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第485期 電子報 主曆2013年11月21日

  《主日福音釋義》 基督普世君王節

  《閱讀經典》   獨白_第三章死亡、審判與地獄_34

  《聖言頌禱分享》 信德堅固的信仰生活

  《聖人傳記》  11月22日聖女則濟利亞

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課程公告

《路加福音》聖經講座/ 林思川神父導讀

時間:12月10日(週二晚上7:30~9:00)

地點:思高讀經推廣中心(台北市昆明街96巷8號3樓)

費用:自由奉獻

電話:2370-8790

思高中心公告

 《聖地朝聖團》欲知最新訊息及報名須知、朝聖分享等,請瀏覽中文聖地網站http://holyland.ccreadbible.org/


基督普世君王節

林思川神父執筆

耶穌真是默西亞君王

【福音:路二三35-43】

35民眾站著觀望。首領們嗤笑說:「別人,他救了;如果這人是天主的受傅者,被選者,就救他自己吧!」36兵士也戲弄他,前來把醋給他遞上去,37說:「如果你是猶太人的君王,就救你自己吧!」38在他上頭還有一塊用希臘、拉丁及希伯來文字寫的罪狀牌:「這是猶太人的君王。」39 懸掛著的凶犯中,有一個侮辱耶穌說:「你不是默西亞嗎?救救你自己和我們吧!」40 另一個凶犯應聲責斥他說:「你既然受同樣的刑罰,連天主你都不怕嗎?41 這對我們是理所當然的,因為我們所受的,正配我們所行的;但是,這個人從未做過什麼不正當的事。」42隨後說:「耶穌,當你來為王時,請你紀念我!」43 耶穌給他說:「我實在告訴你:今天你就要與我一同在樂園裏。」

基督君王節

天主教會在常年期最後一個主日慶祝耶穌基督普世君王節,這是一個在教會歷史中相當晚出現的節日。1925年才由教宗碧岳十一世訂定為教會的節日,1970年教宗保祿六世決定將這個節日移至常年期最後一個主日慶祝。

【經文脈絡】

路二三33-43是耶穌苦難敘述的核心部份:祂被釘在十字架上時的經過。由於十字架刑罰是當時的讀者熟知的殘酷死刑,因此路加並未詳細報導耶穌被釘的過程,只相當鬆散地敘述幾個他所關心的重點:首先是耶穌為敵人祈禱,祂實踐了祂所教導的(參閱:六28);其次,兵士們瓜分耶穌的衣衫,符合當時的習俗,同時也使詠二二19的經文得到應驗(34);而整段敘述的高峰在於耶穌死亡前所遭受的嘲弄,以及對一位同釘的強盜施予救恩。這段耶穌苦難的核心敘述就是這個主日的福音內容(路二三35-43)。

群眾首領嘲弄耶穌

耶穌被釘在十字架上的時候,有許多人圍觀,當時民眾的領袖嗤笑耶穌說:「他救了別人,如果他真是天主所揀選的默西亞,就救他自己吧!」這個嘲弄性的要求影射了在此之前的兩段經文,首先是耶穌剛開始公開生活時曾指摘家鄉群眾說:「你們必定要對我說這句話:醫生,醫治你自己吧!」(路四23);其次是公議會審問耶穌時,曾質問耶穌是否是「天主的默西亞」、「天主的特選者」,並以此定斷耶穌褻瀆天主的罪名。

羅馬兵士戲弄耶穌

除了猶太人之外,外邦的羅馬兵士也毫無憐憫之情地戲弄耶穌。當時的軍人常隨身攜帶一種酸醋性的飲料,他們把它遞給耶穌喝,這個行動影射聖詠六九22的經文:「他們在我的食物中,攙上了苦膽;我口渴時,竟遞來酸醋要我下嚥。」

兵士們並且嘲笑耶穌說:「如果你是猶太人的君王,就救你自己吧!」而比拉多按當時行刑的慣例,安放在十字架上耶穌頭部上方的罪狀牌也正是「這是猶太人的君王」。這些情況顯示,他們是按照猶太人的傳統,認為「默西亞」是一個政治性的頭銜,因此譏笑諷刺耶穌,要祂拯救自己。

不知悔改的罪人

和耶穌同時被釘的有兩位凶犯,面對和他們相同遭遇的耶穌做出極端不同的反應。其中一人贊同人們對耶穌的嘲弄,甚至用他們的話「侮辱」耶穌說:「你不是默西亞嗎?救救你自己和我們吧!」其實這裡所說的「侮辱」,路加在採用的動詞是「褻瀆」,顯示路加已經採取基督徒的立場,評斷這人的言語是褻瀆「救主」(參閱:宗五31,十三23)。

