第483期 電子報  主曆2013年11月07日

  《主日福音釋義》 常年期第卅二主日

  《閱讀經典》      獨白_第三章 死亡、審判與地獄_32

  《培祢同行》      生命的延續

  《聖經靈修》    聖伯爾納德論慶祝諸聖節的意義

  《聖人傳記》     11月09日 建救世主大殿(拉特朗聖殿)

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課程公告

《路加福音》聖經講座/ 林思川神父導讀

時間:11月12日(週二晚上7:30~9:00)

地點:思高讀經推廣中心(台北市昆明街96巷8號3樓)

費用:自由奉獻

電話:2370-8790

思高中心公告

《聖地朝聖團》欲知最新訊息及報名須知、朝聖分享等,請瀏覽中文聖地網站 http://holyland.ccreadbible.org/


 

常年期第卅二主日

林思川神父執筆

天主是生活的天主

【福音:路二十27-38】

27否認復活的撒杜塞人中,有幾個前來問耶穌說:28「師傅,梅瑟給我們寫道:如果一個人的哥哥死了,撇下妻子而沒有子嗣,他的弟弟就應娶他的妻子,給他哥哥立嗣。29   曾有兄弟七人,第一個娶了妻子,沒有子嗣就死了。30第二個,31及第三個都娶過她為妻。七個人都是如此:沒有留下子嗣就死了。32末後,連那婦人也死了。33   那麼,在復活的時候,這婦人是他們那一個的妻子?因為他們七個人都娶過她為妻。」34耶穌對他們說:「今世之子也娶也嫁;35   但那堪得來世,及堪當由死者中復活的人,他們也不娶,也不嫁;36甚至他們也不能再死,因為他們相似天使,他們既是復活之子,也就是天主之子。37   至論死者復活,梅瑟已在荊棘篇中指明了:他稱上主為亞巴郎的天主,依撒格的天主及雅各伯的天主。38   他不是死人的,而是活人的天主:所有的人為他都是生活的。」

【經文脈絡】

路加福音結束耶穌的「旅程報導」之後,敘述耶穌榮進耶路撒冷,以及耶穌生命中最後幾天在聖城中所發生的事件。路二十1~二一4記載耶穌在聖殿的教導,路加把這些內容安排於此,一方面使人明白為什麼猶太領袖決議殺害耶穌,另一方面也使外邦基督徒讀者相信耶穌是默西亞。

這個主日的福音選自於這段「聖殿教導」,耶穌面對撒杜塞人挑戰「復活」信仰而提出教導(路二十27-38)。整段經文的結構非常簡單,先是撒杜塞人提出問題,接著是耶穌的反駁與教導。

撒杜塞人

耶穌在公開生活中遭遇到各種不同的敵人與挑戰,但在路加福音中撒杜塞人成為耶穌的對手唯有這一次。福音說他們「否認復活」,正是他們這個黨派的特色,不論新約聖經(參閱:宗四1-2,二三6-8)或聖經以外的作品都證實這一點。撒杜塞人大多屬於地位較高、生活富裕的司祭階層;在聖殿毀滅之後(AD70),這個族群也消失無蹤。他們不僅否認死人復活,也不相信天使和其他精神體的存在,最重要的原因是他們只承認「梅瑟五書」的權威性,並且認為這些書從未提及這些事。

挑戰

來到耶穌前的撒杜塞人稱耶穌為「師傅」,然而他們所提出的問題卻充滿挑釁的意味,顯示他們對耶穌的稱呼是一種尖酸刻薄的嘲諷。他們認為,耶穌教導講述有關復活的道理,顯示祂根本不認識梅瑟法律。

代兄弟立嗣

撒杜塞人向耶穌提出的難題,主要依據古代近東地區流傳非常廣泛的「代兄弟立嗣」的法律(參閱:申二五5-6),這個法律的主要目的在於確保一個宗族的香火能夠延續不斷(參閱:創三八8)。

撒杜塞人對復活的看法

撒杜塞人根據「代兄弟立嗣」的法律擬定的一個極端情況:「七個兄弟都娶過同一位妻子,那麼在復活的時候,這婦人要作哪一個的妻子呢?」他們企圖藉著這個「個案」,證明死人復活不僅和這條法律彼此矛盾,根本就是荒謬可笑的妄想。這個假設的問題透顯出他們對復活的理解:復活基本上只是現世存在方式的延續,包含婚姻生活與生產。這也是當時的法利塞人對於復活的瞭解。

