460期 電子報  主曆2013530

·   《主日福音釋義》  基督聖體聖血節

·  《閱讀經典》        獨白_第一章 靈魂的受造、醜化與改造_09

·  《紅塵天路》         聖化與修行

·  《戀戀以色列》     朝聖省思拾掇 之一 ~ 起點的終點

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課程公告

《路加福音》聖經講座/ 林思川神父導讀

時間:618(週二晚上730900

地點:思高讀經推廣中心(台北市昆明街9683樓)

費用:自由奉獻

電話:2370-8790

思高中心公告

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基督聖體聖血節

林思川神父執筆

增餅奇蹟

【福音:路九11-17

11群眾一知道,也跟隨他去了;他就迎接他們,給他們講論天主的國,並治好了那些急需治療的人。12天將要黑的時候,那十二人前來對祂說:「請遣散群眾,叫他們往四周村莊田舍裏去投宿尋食,因為我們這裡,是在荒野地方。」13耶穌卻向他們說:「你們給他們吃的吧!」他們答說:「我們不過只有五個餅和兩條魚,除非我們親自去給這一切人購買食物。14原來男人大約有五千。他卻對自己的門徒說:「叫他們分夥坐下,約五十人一夥。」15門徒就照樣做了,叫眾人坐下。16他遂拿起那五個餅和那兩條魚來,望著天祝福了,擘開遞給門徒,叫他們擺在群眾前。17眾人吃了,也都飽了;把他們所剩的碎塊,收集了十二筐。

經文脈絡

禮儀年丙年「基督聖體聖血節」的福音選自路九11-17,內容是基督徒十分熟悉的「增餅奇蹟」。路加將這段奇蹟故事安排在兩個重要事件之間,在此之前是耶穌派遣門徒外出宣講福音(路九1-6),門徒們辛勤工作,結果使耶穌更為聲名大噪,因而引發黑落德王的疑問:「這個人到底是誰?」(路九7-9)而在這個奇蹟敘述之後,路加接著報導:耶穌要求門徒們說出一般人對祂的看法,以及他們自己對耶穌的看法。明顯地,路加刻意安排了這個敘述框架,因此,必須將「增餅奇蹟」的敘述放在這整個經文脈絡中來加以瞭解。

耶穌關懷人們

故事開始情景是,門徒們在外宣傳福音一段時間之後歸來,耶穌把他們帶到一個名為「貝特賽達」的地方。這是一座村莊,位於加里肋亞海北端約旦河注入口的附近。此地相當偏僻安靜,因為耶穌願意單獨和門徒們在一起,一方面使他們能得到休息,另一方面也可私下提供教導。但群眾們因為知道耶穌這個決定,便跟隨著他們去了,耶穌看見群眾時,立刻對他們表達歡迎,「給他們講論天主的國,並且治好患有各種疾病的人。」(11)這個簡短的開場白清楚地表達,耶穌不但特別照顧門徒們,也十分關懷一切跟隨祂的人。

奇蹟的出發點

當夜幕漸漸低垂時,門徒們開始憂慮,這麼多的群眾如何能找到食物和過夜之處,這是一個來自現實情況的具體的顧慮。耶穌卻要求門徒們給群眾東西吃,由門徒們的回答以及當時在場的人數看來,耶穌的要求相當「不近情理」,根本無法實現。這個情況生動地凸顯了增餅奇蹟的背景,以及敘述這個故事的框架。

增餅奇蹟

耶穌指示門徒們讓群眾50個人一組,好像準備分組進餐似地一組一組坐下,這個敘述大概反應了初期教會共同舉行晚餐禮的方式(參閱:宗二46;二十7)。接著,耶穌拿起他們當時僅有的五個餅和兩條魚,望著天祝福了,擘開遞給門徒,叫他們分給群眾。耶穌的言語和行動,一方面顯示祂有如一個猶太家族的父親、或者是接待客人的主人;另一方面也使讀者想起最後晚餐的情景(參閱:路二二19),所不同的是,在最後晚餐的敘述中,耶穌並沒有透過門徒分餅。至於這些門徒如何將魚和餅分給在場的五千人,福音則並沒有敘述。