悔改的罪人

另一位一同被釘的凶犯反應完全不同。他先責斥那位辱罵耶穌的凶犯,承認他們二人被判死刑,原是罪有應得,在死亡之時還不知應該懼怕執行最終審判的天主,竟然還嘲笑因為遭受不公義審判而和他們一同被釘的耶穌。這位垂死之人一方面承認自己的罪,另一方面宣告耶穌是無罪的;雖然他的話中並沒有明白的說出承認耶穌是救主,但卻清楚的表達這種含意。

他呼叫耶穌的名字,並請求耶穌能夠為他的得救說情:「耶穌,當你來為王時,請你紀念我!」耶穌回答說:「阿們(我實實在在告訴你)!今天你就要與我一同在樂園裡。」耶穌非常權威而且隆重地向這位強盜保證,他的祈求「今天」就要實現,也就是不必等到世界末日耶穌再來之時,而是在他死亡之後立刻和耶穌一同進入天國。

【綜合反省】

路加以這段簡短的敘述,極生動地告訴讀者「耶穌被釘」到底發生了什麼事。路加以耶穌接受十字架刑罰、遭受侮辱、和為罪人祈禱的情況作為背景,敘述在整個場景前站立著許多群眾,他們侮辱褻瀆耶穌,要求祂拯救自己。民眾的領袖將耶穌當作「政治性」的暴民釘在十字架上,以為耶穌根本是無能的。

然而與這些群眾相對的,卻有一位臨終前悔改的強盜,鶴立雞群般地聳立在人群之中。讀者們由他而明白,耶穌是被惡人誣陷的,被嘲笑為「假救主」。這位看起來毫無能力的被釘者卻顯示了耶穌的大能,可以將自己的天國福樂分施給一位悔罪的凶犯。這一切顯示,為了符合聖經(舊約)的預言(參閱:路二四25-27),耶穌「必須」受苦難,祂也因此真的是默西亞君王;而任何罪人只要願意悔改、轉向耶穌,都能立刻得到耶穌所賞賜的真生命(參閱:路十六22,二十37-38)。

路加的讀者在閱讀福音時,應該很容易被拉入故事的情境之中,在經文中的不同角色中看見自己:也許只是一個單純的觀看熱鬧者、嘻笑嘲弄耶穌者、或是因為和耶穌相遇而悔改的罪人。在慶祝基督君王節的日子裡,基督徒都必須自問:對我而言,耶穌基督到底是誰?

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獨白 第三章 死亡、審判與地獄_34

(本系列文章:請點閱

文:摘錄自聖文德《獨白》

譯:韓山城

三章  如何將靜觀的視線投射於下界的一切,以能徹悟死亡的無可倖免、審判的嚴明與可怕及地獄永罰的忍無可忍

9 人:靈魂啊,上述一切雖然可怕,但還有更嚴重的事存在。金口若望解釋瑪竇福音時說:「我認為千萬個地獄亦比不上見拒於諸聖的光榮行列並為造物主所嫌棄。」靈魂啊,地獄誠然可怕,但法官的怒容則更可怕,而最令人恐怖的是永遠不得享見至聖善和至快愉人心的天主聖三。金口若望又說:「無分於永遠的幸福,得不到天主為愛祂的人所準備的天堂,構成一種極重的苦刑;假使沒有外在的處罰,只這苦刑滿已夠受;惡人寧願忍受千萬倍的火刑,亦不願看到至溫良的基督的怒容以及永遠與祂分離。」額我略說:「但願人們領略到『門遂關上了』這句話的含義是多麼苦澀;但願人們領會到『看,新郎來了』這句話多麼美妙;但願人們體會到『那準備好了的,就同他進去,共赴婚筵』這句話多麼甘飴。」Prosper在其「論靜觀生活」一書中說:「試想:見不到基督的聖容,永遠無分於瞻仰天主的幸福,永不得享有與諸聖為伍的福分,死於永生而活於永死,沉沒於地獄的深處,永遠為吃人的蟲所撕裂,永無了期地忍受極刑,永遠聽到烈火燃燒的聲響,在充斥著濃煙的牢獄中伸手不見五指,看不到一絲光明,只感到哀痛與苦惱。」

10 靈魂:我現在恐怖戰慄並嚇得要死。但,人啊,請問這類駭人的默想有什麼用?