復活的生命

耶穌以雙重的論證回答他們。首先說明「現世」的生命和「復活」後的生命完全不同:生活在這個世上的人需要嫁娶,為了能確保生命的延續;但對那些「有資格經由復活參與來世生命的人」而言,這一切都是毫無必要的。因為他們已不再處於死亡的法律之下,他們就像天使一般,死亡再也不能威脅他們,因為他們已成為「復活了的天主兒女」,經由復活他們得以完全地親近天主,真實地屬於天主的家庭,分享基督天主子的名分(參閱:羅八29)。

天主是活人的天主

耶穌的第二個論證採取「以其人之道還治其人之身」的策略。因為撒杜塞人將梅瑟當作絕對的權威,所以耶穌也將祂的論證建基於梅瑟書中的教導。出谷紀記載「上主是亞巴郎的天主、依撒格的天主和雅各伯的天主」(出三6、15),傳統上猶太人根據這經文相信,雅威自己說過,以色列的祖先都和祂生活在一起。路十三28和十六22-31都理所當然地預設了這一點,而早期猶太作品也都證實這種看法。

團體性與個人性的復活

除此之外,耶穌的話中還附加了一個理由:「在天主眼中,所有的人都是活著的。」這句話出自於瑪加伯四書(這是猶太文學作品,屬於東正教的聖經正典),敘述面臨迫害的殉道者說出這句話,他們相信人的不死性,因為他們的祖先都和天主生活在一起,因此他們也勇於慷慨為信仰犧牲。這句話說明以色列所有的祖先以及一切有資格得到復活的人,都和天主一起生活。這句話也顯示猶太的傳統相信「復活」就等同於「永生」;雖然在世界末日一切人都要復活,但在此之前,所有的亡者也已經以個人的方式開始享受永遠的生命。

路加在結束這段報導時指出,當時有些在場的經師稱讚說:「師傅,你說的好。」從此,他們再不敢質問什麼了(路二十39-40)。這個結束語顯示耶穌絕對地凌駕於對手之上,這個故事終止了福音中一切爭辯性的談話。

【綜合反省】

路加編輯報導這段經文,所關心的不僅是耶穌自己宣講時曾碰到的挑戰,而且同時幫助初期教會面對他們所遭遇的重大困難。撒杜塞人所提出的問題,反映了初期基督徒常常面臨的挑戰與質疑(參閱:宗四2,十七32),因此這個故事也是辯護基督喜訊最佳的榜樣。

天主是「活人」的天主,對天主而言,「死人」根本不存在;「死」於罪惡中的人,也是「活」著接受罪罰。耶穌的死亡與復活給人類帶來永生的救恩,今世的人死亡後,便立刻開始分享與天主共融的生命,這種圓滿共融將在世界末日人子再來之時達到圓滿。

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獨白 第三章 死亡、審判與地獄_32

(本系列文章:請點閱

文:摘錄自聖文德《獨白》

譯:韓山城

三章  如何將靜觀的視線投射於下界的一切,以能徹悟死亡的無可倖免、審判的嚴明與可怕及地獄永罰的忍無可忍

(二)絕對嚴明的審判

5 靈魂:關於死亡你已發揮的夠了。現在請一提審判的情形。

人:靈魂啊,我要依你的請求,談談審判,請耐心傾聽。須知:默想死亡固然可怕,但審判的恐怖亦不亞於死亡。因為誰皆無法欺騙上智者、歪曲至公者、打動至慈者、逃避公平報復者的定讞。我的靈魂,你要懷著恐懼之情考慮你末日的情況。那時,你的良心要控告你的思想;元素要指謫你的行為;十字架要證明你的負義;鞭笞要呼求處罰你;五傷要宣布你的忘恩;鐵釘要講述你的不義;疤痕要埋怨你的無情。那時你的窘態將何其難以打熬啊!一面有罪的控告,另一面有公義的威嚇;下面有可怕的地獄,上面有公義而發怒的判官;內部有良心的焦急,外面有燃燒的世界。如果義人尚僅能得救,罪人和惡人更當如何?他們將走向何方?隱藏絕不可能,露面又窘得要命!安瑟爾莫在其《默想》一書中說:「有罪的靈魂啊,你是無用而枯乾的木柴,你注定是地獄永火的燃料。在那一天,要嚴格追究你怎樣運用了時間,連一眨眼的功夫亦不放過;你將何以答覆?」我的靈魂,那時,對你所有虛妄而無益的思想、對你所有輕佻而撩人的戲謔,將作怎樣的交代?盎博羅削講解路加福音時說:「我除非慟哭我的罪行,半夜起來向你自訟自承,便是有禍的!斧子已放在樹根上,要結出可能結出的聖寵的果實,要結出應當結出的補贖的果實!」靈魂啊,不論清醒或睡眠,你常要聽到喇叭的聲音說:「死人們,起來受審吧!」靈魂啊,永別忘掉下面兩句話:「可咒罵的,你們去永火裡吧!可讚美的,你們來承受國度吧!(瑪二五34,41)。」什麼能比「你們去」更可痛、更可怕?什麼能比「你們來」更快慰人心!前一句不能更可怕,後一句不能更悅耳!靈魂啊,現在要遠離世俗,俾得來日與基督同在一起;現在要逃避世俗,俾得來日追隨天主;現在要力戒與惡人交往,俾得來日與天朝神聖為伍!

