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第487期 電子報 主曆2013年12月5日

  《主日福音釋義》 將臨期第二主日

  《閱讀經典》   獨白_第三章死亡、審判與地獄_36

  《凝視》         天使報喜的鐘聲

  《心靈饗宴》    聖誕‧卡片

  《聖經靈修》    方濟會諸聖節

  《聖人傳記》   12月08日聖母無原罪始胎

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課程公告

《路加福音》聖經講座/ 林思川神父導讀

時間:12月10日(週二晚上7:30~9:00)

地點:思高讀經推廣中心(台北市昆明街96巷8號3樓)

費用:自由奉獻

電話:2370-8790

思高中心公告

《聖地朝聖團》欲知最新訊息及報名須知、朝聖分享等,請瀏覽中文聖地網站http://holyland.ccreadbible.org/


將臨期第二主日

林思川神父執筆

洗者若翰

【福音:瑪三1-12】

1那時,洗者若翰出現在猶太曠野宣講說:2「你們悔改罷!因為天國臨近了。」3這人便是那藉依撒依亞先知所預言的:「在曠野裡有呼號者的聲音:你們該當預備上主的道路,修直他的途徑。」4這若翰穿著駱駝毛做的衣服,腰間束著皮帶,他的食物是蝗蟲和野蜜。5那時,耶路撒冷、全猶太以及全約但河一帶的人,都出來到他那裏去,6承認自己的罪過,並在約但河裏受他的洗。7他見到許多法利塞人和撒杜塞人來受他的洗,就對他們說:「毒蛇的種類!誰指教你們逃避那即將來臨的忿怒?8那麼,就結與悔改相稱的果實罷!9你們自己不要思念說:我們有亞巴郎為父。我給你們說:天主能從這些石頭給亞巴郎興起子孫來。10斧子已放在樹根上了,凡不結好果子的樹,必被砍倒,投入火中。11我固然用水洗你們,為使你們悔改;但在我以後要來的那一位,比我更強,我連提他的鞋也不配,他要以聖神及火洗你們。12他的簸箕已在他手中,他要揚淨自己的禾場,將他的麥粒收入倉內,至於糠秕,卻要用不滅的火焚燒。」

【經文脈絡】

馬爾谷所敘述的「耶穌基督的福音」(谷一1)由耶穌受洗開始,直到祂的復活為止。瑪竇福音則在頭兩章講述「耶穌的童年故事」,由第三章開始基本上便跟隨馬爾谷福音的時間和地理的結構,首先敘述若翰洗者的出現(瑪三1-12),接著便是耶穌出現(瑪三13~四16)及祂的公開生活(瑪四17起)。

這個主日的福音便是有關若翰洗者的敘述,就內容而言還可細分為三小段:若翰的出現(瑪三1-6)、若翰的宣講(瑪三7-10)以及預報默西亞的來臨(瑪三11-12)。

洗者若翰的出現

大概於耶穌後27 或28 年左右,若翰開始在猶太曠野公開宣講。所謂「猶太曠野」,是指約旦河南端注入死海附近區域,這個地方多岩石峭壁相當荒涼,距離著名的谷木蘭團體的聚集處不遠。很可能若翰最初曾參加過這個團體,卻由於意識到自己獨特的召叫,便離開谷木蘭團體,轉而向以色列所有人民宣講。

若翰宣講的基本訊息

瑪竇福音中若翰的宣講和耶穌相同:「你們悔改吧!因為天國臨近了。」(參閱:瑪四17)他要求群眾悔改,意思就是離開他們直到如今的一切罪過(6),開始度一個結出「與悔改相稱果實」的生活(8)。

曠野中的呼號者

瑪竇引用依四十3的經文:「在曠野裡有呼號者的聲音:你們該當預備上主的道路,修直他的途徑。」說明若翰就是那位「曠野中的呼號者」。曠野對於猶太民族而言,具有多重特殊的意義:曠野是特別接近天主和祈禱的地方,也是對抗各種誘惑考驗的處所(瑪四1),更是喚起以色列子民回憶在曠野流徙,得到特別救援的恩寵時期。