奇蹟的結果

福音最後非常簡短的報導了整個事件的結果:所有的人,包括十二位門徒和一切群眾都吃飽了,他們並且將最後的碎塊收集起來,共有十二筐。「十二」是一個充滿象徵意義的數字,代表門徒的數目,也暗示了以色列十二支派的數目。但是福音並沒有報導,任何門徒或群眾有關這個奇蹟事件的反應(參閱:谷六52;若六14-15)。

基督信仰的核心奧蹟

普世教會將「增餅奇蹟」的故事安排在「基督聖體聖血節」誦讀,是十分恰當的。因為這段基督信仰中極為重要的敘述,不僅反映了舊約中厄里叟先知的行動(列下四42-44),也使人想起「最後晚餐」的情景,更暗示了初期教會信友團體一起舉行擘餅感恩禮的情況。「增餅奇蹟」的確相當程度地預示了耶穌聖體聖血的奧蹟。

耶穌的圖像

整段「增餅奇蹟」的報導所含有的具體資訊非常少,因為路加敘述這個故事的主要目的,並非客觀地報導這個事件,而是在於以生動的方式幫助讀者認識耶穌。整段經文讓我們看見耶穌的圖像,祂是老師、救主、也是供給飲食給廣大群眾的施主和主人;門徒們則被表達為耶穌的見證人。路加向讀者們講述耶穌的故事,使大家透過耶穌和門徒之間的對話,以及祂對群眾們的關懷,瞭解祂的默西亞性使命與身份。

綜合反省

路加非常自由地重新陳述一個耶穌生活中的事件,提供讀者一個非常生動的耶穌圖像:耶穌非常關心群眾,甚至到忘我的地步,祂具有超越一切權柄,能夠以超越常理的方式使眾人得到飽飫。耶穌揀選並派遣門徒繼續執行祂的使命和工作,透過門徒以及他們的跟隨者所提供的教會性聖事性的服務(例如:舉行感恩禮),耶穌不斷地養育祂的跟隨者直到今天,並且將他們引入更深的信仰中,使他們更深的認識、瞭解耶穌的默西亞使命,知道祂是生命的賜予者。基督徒因此而體驗到,參與感恩禮就是預先參與一切得救者在天上舉行的宴會。

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獨白 第一章 靈魂的受造、醜化與改造_09

(本系列文章:請點閱

文:摘錄自聖文德《獨白》

譯:韓山城

一章    如何將靜觀的視線投射於內心,俾能看到人的本性怎樣形成,怎樣因罪惡而醜化,並怎樣因聖寵而改造

(三)靈魂如何為意志的罪惡所醜化

22 靈魂:「我若看見自己的醜惡,便覺羞愧難當;我若閉目不看自己,便不可能免於喪亡;自己嫌惡自己固屬不幸,但淪於永死則尤其不幸。」這亦是安瑟爾莫的言論。他在其「祈禱」一書中又說:「至忍耐的大父,至仁慈的君王。我無法掩飾亦無從推諉,但又羞於自承自訟。現在我才發現這些禍惡的原由,才承認我以往所看不到的種種。」聖伯爾納多在其「默想」一書中說:「我的心何其不幸!它不顧惜來生的永福,不尋求天主的旨意,自暴自棄,熱衷於塵世!它既不削於仰慕上天的一切,又復自囿於下地的種種,於是乃為虛榮所欺騙,為聲色所污染,為好奇所劫持,為嫉妒所毒害,為忿怒所折磨,為貪婪所撕裂,為惰性所拖累,而沉沒於所有惡習中;因為它放棄了只有祂始能饜足它的天主。」安瑟爾莫說:「至忍耐的天主,請忘掉一切吧!我既浪費了這多的光陰,求祢恩賜我善用剩餘的、可能很短的時間來光榮祢,拯救我自己並服務近人」。至仁善的天主,由於不幸而可憐的我、曾闖下這大的禍,故我已不可能以相稱的慟哭彌補我自己及我的罪惡。

23 人:靈魂啊,既然,如你所說,你不可能以相稱的慟哭彌補你的罪惡,便須求靠某位聖人。莫非你不知道聖伯爾納多的話嗎?他說:「你可以放心到天主前,因為在聖子前你有一位母親,在聖父前你有一位聖子;母親為你展示其慈懷與聖子,聖子為你展示其肋膀和聖傷與聖父。我以為在天主前既有聖愛的這標誌,則任何人將不致受到摒絕。」又說:「在危險、焦急或疑難中,要記起並呼求瑪利亞!瑪利亞不可稍離你的心與口!你追隨她便不致走入歧途;你呼求她便不致失望;有她的提攜不致失足,有她的保護無需害怕;有她的引導不致疲憊;她對你慈祥,你便獲得赦免。」靈魂啊,要以全副信賴向她說:「主母,你聖子既通過你而成為我的長兄,則你便通過祂而成為我的母親了!審判時我的定讞既取決於我的母親及長兄,我怎能不為之雀躍三百?」這是安瑟爾莫的禱文。

