第489期 電子報 主曆2013年12月19日 

 《2013聖誕信》   2013聖誕信

  《主日福音釋義》將臨期第四主日

  《閱讀經典》   獨白_第四章十二種天福_38

  《聽!祂在說話》 畫說信仰

  《心靈饗宴》    輕鬆談聖誕歌曲

  《聖人傳記》   12月26日聖斯德望

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今天在達味城中,為你們誕生了一位救世者,祂是主默西亞。
(路二11)

「思高讀經推廣中心」以及「聖地在華辦事處」的老朋友、新朋友、主內親愛的弟兄姊妹,

2013聖誕節幾乎已經來在眼前,全世界又將因慶祝一個嬰孩的誕生而喜樂,雖然可能採取的方式各自不同。聖誕節慶祝的核心是一個嬰孩,嬰孩具有獨特的魅力,人見人愛;但是,嬰孩也由於完全不設防,是以人人可以傷害。耶穌以這種不怕被人傷害的方式來到人間,喚醒我們內在本有的善、本有的愛的能力、本有的促進和平的能力。

普受世人尊敬的南非前總統曼得拉最近過世,他的故事幾乎也是世人皆知。當年他成為南非種族隔離政策的受害者而入獄,在獄中度過了人生最精華的時光。他在被囚禁27年後,走出監獄時向人民說:「當我走出牢獄邁向通往自由的大門時,我體悟到,自己若不能把痛苦與怨恨留在身後,那麼我人其實還在牢獄中。」

當然,這個世界的仇恨並沒有完全消除;事實上正相反,我們仍不斷地從世界各個角落聽見戰爭、迫害、仇恨、傷害的新聞。但是,從耶穌的誕生、從曼得拉的選擇和平,我們看見一條可以改變一切的道路,那就是 ─ 改變自己!聖人們都是如此,他們並不要求改變世界,而是改變了自己,當他們改變自己,效果卻是世界跟著改變。

「思高讀經推廣中心」的開始,原本也只是希望一個小小的改變,到今日已經為大家服務整整十年。今年,我們中心又有一些改變。有服務多年的伙伴離職,我們衷心感謝他們多年來的付出,也祝福他們未來的生命更美好。我們也有一位新進人員,相信常常使用我們網頁的、電子報的讀者已經感受到一些改變。我們還有許多計畫仍在構思與討論中,希望我們的網路聖言服務能夠答覆更多的需求。

我們只是一個小小服務天主聖言的單位,願意藉著改變自己而成為天主恩寵的合作者。在這個聖誕期間,我們誠心祝福大家領受耶穌最深的祝福。同時,我們也再次懷著信賴天主的心、信賴各位恩人的心,請求大家一如既往的對我們慷慨伸出援手,使我們能夠繼續為華語聖經福傳工作貢獻心力。

祝福大家聖誕快樂!

林思川神父暨「思高讀經推廣中心」敬賀

思高中心公告

《聖地朝聖團》欲知最新訊息及報名須知、朝聖分享等,請瀏覽中文聖地網站http://holyland.ccreadbible.org/


 

將臨期第四主日

林思川神父執筆

耶穌身分的神聖來源

【福音:瑪一18-24】

18耶穌基督的誕生是這樣的:他的母親瑪利亞許配於若瑟後,在同居前,她因聖神有孕的事已顯示出來。19她的丈夫若瑟,因是義人,不願公開羞辱她,有意暗暗地休退她。20當他在思慮這事時,看,在夢中上主的天使顯現給他說:「達味之子若瑟,不要怕娶你的妻子瑪利亞,因為那在她內受生的,是出於聖神。21她要生一個兒子,你要給他起名叫耶穌,因為他要把自己的民族,由他們的罪惡中拯救出來。」22這一切事的發生,是為應驗上主藉先知所說的話:23「看,一位貞女,將懷孕生子,人將稱他的名字為厄瑪奴耳,意思是:天主與我們同在。24若瑟從睡夢中醒來,就照上主的天使所囑咐的辦了,娶了他的妻子。