若翰的生活方式

若翰的服裝使人想起「身穿皮毛衣,腰束皮帶」的先知厄里亞(列下一8);他以「蝗蟲和野蜜」作為飲食,顯示他在曠野中的生活情況相當刻苦(參閱:瑪十一18)。當時之人由他的生活方式和他的宣講認出,他是天主在末世派來的先知(瑪十一7-10);在基督徒的眼光中,若翰則是再來到人間(瑪十一10),為默西亞準備道路的先知厄里亞(瑪十七12-13)。

若翰的洗禮

這位巡迴的宣講者造成轟動,以致於「耶路撒冷、全猶太以及全約旦河一帶的人,都出來到他那裡去,承認自己的罪過,並在約旦河裡受他的洗。」(5-6)若翰所施行的洗禮和當時盛行的「洗禮運動」相較,具有四個特色:一次性、由施洗者授與、宣講懲罰性的審判、要求承認罪過。

這個洗禮具有豐富的象徵意義:受洗之人必須完全浸入約旦河水之中,象徵洗除罪過,然而必須透過承認罪過,表達真正的「悔改」,才能成為使人逃脫天主憤怒之火的有效行動。不過,若翰的洗禮並不是基督信仰中的「聖事」。

虛偽的猶太領導階層

瑪竇將若翰的宣講表達為責斥法利塞人和撒杜塞人的言論,若翰稱他們是「毒蛇的種類」!這樣極度嚴厲刺耳的言語,在天主憤怒的審判即將來臨的背景之下,是可以理解的。此外,瑪二一25-32 的經文顯示,其實當時的猶太領導階層並不相信若翰的洗禮,因此他們前來受洗的行動是虛偽的,應該受到責難。

悔改是得救的先決條件

若翰有關悔改的教導基本上是根據先知們的宣講(參閱:亞五23-24;岳二12-13;依一10-17 ),他的洗禮要求人們「結出和悔改相稱的果實」,悔改是相當嚴肅的,必須呈現在外在行動上,只有真正的悔改者才能得到救援。

身份血統無足輕重

以色列人一向以身為亞巴郎的後裔,以及帶有割損的記號引以為傲(參閱:若八33;羅四11),他們甚至認為即使他們是罪人,但由於亞巴郎的功勞,使具有他們這樣血統和身分的人必定得救(出四24-26)。若翰徹底地顛覆這個信念,宣稱「天主能從石頭給亞巴郎興起子孫來」,祂能夠隨意建立一個「新以色列子民」,這個身分正是耶穌復活後基督徒對自己的認識。

審判即將發生

由於若翰確信天主的審判即將實現,因此強調要立刻和過去完全斷絕:「斧子已放在樹根上了,凡不結好果子的樹,必被砍倒,投入火中。」(10)「火」是天主憤怒和審判的象徵(詠五十3-4,七九5);然而,真實悔改接受洗禮的人便能逃離懲罰,獲得救援。

「更強者」

在嚴厲的審判宣講後,若翰改變了音調,預告一位「更強者」將來到。若翰完全退隱在這位更強者之後,自認為連替他做最微賤的工作也不配。他們二者之間的區別首先表達在不同的「洗禮」中:若翰只是「在水中」施行洗禮,那位更強者將以「聖神和火」施洗。「火」和「水」是對立的圖像,不論舊約或新約都多次以火來象徵天主的審判(參閱:亞一4;則二二17-22;路十二49;格前三13-15);而「聖神」大概是後期基督徒加入於若翰之口,表達那位更強者將賦予得救的人恩寵。

「末世」近在眼前

審判的意思就是決定性地區分善人和惡人(參閱:瑪十三40-43,二五32-33),若翰在此又運用了另一個象徵:分別麥粒和糠秕的簸箕:好的麥粒將透過簸箕掉落地面,而無用的糠秕則將被風吹散。由於「更強者」已把簸箕拿在手中,準備揚盡禾場,說明末世的來臨已迫在眉睫。

