上任何時代所有的人都具有意義。

接受或拒絕接受真光(9-13 )

聖言是啟示之光,進入世界之中;雖然世界本是祂的「產業」,然而,祂來到世上卻有如一位「陌生人」,遭到世界拒絕。這裡所說的「世界」並非指宇宙萬物,而是以擬人化的手法表達人類歷史必須負責的「歷史性世界」。世界並非從其來源便反對「聖言」,而是由於人類的自由抉擇使世界成為反對天主的地方。

然而,還是有部分的人接受了聖言,這些接受聖言的人便得到末世性的救援恩賜,分享「天主子女的身分」。這是一種新的、奧秘性的誕生,因為是完全出於天主的誕生,而非由於人的自然生育。這個奧秘在「洗禮」中成為事實,由於相信而接受洗禮的人就是屬於天主的人,完全和「世界」分離。

聖言降生(14-16 )

「聖言成了血肉」精確地表達聖言進入世界的事實。天主的「聖言」進入了世上的、可朽壞的領域,完全地成為人。(這段福音中還沒有談及兩個「性」:「天主性」和「人性」;而是談論兩個「階段」。)「寄居」(原文直譯:支搭帳棚)、「光榮」使人想起聖殿。舊約常用「上主的榮耀」來表達「被神性的臨在所充滿」(參閱:列上八11)。成為血肉的聖言取代了聖殿(若二21),成為天主具體臨在之處;但是唯有在信仰內,才能理解這個真理。信仰團體以目擊證人的身分為這個真理作證:「我們看見他的光榮」表達他們在信仰內所瞻仰的內涵。

天主的獨生子和天父的關係,是唯一而且獨特的,祂是天主唯一的啟示者,恩寵與真理的分施者,以及幫助人得到拯救的決定性力量。若翰洗者已經預報祂的來臨,事實上祂原先於若翰而存在,祂在世界存在之前就與天主同在。

聖言:天主的啟示者(17-18 )

整首詩歌最後以非常強烈的句子,對立表達「舊的」和「新的」救援秩序,也就是經由「梅瑟」和「耶穌」所代表的救援規則:基督徒不是居於法律控制之下,而是恩寵眷顧之下。因為天主的獨生子是由天父懷中而來的宣講者,是告訴我們通往天主唯一的道路的詮釋者。

【綜合反省】

若望福音序言的主題是「啟示」,非常絕對地談論有關天主的問題。啟示發生於創造物中,一切受造物原本都是天主啟示自己的媒介,然而啟示最後透過降生成人的聖言決定性地完成。

「無神論」的主要論點常常是強調「沒有人見過天主」;然而基督徒答覆是:天主子耶穌基督將一切啟示給了我們,這是我們共同的信仰。若望福音使我們明瞭,天主透過自己的獨生子,將自己啟示給我們,使我們從降生成人的聖子得到救援,因此基督徒實在應該盡一切可能地歡欣慶祝「耶穌聖誕節」。

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聖 家 節

林思川神父執筆

納匝肋人耶穌

福音:瑪二13-15、19-23

13他們離去後,看,上主的天使托夢顯於若瑟說:「起來,帶著嬰孩和他的母親逃往埃及去,住在那裡,直到我再通知你,因為黑落德即將尋找這嬰孩,要把他殺掉。」14若瑟便起來,星夜帶了嬰孩和他的母親,退避到埃及去了。15留在那裡,直到黑落德死去。這就應驗了上主藉先知所說的話:「我從埃及召回了我的兒子。」

19黑落德死後,看,上主的天使在埃及托夢顯於若瑟,20說:「起來,帶著孩子和他的母親,往以色列地去,因為那些謀殺孩子性命的人死了。」21他便起來,帶了孩子和他的母親,進了以色列地域;22但是一聽說阿爾赫勞繼他父親黑落德作了猶太王,就害怕到那裡去;夢中得了指示後,便退避到加里肋亞境內,23去住在一座名叫納匝肋的城中,如此應驗了先知們所說的話:「他將稱為納匝肋人。」

【節日簡介】

「聖家節」是教會勉勵基督徒家庭,以耶穌、瑪利亞和若瑟所組成的納匝肋的聖家為榜樣,抗拒一切相反基督徒家庭價值觀念的外來威脅,而制訂的慶節。最早於十九世紀在加拿大開始,後來由於教宗良十三世的大力支持,得到了世界性的響應,但直到1920 年的彌撒禮儀本出版,才成為教會禮儀日曆中固定的節日,明訂於聖誕八日慶期中的主日慶祝,如果聖誕節恰好是主日,則在十二月三十日慶祝此節日。

【經文脈絡】

新約聖經中只有在耶穌的童年故事裡,有聖家三口同時出現的場合,但經文重點仍然是耶穌。這個主日的福音選自瑪二13-15、19-23,內容敘述大黑落德王意圖殺害嬰孩耶穌,若瑟帶領聖家三口逃往埃及避難,以及後來由埃及返回並定居於納匝肋的故事。這段敘述中多次影射梅瑟的故事,因為瑪竇福音刻意地將耶穌表達為比梅瑟更大的先知(參閱:申十八15)。