【經文脈絡】

隨著將臨期第四主日的到來,耶穌聖誕的腳步已經非常接近,感恩禮中的經文也完全以這將誕生的嬰孩為中心。禮儀年乙年的這個主日,信友們一起聆聽路加敘述「天使向瑪利亞報喜」的經過(路一26-38),今年是禮儀年甲年,教會安排我們在這個主日,聆聽瑪竇報導「耶穌奧秘的身分來源」(瑪一18-24)。

耶穌的族譜

瑪竇福音以耶穌的族譜開始,最後寫到「雅各伯生若瑟,瑪利亞的丈夫,瑪利亞生耶穌,他稱為基督」(瑪一16)。這個主日的福音內容更進一步的詮釋這節經文,講述一位天使在夢中顯現給若瑟,啟示給他耶穌乃是經由聖神而降孕在瑪利亞胎中。這是基督信仰對於耶穌誕生奧秘的說明。

福音故事分析

福音經文一開始就清楚的說明,真正生下耶穌的並非若瑟,而是聖神(18);若瑟心中因瑪利亞懷孕而產生疑慮,天使在夢中顯現並向他啟示兩件事:瑪利亞腹中的胎兒是由聖神受孕(19-20),瑪利亞將生下一個兒子,而他應給嬰孩取名為耶穌(21)。福音作者接著說明這個「童貞女懷孕」的事件使一個著名的先知性預言應驗,天主拯救世人的許諾將因此而具體實現(22-23)。最後兩節經文敘述天主給予的使命得到實現:若瑟迎娶瑪利亞回家(24),尊重保護她的童貞,並給瑪利亞生下的兒子取名為耶穌(25)。

夢中的啟示

整段敘述的目的並不在於給讀者一個歷史性的報導,而是傳達在基督信仰內對耶穌誕生的了解。「夢中得到神性的啟示」是古典文學作品中常採用的表達手法,希臘神話故事中有許多神明透過夢境醫治病人,而在猶太文學中傳遞啟示最常見的媒介就是「天使」。

舊約中最著名的例子就是猶太族長雅各伯夢見天使(參閱:創二八11-16,三一11-13 );初期基督徒作品也常出現天主的使者,例如:天使向瑪利亞報喜(路一26-38 ),或者耶穌復活後在耶穌的空墳中,耶穌升天時,而在宗徒大事錄中尤其常見。在瑪竇福音中,所有天主的指示都是來自於在夢中出現的天使(參閱:瑪二13、19)或單獨經由一個夢境(瑪二12、22)。這一切都是傳達一個超越理性的啟示的表達方式。

若瑟

路加和瑪竇都表達了「童貞女經由聖神受孕、生子」的思想,但瑪竇福音中天使啟示的對象是若瑟。福音在敘述這個啟示之前,先介紹他是達味的後裔,瑪利亞的丈夫(瑪一16)。若瑟在疑慮中所做的思考顯示了猶太的婚姻習俗:經由訂婚,在法律上若瑟就已經是瑪利亞合法的丈夫了(瑪一20),然而在迎娶之後婚姻生活才真正開始;如果新娘和另一個男人同寢,便是犯姦淫。若瑟察覺瑪利亞懷孕的事實,並不願意揭發此事,令她難堪,而只願默默的給她寫休書,使瑪利亞不會被恥笑,甚至被當作淫婦而處罰(參閱:申二二23-24)。

義人

根據猶太的觀點「義人」是嚴格遵守法律,在守法上無可指責的人;然而若瑟的表現卻剛好是設法使瑪利亞躲避法律的制裁。為什麼瑪竇仍稱他為「義人」?這裡所謂的「義人」應該已是基督徒的觀點,指一個仁慈憐憫、事事令天主喜悅的人(參閱:瑪十三43,二五37、46)。