【綜合反省】

若翰出現於一個特殊的時代,從年輕時便在曠野中生活,人們都稱呼他為「施洗者」。他呼籲人們立刻悔改,以期待避免天主懲罰性的審判。對今日的基督徒而言,若翰的訊息並未喪失其重要性。我們在復活的信仰中,看出若翰是耶穌的前驅(瑪三11-12),再次來到的厄里亞(瑪十七12),以及降生世界的天主子的見證(若一6-8、15)。我們期待耶穌基督再來,更該立刻悔改,結出與悔改相稱的果實及應有的態度。

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獨白 第三章 死亡、審判與地獄_36

(本系列文章:請點閱

文:摘錄自聖文德《獨白》

譯:韓山城

三章  如何將靜觀的視線投射於下界的一切,以能徹悟死亡的無可倖免、審判的嚴明與可怕及地獄永罰的忍無可忍

13 靈魂:人啊,為使我能以靜觀的神操略略品嘗並陶醉於天上的甘美,請問,我的情感及理智先應有怎樣的準備呢?迄今我曾用相當長的時間操練了我的心靈,不幸,真如我所擔憂的,至今尚未體驗到上天甘美的一點一滴。我對諸聖的行傳及言論曾多所閱讀,對天使們的性質、作為和品級亦多所涉獵,甚至對不可理解及無可言喻的三位一體亦略有所知,最後,對諸聖無與倫比的天上榮福亦多所思惟;但我雖對上述種種竭盡了全力,而我的心靈仍然又飢又渴,並經常與奧斯定一同喊說:「至仁慈的聖父,求賜我以情感品嘗到我以理智所瞻仰的事吧!」然而結果則是毫無進展;為了長期的勞碌往往疲憊不堪,甚至對自己感到氣憤並與先知一同呼求說:「上主,你把我全然遺忘,要到何時?上主,你掩面而不顧我,要到何時?」(詠十三1-2)。因為雖然我不配享用「子女的食糧」,卻很希望至少一嘗由祢餐桌上掉下來的小小碎屑!但結果仍然大失所望,空忙一場。

14 人:靈魂啊,你哭訴的上述際遇,原因有二:有時至仁善的天主為了我們的好處而特意如此安排。額我略在其「倫理」一書中說:「至仁善的天主慣於暫時延緩俯允人的請求,為增加人們的熱望和功德,因為人的請求越遲於得到俯允,其功德亦越加大。」又說:「諸善的願望因了遲於現實而增進。如果因了遲緩未能實現而中止願望,則根本不是願望。」天主雖然仁善無量,但有時則一再拖延,不給予其十分樂意給予的神恩,目的在於使你的願望更加殷切,並使你在獲得該神恩後,更勤於以感恩之情保持該神恩於不失。其次,有時天主所以不立即俯允所求,是因為求恩者的準備有欠妥善。伯爾納多說:「人如以為上天的甘美與此世的塵土,天主的香液與有毒的世樂,神聖的寵恩與下地的幸福可以混合一起,則大錯特錯了。」

(未完待續)

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天使報喜的鐘聲

圖文:許書寧姊妹

借宿納匝肋的時候,我不只一次在凌晨四點鐘,被伊斯蘭教的祈禱喇叭聲驚醒。那應該是所有聖地朝聖者的共通體驗;或許,就連八百年前的旅人,亞西西的小窮人也不例外。

聖方濟

所有虔誠的伊斯蘭教徒,每天五次面朝固定方向祈禱。對於他們而言,那樣的動作並非綑綁手腳的束縛,卻是生活的一部分,就好像按時睜眼、用餐、睡眠一般自然。據說,亞西西的聖方濟造訪聖地時,就曾經因為目睹當地人在固定時間放下手邊工作專務祈禱而深受感動。當他回到義大利後,便開始奉行並推廣定時祈禱。那樣的祈禱傳統經過長時間的演變,終究在歷史中定型,成為天主教會熟知的「三鐘經」。