人:靈魂啊,我以為不斷熱心默想上述種種是根治罪惡的良藥,是鼓勵我們行善及吃苦的神方。伯爾納多在一封書信中說:「你害怕守夜和勞力;但在默想永火者看來,則守夜和勞力乃是輕鬆的。你如想到地獄的黑暗,便不怕孤獨冷寂的生活;你如記得連為一句閒話亦要受審,則必不以靜默為苦;你如多次想到哀哭和咬牙的苦,則軟床和草蓆將對你一無區別。」奧斯定在一篇講詞中說:「為世俗和物慾所奴化的靈魂逃避勞力、追求快樂,很難使她決心放棄舊日的習慣;但如開始想到審判的無可倖免及永罰的慘酷,便要自動與物慾宣戰;無論是為了希望受賞或為了害怕永苦,她將致力於對抗昔日的貪慾並無情地戰勝其自我。」

(未完待續)

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信德堅固的信仰生活

依撒伯爾

現今耶穌已得了一個更卓絕的職分,因為他作了一個更好的,並建立在更好的恩許之上的,盟約的中保,

如果那第一個盟約是沒有缺點的,那麼,為第二個就沒有餘地了。

其實天主卻指摘以民說:『看,時日將到──上主說──我必要與以色列家和猶大家訂立新約,

不像我昔日握住他們的手,領他們出離埃及時,與他們的祖先所訂立的盟約一樣,因為他們沒有恆心守我的盟約,我也就不照管他們了──上主說。

10這是我在那些時日後,與以色列家訂立的盟約──上主說──我要將我的法律放在他們的明悟中,寫在他們的心頭上;我要做他們的天主,他們要做我的人民。

11那時,誰也不再教訓自己的同鄉,誰也不再教訓自己的弟兄說:「你要認識上主!」因為不論大小,人人都必認識我。

12因為我要寬恕他們的過犯,不再記憶他們的罪惡。』

13一說「新的」,就把先前的,宣佈為舊的了;但凡是舊的和老的,都已臨近了滅亡。(希6-13

記得在堂區服務時,一個國中生如如跟筆者說:「我的導師對我說,不要太沉迷在宗教裡。」「這樣啊?可是,天主是我們的爸爸耶!孩子們跟爸爸親近不是天經地義的事嗎?教會是我們的家啊。」上教會不過才一週兩小時的時間,主日彌撒加上青少年組的主日學,班導怎麼就用如此的字眼?也許如如感到疑惑,她要聽誰的話呢?也許她對班導這樣的勸誡感到無奈,但如何讓自己有充份理由堅持信仰生活很重要?她仍照常按時間到教會參與彌撒、參加主日學。信仰生活是一個不斷的追尋,每個時期都會有挑戰,直到成為自己的。你們說我是誰?在你生命中誰最重要?信仰是否是自己的生活指標?筆者是成年領洗,之前也曾尋尋覓覓,洗禮是嚴肅的大事!不願在任何自己都不能肯定的因素下接受洗禮。

信德年是教會的大事件,有其團體性。不只是個人要去加深,教會更要總動員,是一個讓人更深意識到信仰的可貴的時機。尤其教宗方濟各的主日三鐘經講話與他在聖瑪爾大之家聖堂的平日彌撒講道,都十分激勵天主子民。在接近信德年的結束之前的三個月,聖言誦禱網站繼羅馬人書之後,將希伯來人書全書劃分成兩階段來默想。老實說,很考驗筆者的耐心,不容易嚼,但信仰的堅固,不能停留在流質的文字中。

上述引用自希伯來書八6-13,對照巴路克先知書二27–35,重心在於「現今耶穌已得了一個更卓絕的職分,因為他作了一個更好的,並建立在更好的恩許之上的盟約的中保。」天主的救恩計劃因了天主子耶穌的服從得以實現,「他藉著永生的神,已把自己毫無瑕疵的奉獻於天主,他的血豈不更能潔淨我們的良心,除去死亡的行為,好去事奉生活的天主?為此,他作了新約的中保,以他的死亡補贖了在先前的盟約之下所有的罪過,好叫那些蒙召的人,獲得所應許的永遠的產業。14b-15希伯來書作者不是苦口婆心勸人為善,大量篇幅是為證實信德的根基是在耶穌基督,為使該團體在信德上增進。「所以,我們既有如此眾多如雲的證人,圍繞著我們,就該卸下各種累贅和糾纏人的罪過,以堅忍的心,跑那擺在我們面前的賽程,雙目常注視著信德的創始者和完成者耶穌:衪為那擺在衪面前的歡樂,輕視了凌辱,忍受了十字架,而今坐在天主寶座的右邊。(希十二1-2

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 11月22日 聖女則濟利亞 (St. Cecilia)