聖神受孕

這段敘述的核心目的在於說明「在瑪利亞內受生的是出於聖神」。希臘羅馬神話中,固然也有童貞女懷孕生子的故事,但都是貞女和某位「神」發生性關係的結果;瑪竇福音的敘述是唯一而且獨特的,耶穌是瑪利亞經由聖神受孕而誕生,完全不涉及兩性關係,這個思想在任何宗教和文學中都是絕無僅有的。

耶穌:天主拯救

這段記載以雙重的方式告訴讀者這個神性嬰孩的意義。首先,天使指示若瑟給嬰孩取名為「耶穌」,並且解釋這個名字的意思就是「上主救援」,所以這個嬰孩是「萬民的拯救者」。其次,瑪竇敘述耶穌的誕生使依撒意亞先知的預言得到應驗:「看,一位貞女將懷孕生子,人將稱他的名字為厄瑪奴耳,意思是:天主與我們同在。」(依七14)

對瑪竇而言,這個嬰孩的別名「厄瑪奴耳」尤其重要,整部福音主要的目的便是講述:天主在耶穌內和祂的人民在一起,時時拯救、幫助、保護他們(瑪十二15-20),在福音的結尾更清楚地預言一個新的天主子民,耶穌將和他們「天天在一起,直到世界的終結。」(二八20)在教會內,古老的天主盟約得到更新與實現。

若瑟:基督徒的典範

今天福音的結尾敘述「若瑟從睡夢中醒來,就按照上主的天使所吩咐的,把妻子迎娶過來。」(24)若瑟的服從使耶穌得以平安經由瑪利亞誕生,若瑟因此成為天主救援計畫的合作者,上主因此而能拯救祂的子民,天天和我們在一起。

若瑟在不了解中相信天主的啟示,並以生命實踐了保護瑪利亞和耶穌的角色,因此他實在堪得「義人」的稱號,他的態度是基督徒的最佳典範。

傳統上教會在聖誕節舉行四台感恩禮,首先是聖誕前夕傍晚的「前夕彌撒」,其次是深夜的「子夜彌撒」、接著是聖誕清晨的「黎明彌撒」,最後為天亮後的「天明彌撒」。

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獨白 第四章 十二種天福_38

(本系列文章:請點閱

文:摘錄自聖文德《獨白》

譯:韓山城

四章  如何將靜觀的視線投射於上界的一切,以便看到由靜觀下界、外在與內在的一切而來的十二種天福

3 靈魂啊,你要天天熱心回憶這十二種天福,再別追求這可悲的現世及充軍之地的安慰,並因了希望天福而平心靜氣乃至興高采烈地忍受現世一切折磨。Beda說:「靈魂啊,你如見到惡人在此世欣欣向榮萬事順遂,而你則吃苦受辱;見到惡人歡笑而你則傷感悲泣,切勿因此感到困惑,因為惡人無分於天福。亦別介意你在現世一無所有,而應因了天福的希望而情甘忍受一切逆境。」熱羅尼莫說:「倘你有時對世俗的歡樂及此生的虛偽榮華乃至短暫而空洞的權勢感到興趣,要舉心向上,並將世間一切視作糞土。」伯爾納多說:「所以,靈魂啊,你要以情感及願望,而不以肉體的雙足奔向天國。因為不獨天使及諸聖在等待你,而且天使及諸聖的主子和師傅亦在準備歡迎你。天主父期待你如至愛的女兒,天主子期待你如至甜蜜的新娘,天主聖神期待你如至中意的女友。天主父鵠候你,以便立你為其財富的嗣子;天主子鵠候你,以便將你作為其降生的成果及其寶血的代價而呈獻於天主父;天主聖神鵠候你,俾使你有分於永遠的聖善及甘飴;永生之王的家庭,亦即整個天朝聖神鵠候你,為歡迎你參加他們的光榮行列。」