所謂「三鐘經」,是中文取其意的譯名,指的是每天三次的定時祈禱。只要聽見教堂鳴鐘(通常在早上六點、正午、及下午六點),信眾就會暫時放下一切,藉著祈禱默想耶穌誕生的奧跡,讚美感謝天主。

「三鐘經」的拉丁原文是「Angelus」,意指天使,是「主的天使向瑪利亞報喜(Angelus Domini nuntiavit Mariae)」的開頭文字。

1945年8月9日那一天,長崎上空開出一朵蘑菇狀的雲。原子彈掉落的地點距離浦上天主堂不遠,整個浦上地區於瞬間被夷為平地。天主堂雙塔內的銅鐘被爆風掃落,較小的鐘破碎得無法修補,較大的鐘卻被埋在距離原處三十公尺遠的灰燼中,幾乎毫髮無傷。

後來,浦上的基督徒在輻射焦土中努力掙扎,以緩慢卻堅忍的腳步重建聖堂。重建的初果是一座以原木搭建的簡陋鐘塔,塔上懸掛的,正是那座幸免於難的大鐘。當年的十二月二十四日晚上,沉默了一百三十多天的Angelus鐘聲重新響起。在聖誕夜,嘹亮的鐘聲撼動了焦黑的浦上土地,人們在淚水中顫抖著聆聽「天使報喜」的消息。

長崎浦上天主堂

主的天使向瑪利亞報喜,她因聖神受孕。

我是主的婢女,請依照祢的話,在我身上成就罷。

天主聖子降生成人;居住在我們中間。

每次頌唸三鐘經,總讓我感覺,那短短的經文正是將臨期的真意。

耶穌的母親瑪利亞,是人類史上第一個歡慶將臨期的基督徒。「我願意。請照祢的話,在我身上成就吧!」瑪利亞不僅用口答應,更用整個身體、整個心靈、整個生命做準備,迎接即將誕生的默西亞。

德肋莎姆姆經常在聖母像前祈禱。當她祈禱時,總會做出一個雙手交叉、輕置於胸前的動作。人們詢問她那個動作的涵義,姆姆回答:「我在抱小耶穌。」

默西亞,並不只在十二月二十四日的晚上誕生。

只要我願意,天天都能聆聽天使傳報的喜訊;只要我做好迎接的準備,每一天都可以成為將臨期。時時刻刻,以母親瑪利亞的心,在無限的喜樂中,將小耶穌擁入懷中。

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聖誕‧卡片

 

雅妮

 

十二月,眾商號為繳出今年漂亮的財務數字,開展年底銷售作戰;各行各業進入戰國時期,以搶奪聖誕節買氣。十二月,因著聖誕節的來臨,不管是個人或單位,都是一片期待與喜悅。

 

該開心嗎?為了甚麼?當餐廳滿額的訂位,當各大百貨公司強力的促銷,背後的意義是甚麼?明顯的財務移轉,由個人的經濟支出,移轉為他方的收入,喜悅為此而來?我不解,冷視於這樣的熱鬧,佇立於人群中,即便冬陽高懸,依舊寒意襲身。

 

二 千多年前,在現今的以色列境內,一座名叫納匝肋的城市,一位童貞女,以一句話「看!上主的婢女,願照你的話成就於我罷!」承行上主旨意,開啟了基督宗教的 救恩歷史。而這順服所處的背景,未婚生子是會被亂石打死的,更別提那由聖神受孕難以明喻的奧蹟。這位少女在難以置信下依舊選擇相信,安靜順服地跟隨天主的 計畫。

 

如 何靜默觀看?哪來的勇氣能不忖度未來便允諾了一切?當身形顯出孕事再無可隱藏,那未來的夫婿又將如何看待自己?瑪利亞越是沉默,我的心更加糾結,若瑟啊若 瑟啊,你將如何對待你的未婚妻?一個夢境,天使顯現陳述了這奇蹟,醒來,若瑟便接受了一切。就這麼簡單?一點也不曲折,連基本的詢問、確認都省略,多傻的 人,就這樣也走進天主的計畫。

 

當思緒落入過往,設境於那曾經,十二月,在那對夫妻身上,真是歡樂、雀躍?隨著產期的到來,該如何去準備自己,該如何去迎接這即將來臨的天主之子?