24 靈魂:我既開罪了子,便獲罪於母,亦不可能獲罪於母而不開罪於子。人啊,我怎麼辦?我既是其母的仇敵,則誰人替我向其子說情?我既觸怒了子,則誰能替我平息其母?

25 人:「靈魂啊,別再猶豫!雖然母與子都為你所干犯,但祂們二者都是極其寬仁及慈祥者。你是觸怒至公天主的罪犯嗎?要逃往仁善的慈母那裡!你獲罪於母親嗎?要奔向寬仁的聖子那裏!你要說:為了我們的不幸而成為女人之子的天主,為了可憐我們而成為天主聖母的女人,求你們垂憐我大罪人,或者指示可以投靠他的更為慈悲者。」以上是安瑟爾莫的思想。

(未完待續)

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聖化與修行

文:王慧敏姊妹

我 靠 着 那 加 给 我 力 量 的 , 凡 事 都 能 做 腓四13

近年來東方靈修在西方社會中大行其道,常有人問及佛教與天主教的默想有何不同。

天主教以天主聖言和耶穌基督的生命為默想主題,從舊約到新約,內容豐富,取之不盡。例如新約中聖母瑪利亞的童貞受孕、耶穌誕生於馬槽、他公開傳教時行的奇蹟、被門徒猶達斯出賣在比拉多前受審走十架苦路為眾人捨命,及主的光榮復活與升天等等,不論將自己溶入那一段中,都可以讓心與神連結,得著潛移默化,加深人與天主的關係;主的教導:例如神貧精神、為罪哀慟,捨棄自我、背負十字架,愛人如己等,都值得我們深思。

佛教不相信一位創造天地萬物、並為救贖人類而捨命的救以看破紅塵、治死欲望為目標,默想人生課題,或將心思倒空什麼都不想,「本來無一物,何處惹塵埃」固然有其哲理,修行精神也可佩,卻少與生命源頭的連接。就像單靠電池操作的手提電腦,電遲早會用盡,如果插入電插座,則電源不斷。人無法靠自己突破天生的有限及從原罪而來的本性,唯有以謙卑之心仰賴全能者,依靠愛我、加給我力量的天主來聖化自己,方能得著救贖。

瓦器做的燈本身無法照明,藉其中儲存的油才能發光,人能夠成聖是因為有內聖神的恩寵,那藏在瓦器中的寶貝格後四7-10。基督宗教的「空虛自我」不是為了空無本身是為了讓天主的愛來充滿,「超脫」是為了不被世俗牽絆,好能多思念天上的事,全心愛慕天主。人時常默想天主並且經歷「天主親在」,可以在與神的親密關係中得著聖化,朝向與主結合的目標努力。這與純粹「空無」之間的差不可以里計。

基督徒研究其他宗教原無可厚非,其他宗教也各有「部分」真理,然而主耶穌是「道路、真理、生命」,是全部的真理;天主聖言是神的話語,滿有能力;天主教會是主耶穌親自建立的教會,教會內古今中外靈修導師及聖人們的巨著能幫助我們划向深處,更上層樓,終其一生也探究不完。有幸成為天主教徒,面對著不計其數的信仰寶藏,那裡還有餘暇去四顧他求呢?

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朝聖省思拾掇 之一

文:易天娜

起點的終點

深夜由機場回家的計程車上,司機用眼角瞥了一眼疲累的我,問:旅遊回來喔?去哪裡玩啊?

我沒腦地回答,喔,去朝聖,以色列,約旦。

司機回:朝聖???是像我們的媽祖進香團嗎?!

我一愣登時嚇醒,莞爾大笑,說,對對對,差不多啦!

心裡的OS卻是,差很大啦!(恕我在輾轉飛了二十多個小時後實在已沒力做小福傳….

進香團在找什麼?國泰民安福至禍遠吧!那我,我們,在找什麼呢?