 選自思高聖經學會出版之《聖人傳記》一書

 (本系列文章:請點閱

 童貞殉道,日期不詳

 聖女則濟利亞是初期教會最著名的殉道貞女之一。她出身羅馬貴族,自幼信奉聖教,並矢志終身守貞,每星期守齋多次。到了及笄的年齡,父親給她擇配。未婚夫名叫華肋廉,是羅馬的一位青年貴族。

 

 在結婚的那一天,則濟利亞一心 祈求天主護佑她,保持身心的無玷。晚上新郎與新娘到了房裏,則濟利亞鼓起勇氣,對華肋廉說:「我有一件秘密的事要告訴你。天主派一位天使在我身旁,保護我 的童貞。」華勒廉說:「你把這個天使指給我看。假如真是天主派來的,我一定尊重你的童貞。」則濟利亞道:「假如你一心信仰唯一的真天主,領受聖洗,你就會 看見這位天使。」華肋廉表示接受。則濟利亞囑他到羅馬城外距亞爾比大道三里的貧人窟裏找吳爾班主教,領受洗禮。

 華肋廉到了城外的貧民窟,按址查訪,找到了吳爾班主教。吳爾班給他付了洗。華肋廉回到家裏,真的看見則濟利亞身旁的那位天使。天使在二人頭上放了一枝花冠,則濟利亞和華肋廉共度守貞的生活,熱心恭敬天主。

 過了一個時期,華肋廉的弟弟諦步爵來訪,見兄嫂容光煥發,室內芬香撲鼻,不由嘖嘖稱奇,問起原因,則濟利亞據實相告,並勸諦步爵也皈依真教,獲取永生的榮冠。諦步爵也到城外去找吳爾班主教,領了聖洗。

 自該時起,華肋廉和諦步爵弟兄二人全力從事公教敬主愛人的工作,在家裏舉行宗教儀式,並殮葬殉道烈士的屍體,後被人告發,解往公庭受審。

 法官命華肋廉弟兄二人向邪神獻 祭,就可以獲釋出獄。華肋廉道:「我們決不向任何邪神獻祭。我們只欽崇唯一的真天主。」法官下令對他們施鞭刑。二人聽了,欣喜若狂。華肋廉對在法庭旁聽的 基督徒高呼道:「羅馬公民們,你們不要看見了我們所受的酷刑而覺得害怕,你們應堅守信德,寧死不背棄真主。」

 華肋廉弟兄二人解往刑場,斬首致命。有一個官吏,見他們這樣英勇,非常感動,當場表示皈依真教,同時執行死刑。

 則濟利亞殮葬了三個烈士的遺體。官吏派人去勸聖女背教,聖女反而將那些派來的人說服,歸奉聖教。

 則濟利亞繼續為聖教服務。信教的人一天比一天增加,她的房屋成為傳教的中心。吳爾班親往她家裏給四百人付洗。一個貴族在則濟利亞的屋子裏,造了一座聖堂。

 法官將則濟利亞拘捕,勸她背 教。則濟利亞口才很好,不消三言兩語,將法官說得啞口無言。人們將聖女關在浴室,燒起烈火,使她窒息而死。燃料較一般的數量加上七倍,誰知燒了一日一夜, 聖女在浴室還是安然無恙。一個兵士用利斧將聖女斬首,斬了三次,聖女倒在地上,氣息猶存。信友紛紛前來慰問。聖女遺命將自己的住屋送給教會,三日後方才氣 絕,遺體葬在聖加理多公墓,教宗陵墓的旁邊。

 則濟利亞遇難的日期,傳記各有出入,但不出公元第二世紀至第四世紀中葉的一段時期。聖女為初期聖教殉道烈士的典型人物。她的敬禮很早已非常普及。她的名字列入彌撒經的行祭常典內。聖女遇難的處所,建有「聖女則濟利亞大堂」一座。

 主曆八二O年左右,教宗聖巴斯加將則濟利亞的遺體迎往聖女則濟利亞大堂。

 主曆一五九九年,史豐旦樞機修 建則濟利亞大堂,啟棺重殮聖女的遺體,名雕刻師馬德諾在旁,目睹聖女面目如生,身體側睡,恍如安眠的少女,就按照屍體的模樣製成銅像。這尊銅像安放在則濟 利亞大堂的祭台下面,像上有雕刻師的題語,照錄如下:「此乃童貞聖女則濟利亞之像,予親見其遺容完整不腐,面容如生,特按狀製成本像。」

 聖女則濟利亞是音樂的主保,因為她舉行婚禮的時候,樂師奏樂,聖女心內唱歌,讚美天主。

 

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