(未完待續)

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生命的延續

文:江培瑜小小弟兄

十一月是天主教會傳統的煉靈月,請大家多多為亡者的靈魂祈禱,也為那些在煉獄做補贖的靈魂早升天國祈禱。

分享一個小小的生命延續感想:

死亡姊妹總能夠帶領我們跨越死蔭幽谷迎向天國的大門,也唯有死亡能夠過渡我們在主內展開永恆生命的開端。我們在現世的人,仍要努力好好的活,因為天主已經將他們擁抱在懷中了,我們唯有好好的活,並且堅持到底,這樣才能在我們生命終結的那一天,也能夠在天堂再次相遇於天主的慈愛中。這慈光就像瀑布一樣,為我們畫出絢麗的簾幕,使我們進入祂的永恆光明中。

太陽弟兄的升起提醒我們又是新的開始。我總是在一天開始的第一步中告訴自己:謙虛的人是有福的,因為天主的祝福將滿滿傾注在他們的心中,與他們同行。即使遇到困難與挑戰、黑暗或考驗,都在希望的曙光中找到真實的方向邁進。

學習可以使人勇敢,練習可以使人進步。

每天都是新的開始,每天也都要跨出新的一步。

願天主保佑每一位都能珍惜生命,也慶祝生命,因為生命的本身就值得慶祝。

祝你們平安幸福在主內。

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聖伯爾納德論慶祝諸聖節的意義

2013年11月1日諸聖節 林思川神父講道

福音:弗一 17-18

為使我們的主耶穌基督的天主,即那光榮的父,把智慧和啟示的神恩,賜與你們,好使你們認識他;並光照你們心靈的眼目,為叫你們認清他的寵召有什麼希望,在聖徒中他嗣業的光榮,是怎樣豐厚。

保祿於厄弗所書開頭的第一章,即告訴收信人,他們能夠在天上懷有甚麼希望,被耶穌基督召叫所能夠得到的是甚麼,這是聖徒的嗣業。諸聖節,是慶祝這一切已經在天上真正成為聖徒的人。

以下聖伯爾納德(明谷隐修院院長,1090-1153)《講道集》中「我們要趕快奔向等待我們的弟兄面前」一文,告訴我們如何慶祝諸聖節。

「我們為什麼要讚頌諸聖?我們為什麼謳歌他們 的光榮?甚至我們為什麼慶祝今天的節日?天父實踐祂聖子的許諾,而親自光榮他們的時候,塵世的光榮能為他們有 什麼用呢?聖人們不需要我們的尊敬,我們的敬禮為他們也毫無用途。事實上,我們尊敬他們,這為我們是有益的,為他們卻無關緊要。對我個人來說,我承認,紀 念諸聖在我心中點燃了與他們相聚的強烈願望。」

聖伯爾納德說,慶祝諸聖節,讓他內心裡面燃起熱火,想跟諸聖們在天主面前相聚。

「首先,因紀念諸聖在我們內心喚醒或更好說激 起的第一個願望是:與他們共享那如此令人盼望的共融之樂,並獲准成為真福天使的同鄉與同伴,與諸位聖祖和先知 為伍,和使徒的團體及無數的殉道烈士、精修聖者、貞女們團結在一起。簡言之,參加諸聖喜樂和共融的大團體。這個首批教友的團體在等待我們,我們卻漠不關 心;聖人們期望看到我們,我們卻加以藐視;義人們盼望着我們,而我們卻加以逃避。」

聖伯爾納德在這段中說出了我們現代人的情況:我們知道聖人們在天上等我們,我們卻漠不關心;我們無所謂,對恭敬天主有氣無力;聖人們渴望看到我們,我們卻加以藐視;義人們盼望著我們,我們卻加以逃避。

「弟兄們,讓我們醒來吧!讓我們和基督一同復 活起來,讓我們尋求天上的事物。我們要品嚐這些事物,我們要企望那些企望我們的人,奔向那些等候我們的人,要 常以祈禱趨赴那期待我們的人面前。我們不但要期望與諸聖為伍,而且要期望分享他們的幸福。這樣我們期望着和他們在一起,便會以全副熱心和一切努力,去追求 分享他們的光榮。因為這種貪求毫無不善,貪戀這種光榮毫無危險。」

聖伯爾納德用「貪」來形容與諸聖為伍的期望。他教導我們要用全副的熱心與努力,去貪求與諸聖為伍,去貪圖跟他們分享一樣的幸福。我們可以反省自己:我們的生命裡充滿了貪-貪財、貪圖虛榮、貪這貪那,但我們有沒有想過,用全副的熱心與努力去貪求(追求)天上的事物呢?