朝聖旅程的最後幾天是在耶路撒冷,這兒的耶穌復活堂聖墓大殿每天下午都會舉行聖墓遊行禮,由駐聖地的方濟會會士們與信眾手持燭光,在大殿中十四個與耶穌苦難及復活相關的祈禱處以拉丁文聖歌遊吟,連續幾天參與這禮儀的體驗讓我真正回到了我們信仰的核心,就是,與復活的耶穌基督一起走過死蔭的幽谷,並因祂的贖價開始我們的天國旅程。

我們不是「進香團」。千古以來,世上萬國總是不泰不靖,民心擾攘難安,福總被禍所倚,禍卻又不見得有福相隨…但是,我們的信仰提醒我們「不」需要「求福免禍」,因為我們相信漫漫生之涯旅中有死而復活的耶穌基督與我們同行,「天國」與真福已然開始在我們中間了!

遊行禮人潮推擠行進的過程中,有一幕美麗的畫面深深鐫刻我心,那是一位老太太給我的感動。

聖墓遊行禮她每天必到,總是拄著柺杖站在群眾的最前面,不持蠟燭也不拿經本,但是每一段方濟會士與群眾唱答的拉丁文聖歌或經文她都一字不漏地大聲唱頌著,被皺紋深犁的面容祥和美麗,我猜測歲歲年年,日日月月,她都來在這禮儀中以歌聲一次次頌讚及經驗著耶穌基督的死亡與復活。

遊行禮第八處,是當年耶穌被釘的加爾瓦略聖山,需要經由一窄迫的樓梯上到二樓的十字架所在地,老太太爬不上去,就二手拄著柺杖站在一樓樓梯口耐心等著,那個當下,也杵在一樓的我是既看不到也聽不到樓上的動靜,然而不管樓上唱頌到哪兒,彷彿有千里眼順風耳的老太太就應答到哪兒,誰要在這當兒上樓,她就一面唱著一面用柺杖攔住莽撞的遊客…直到遊吟的方濟弟兄們魚貫下來了,她才又緊緊跟上繼續唱著走著……

她守在樓梯口的身影不知為何深深打動了我,且始終徘徊在我心頭上腦海中,彷彿是看到了當年十字架下的聖母、愛徒及那些深愛著耶穌的婦女們;因為愛,他們守著十字架,堅信著他們不懂而只能愛的奧蹟,卻也因為這愛,他們首先經驗了復活的喜樂。

老太太其實也就是那愛徒,是瑪利亞瑪達肋納,也是我所期待的我。

讚美我上主,並稱頌祂的名

讚美我上主,祂復活我生命

Bless the Lord my soul, and bless God holy name.

Bless the Lord my soul, who leads me into life.

在耶路撒冷的每個清晨五點,我獨自踽踽奔向聖墓大殿,朝拜耶穌躺過的冰涼石板,觸碰著祂流淌過鮮血的加爾瓦略大石,仰望祂懸掛過的十架…會禁不住流淚,卻也不自禁腦海中浮起林思川神父皺著眉說話的不以為然神態:「你們這樣我不反對啦,但你們不要忘了,耶穌不在這裡啊!這是空墓!這是空墓!祂已經復活了…」然後我就忍不住噗哧偷笑起來,順便哼起方濟會士們如天使般吟唱的美麗拉丁文聖歌~對苦難悲而不傷的詠讚,對復活奧蹟的歡欣鼓舞…如斯反覆,到了最後一天在加爾瓦略的清晨感恩祭中,我終於在石板上、在十字架下,放下了我多年來跟自己、跟他人、跟天主過不去的種種罪痕帶來的苦痛。

是從這個經驗才能回頭審視這十五天尋找天主的跡印履痕。

納匝肋、加里肋亞、大博爾山、伯達尼、白冷、革責瑪尼、耶路撒冷…乃至於歷來別團都無緣無福拜訪的黃沙滾滾接連著石山大漠的的西乃山,都因復活的耶穌基督有了意義,生命於焉被更新,穿越過弔詭的時間與空間,我其實一直是與耶穌同行的,走過曠野與幽谷,也看遍繁花與鳥獸蟲魚、生命的憂傷與慶典。

一生不曾有任何一次旅行,讓我這麼不捨它的結束,於是,我只好把這結束再次當成旅程的開始。

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