 

日子,終究還是來臨了,卻因著地上君王的命令,無法安身於家鄉待產,需得前往白冷登記戶口。在那兒日期滿了,卻因著回轉本城眾多人群,尋不著客棧歇息,於是嬰孩於馬槽中誕生。

 

 

 

馬槽?我盯著眼前的卡片,它正莫名地牽引著我,截然不同於往常對馬槽的聯想。沒有潔淨、舒適的產間,既不安寧亦無隱私,而生育這樣的大事,一定會招引人的關切,這為產婦是多尷尬的場景?是否當下的瑪利亞祈求著一個更相襯天主之子的產房?一場神聖的誕生?

 

我的心,在一連串的迷惑之後,竟意外地平靜下來。這對夫妻,在兩千多年前,親身演繹了信德、望德與愛德,而我只需跟隨,多簡單!連分辨都可以省略。轉身購下了卡片,今年的聖誕節,我要在靜默中聆聽人子的來臨,透過卡片的書寫傳遞這永恆的平安。

 

附註:謝謝佳播公司大方出借卡片圖檔,如果您需要,請與佳播聯繫。電話:02-2370-8790、電郵:Email住址會使用灌水程式保護機制。你需要啟動Javascript才能觀看它

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方濟會諸聖節

 

2013年11月29日諸聖節 林思川神父講道

 

福音:谷十 17-21

 

17正在耶穌出來行路時,跑來了一個人,跪在他面前,問他說:「善師,為承受永生,我該作什麼?」18耶穌對他說:「你為什麼稱我善?除了天主一個外,沒有誰是善的。19誡命你都知道:不可殺人,不可奸淫,不可偷盜,不可做假見證,不可欺詐,應孝敬你的父母。」20他回答耶穌說:「師傅!這一切我從小就都遵守了。」21耶穌定睛看他,就喜愛他,對他說:「你還缺少一樣:你去,變賣你所有的一切,施捨給窮人,你必有寶藏在天上,然後來,背著十字架,跟隨我!

 

 福 音中的這位少年,問耶穌說:「為得到永生,我該做什麼?」其實這位少年,已經做了很多,也遵守了一切的戒命,遠超過了教會所命令的要求。耶穌給他的答覆 是:為得永生,不是「再做什麼」,而是「放棄什麼」。耶穌要他放棄一切,簡單地說,就是要他成為貧窮。以上,是我們今天紀念方濟會諸聖節的主題。

 

聖方濟是一個特別有靈感的人,在十三世紀教會極度輝煌的年代裡,他發現他所應該跟隨的,是貧窮且被釘在十字架上的耶穌基督。因此他選擇了貧窮,也要弟兄們一無所有,對任何事物都不占有。

 

為什麼聖方濟要選擇貧窮?為什麼要像福音中耶穌基督所說的,把一切施捨給窮人?把一切都給了窮人之後的意思,就是自己也成為了窮人!在這個沒有人喜歡貧窮、每個人都希望消滅貧窮的時代裡,這讓我們深思,選擇貧窮的積極面在哪裡?

 

貧窮,讓我們看見天國的特質,也讓我們看見恩寵的特質。貧窮,讓我們領悟到,我們是白白領受天主所給的一切。當我們以為憑著努力做些什麼就可以進天國的時 候,「進天國」很容易成為一種交換,成為努力之後應得的一種賞報。這是在一般的神修上最大的困難與盲點。當我們覺得自己不賴,應該得到獎賞;或者覺得別人 不好,應該怎樣改善時,我們很容易就忘了:在聖方濟的領悟與耶穌基督生命的根本啟示之下,貧窮是讓我們認識「天國的特質是天主白白賞賜的禮物(路十二32)」的導引。當我們領悟了這點,就能明白貧窮是有價值的,也能明白為何要放棄一切了。

 