「紀念諸聖時,所點燃的第二個願望是:好像他 們一樣,得以看見基督。我們的生命顯現給我們,並使我們也偕同他顯現在光榮中。但是,目前基督-我們的 「頭」,並未以他本來的面目顯示,而是以他為我們受苦時的模樣顯示。不是戴着榮耀的冠冕,而是戴着我們罪的茨冠。一個肢體,在這戴着茨冠的頭之下,竟然選 擇一個安逸的生活,應該感到羞愧。因為基督身穿紫紅袍,不是為受尊敬,而是為受凌辱。」

這是保祿的概念:教會是基督的身體,基督是教會的頭(弗一23,五23)。頭還在受苦,而我們每一個肢體已經穿著美麗的衣服,過著安逸的生活。我們應該感到羞愧,因為基督穿著紫紅袍,祂的目的不是為了受尊敬,而是為了受凌辱。

「基督重臨的日子將要來到。那時不再宣告祂的死亡。我們也將知道,我們也死了,我們的生命在祂內隱藏了。我們的「頭」將在光榮中顯現,眾肢體和頭,將一同大放光明。這時基督將革新我們卑賤的身體,使它相似頭的光榮-因為基督是頭。

我們該以絶對的、堅強的奢望渴慕這種光榮。誠然,為使我們合理地盼望這樣的光榮,並盼望如此的幸福,我們也該以最大的雄心,尋求諸聖的助佑和祈禱。這樣,他們的轉禱可為我們求得那超乎我們個人能力所要求的恩惠。」

聖伯爾納德於文中又引用保祿了的話:「你們的生命已與基督一同藏在天主內了」(哥三3)。文末,聖伯爾納德教導我們應盡自己一切的努力,尋求天上聖人幫助 我們轉禱。也許我們身上有病痛、生活上有困難、物質上有匱乏、或是信仰團體弱小、缺乏各種資源…等等,但這些都不應成為我們有熱切渴望的阻擋。熱切的渴望 很簡單,就是做我們能做的事,並把我們所能做的發展到極致。

總結來說,我們應該努力的,第一個,是渴望跟聖人們在一起。第二個,是期望跟聖人們一樣看見基督。聖人們已經在天上成為我們的兄長,帶領我們且幫助我們,只要我們和他們一樣努力,一切就成為可能。

許多諸聖,是不知名的聖人,被稱作「Victor」,代表他們是真正的勝利者。這教導我們,在人前有無名字並不重要,我們不用在乎世上的虛假光榮。 在諸聖 節,讓我們一同反省自己,在追求天主的路上,有沒有盡心盡力。也讓我們警醒,同基督一起復活起來,奔向那些等候我們的聖人。

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 1109日 建救世主大殿

The Dedication of the Basilica of St. John Lateran

選自思高聖經學會出版之《聖人傳記》一書

(本系列文章:請點閱

    本瞻禮係紀念救世主大殿(又稱拉特朗聖殿)祝聖週年。拉特朗聖殿是羅馬教宗的座堂,因此有「一總聖堂的母堂」之稱。

     初期教會,常被迫害的氣氛籠罩著。三百年內,宗教儀式僅在私人房屋或地下墓窟秘密舉行。迨君士坦丁大帝宣布宗教信仰自由,教堂相繼設立。公元三一二年,君 士坦丁大帝皈依聖教徒後,將拉特朗宮殿獻給教宗,並在殿旁的空地建聖堂一座。公元三二四年,由教宗聖西物斯德祝聖後,訂名為「救世主大殿」。後人又稱為 「拉特朗聖殿」或「君士坦丁大堂」。羅馬教宗居住在該堂,歷十世紀之久。

    該堂定名為「救世主大殿」已如上述,故以耶穌顯榮瞻禮為主保瞻禮,次主保為聖若翰洗者。因此普通習慣上亦稱為「拉特朗聖若翰大堂」。

    救世主大殿於公元八九七年因地震倒塌,第十世紀重建。最後一次祝聖典禮,由教宗本篤十三世舉行,時為公元一七二六年。

 

拉特朗聖殿的正面(圖片來源:維基百科)

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