嬰孩誕生與遭難

默西亞的誕生帶來正反兩極的結果,首先是賢士們前來朝拜,但緊接著卻是大黑落德王企圖殺害祂,因此默西亞必須逃難。

猶太傳統文學作品敘述梅瑟也經歷了類似的遭遇:埃及法老王由於做了怪夢而召來術士為他解夢,他們解說一位以色列嬰孩將要誕生,他將消滅埃及。著名的猶太歷史學家約瑟夫(Josephus Flavius )也記載:一位埃及經師預言了同樣的事,法老王於是命令接生婆將那嬰孩丟入尼羅河淹死。以色列民族因此陷入完全無助的狀態,但那嬰孩卻在天主的保護下得救。

逃難

對以色列人而言,埃及一向是他們遭受災難或危險時的逃亡避難之地(參閱:列上十一40;列下二五26 等)。

「逃難」的主題也出現在梅瑟的故事中,但情況卻不同:梅瑟長大後因為殺害了一個埃及人而逃往米德楊(出二15 ),並且在「那些想殺害他的人都死了」(出四19-20 ;參閱:瑪二20 )之後又回到埃及。

逃難與返鄉

關於聖家在埃及停留與生活的情況,福音沒有透露任何具體的資訊。瑪竇福音只敘述了逃難與返鄉,而這段時期的長短以大黑落德王死亡(AD 4)為限,因此大約是兩年到三年半之間。

瑪二16-18 敘述聖家避難埃及的期間,黑落德屠殺嬰孩的殘暴事蹟。這個主日的感恩禮福音跳過這一段,直接敘述他們由埃及返回的情形(瑪二19-23)。

【瑪二19-23 經文分析】

瑪二19-23 首先敘述聖家由埃及返回猶大地區(瑪二19-21);不過這段經文真正的重點在於第二部分,敘述聖家遷居納匝肋的情形,經文說明聖家基於雙重的原因繼續遷往納匝肋(22-23):外在原因是由於當時猶大地區的政治情勢(22),內在原因則是若瑟再次在夢中得到新的指示(22),這當然是瑪竇所特別強調的理由(23)。

聖家返回以色列地域

聖家避難埃及直到大黑落德王去世(AD 4),瑪竇首先報導天使托夢給若瑟的話是「那些謀殺孩子性命的人死了」,再一次顯示影射梅瑟的故事(參閱:出四19)。接著敘述「若瑟便帶了孩子和他的母親,進了以色列地域。」(21)所謂「以色列地域」也同樣具有影射梅瑟的色彩,這是上主許諾的神聖之地,就如過去以色列子民由「為奴之地」進入福地(則二十41-42),現在默西亞嬰孩也一樣由「避難之地」回來。梅瑟的「出谷」經驗,新的方式重現於這嬰孩身上。

阿爾赫勞

阿爾赫勞是大黑落德的兒子,是他的遺囑所指定的繼位人;但是凱撒奧古斯都卻只任命阿爾赫勞做猶太、撒瑪黎雅和依度默亞的分封侯。阿爾赫勞奢華和殘暴的程度比起他父親有過之而無不及,主曆六年,凱撒答允猶太長老的請求,將他罷黜放逐他鄉。

明顯地,若瑟原本希望帶領聖家回到原本居住之地白冷(瑪二11),但由於害怕阿爾赫勞,又由於上主在夢中派天使指示他,遂前往加里肋亞地區,居住於納匝肋。

納匝肋 ─納匝肋人

納匝肋是加里肋亞地區一個毫不重要的地方(參閱:若一46),不論舊約或其他猶太文學作品都未提過這個地名。「納匝肋人」的意思就是「來自納匝肋的人」;由於納匝肋是耶穌的故鄉,因此祂被稱為納匝肋人,這個稱號在福音和宗徒大事錄中一共出現18 次。

這就應驗了先知們的話

瑪竇運用了他慣用的手法評論整個事件:「如此應驗了先知們所說的話:『他將稱為納匝肋人』。」這只是福音作者的文學操作,強調納匝肋成為耶穌的家鄉,因為事實上在舊約中並沒有這句話。瑪竇透過文學的技巧賦予整個事件神性的根源,表達一個默西亞基督論的意義:先知們有關默西亞的言論都在耶穌身上得到應驗。即使耶穌的家鄉是個被猶太人輕視的小地方,但卻隱藏著一個重大的奧秘,默西亞的救援道路正是由這個無足輕重的納匝肋展開的。

【綜合反省】

    這個故事顯示了天主對其獨生子的領導與保護,人儘管可以設計傷害耶穌,但除非有天主的許可、耶穌的同意,人對耶穌一無所能。若瑟隨從天主使者的指示行事,善盡保護聖家的職責,他的表現再次顯示他是基督徒的模範。

整段敘述顯示豐富的猶太人生命經驗:天主曾將以色列(祂的兒子)由埃及救出,現在祂也將耶穌(祂的真正兒子)由埃及召回。基督徒團體常常回憶以色列子民由埃及奴役得到釋放的事蹟,每年在復活前夕守夜禮中更是以感恩與慶祝的心情重溫這些經歷,這個禮儀的慶祝幫助我們明白,「聖家逃亡埃及和返回」的事件已是耶穌基督逾越奧蹟的象徵。

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