福音又說:「天國是努力爭取來的。」(瑪十一12) 福音的話常常很弔詭,不同的角度會呈現出來不同的說法。但是這裡所謂的努力爭取,也不是要我們刻意去做甚麼,而是要我們在生命經驗裡面知道,成為貧窮有多 難。只要是凡人,都會努力的求取,希望擁有的越多越好。在這樣的情境裡,我們很容易就忘了,當我們希望在別的地方占有事物的時候,我們就沒有空間留給天主 了。福音說:「你的財寶在哪裡,你的心也必在那裡。」(瑪六21)今天的教導非常簡單,就是教我們認識「天國的特質是天主白白賞賜的禮物,而且已經賞給了我們。」福音中耶穌的教導很簡單,把一切都放棄,跟在祂後面,我們就能發現天國。

 

新的禮儀年度來臨,讓我們期許在新年度開始之時,能用一種新的生活態度,渴望在生命當中印證下列事實:「當我放棄一切的時候,就是伸開雙臂從天主那裡接受天國的時候。」

 

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12月08 聖母無原罪始胎

The Immaculate Conception of the Blessed Virgin Mary

選自思高聖經學會出版之《聖人傳記》一書

(本系列文章:請點閱

主 曆一八五四年十二月八日,教宗庇護九世頒布欽定聖母始孕無玷信道的通諭,用他不能錯誤的宗座神權,隆重宣佈:至聖童貞瑪利亞在她始孕的第一瞬息,因著全能 天主的殊異的恩寵,仗賴著人類救主耶穌基督的功勛,免染原罪的諸般玷污:這道理是天主所啟示的,為此一總教友應當堅信。那就是說:童貞聖母瑪利亞從她在母 胎受孕的最初一剎那起,靈魂上已有了天主的寵愛。

在聖教會未欽定「聖母始孕無玷」為信德道理以前,這端道理已為普世教會一致公認。

開 始慶祝聖母無原罪始胎瞻禮的時期,在東方是第八世紀,在西方是九世紀。聖安瑟爾莫和其他本篤會士、鄧斯各脫和其他方濟各會會士都一致強調人類中惟有聖母獨 得這個特恩。主曆一七O八年,教宗格肋孟十一世通令普世教會,慶祝聖母無原罪始胎瞻禮。庇護九世於一八五四年將這端教義定為信德道理。

四 年後,至聖童貞瑪利亞,似乎願意親自用奇特的事蹟,來證實這端信德道理。在法國比肋奈山麓的一個小鎮,在露德的山洞中,童貞聖母顯現給一個女孩(聖女伯爾 納德)。這女孩誠懇地詢問她的名字,她舉目向天,微笑著回答說:「我是始孕無玷者(摘自教宗庇護第十二世於聖母年的通諭)。」

這 端信德道理的基礎,在聖經中已可找到。聖經告訴我們:創造萬物的天主,在人類原祖墮落犯罪之後,便向那蛇-那誘惑人類、敗壞人類的魔鬼-責斥說:「我要把 敵對放在你和婦女之間,你的子孫和她的子孫之間」(創世紀第三章第十五節)。這位婦女,不少的教父們、聖師們、以及許多權威的聖經註釋家,認為係指童貞聖 母而言。假如天主聖母瑪利亞,在一個時期,即使是一個短促的瞬息,為著受孕時受到了原罪的玷污,而沒有天主的寵愛,那麼,在她和「蛇」之間,只有一種屈 服,而聖經所說的「永久的敵對」也無法存在了。

此 外,聖母瑪利亞曾受到天神的祝賀,她是「滿被聖寵者」,是「婦女中應當受到讚美的」。天主教自古以來,認為這些話明顯地指出「因著這個特殊的、隆重的、在 別處從未聽到的祝賀,我們可以明白知道:天主聖母瑪利亞是天主的一切恩寵的寶庫,裝飾著天主聖神的一種奇特神恩。她是這些奇特神恩的幾乎無窮的寶庫,不盡 不竭的深淵,為此,她不能有一瞬息向那被詛咒者(魔鬼)屈服。」(欽定聖母始孕無玷信道通諭。)

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