4 故此你要期望參加他們的團體勝過期望一切。除非你在此涕泣之谷熱烈渴望與他們為伍,則參加其行列時不免感到汗顏。熱羅尼莫說:「每次對此世的虛偽感到心旌搖動時,每次看到此生某種榮華而有所動於衷時,便要立刻舉心向上,並開始是你所將是。」靈魂啊,我切實認定:如果你經常牢記上天的榮福,你一定要將這充軍之地改造為天國的城郊,並在這城郊內品嘗到永遠的甘美。因為如果我們的心神捕捉到永遠的事,我們便不生活於塵世而寓居於天上了。因為,靈魂啊,你的愛如此強而有力,使到與其說你居住在你生活的地區,毋寧說你居住在你的愛所在的地區。可愛的靈魂,這便是「天國在我們中間」的真諦。不幸,我們忽略了這點,而全神貫注於毫無意義的虛幻。伯爾納多說:「我們全神貫注於外,絲毫不顧在我們內的天主之國;我們由虛妄的世福及騙人的愚蠢事物追求安慰,致使以往的熱心全部為之消失,連熱心的皮毛亦不復見了。」

永生之王的女兒,靈魂啊,要以虔誠之情側耳靜聽聖善而有助於你得救的勸言;要靜觀並認清天國的福樂;要以輕看及憎恨之心忘掉你的百姓及父家,亦即世俗、魔鬼和你自己。

 

(未完待續)

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畫說信仰

朱柏寧(在俗方濟會士)

在2008年台灣曾經展出過法國畫家米勒的作品,因此大部分的人對於米勒的畫作並不陌生。在他所有的作品中,最為人所熟知的便是《拾穗》和《晚禱》。這兩幅畫都出現鄉村田間的人與農務的美好畫面,而它們所意圖表現的,都是美好的基督徒傳統。

        在《拾穗》的畫面中,幾個農婦以布兜、袋子在已收割過的農地收集榖穗,旁邊沒有工具也沒有更大的容器,因為他們不是被聘來收割的工人。這些婦人是村莊中的窮苦人家,靠著收集殘餘作物果腹度日。這個傳統來自舊約肋未記裡面上主對梅瑟的訓示:「當你們收割田地的莊稼時,你不可割到地邊;收穫後剩下的穗子,不可再拾。」(肋十九9)這個訓誡被保留下來,敬畏天主的有錢地主在田地收割之後便不收盡所有的麥穗,好讓窮苦的人可以跟在他們後面撿拾剩下的作物。這是天主制定的法律,也是信仰團體對於窮苦者的憐恤愛德。信仰的實踐應當是全面性的、生活的,不僅僅只是在祈禱中。這樣的傳統不只幫助窮人獲得糧食,也比常見的救濟發放更維護了社會弱勢者的尊嚴。

拾穗的傳統在隨後也出現在盧德傳裡面:「盧德對納敖米說:『讓我到田地裡去,我在誰眼中蒙恩,就在誰後面拾麥穗。』納敖米答應她說:『我女,你去罷!』她就去了,來到田間,在收割的人後面拾麥穗。」(盧二2-3)有一說米勒創作的這幅畫,就是以盧德傳的這個故事為藍本所寫。

拾穗(圖片來源:維基百科)

而另一幅畫《晚禱》則有更強烈的教會色彩:畫面中一男一女顯然正工作到一半,突然停下手邊的工作垂首顯露出虔敬的祈禱姿勢,我們彷彿可以聽見教堂的鐘聲還隱約在嗡嗡作響。

晚禱(圖片來源:維基百科)

事實上《晚禱》這個作品名稱是一個誤譯,根據畫作的原名L'Angélus,它真正對應到的應該是我們今天所稱的三鐘經。三鐘經的拉丁文Angelus源自天使,其經文的第一句便是:主的天使向瑪利亞報喜...。它的內容記述了天使報喜與基督降孕的奧蹟,栩栩如生的幫助信友記憶這個重大時刻。過去傍著教堂或修道院建起的小村莊,倚靠教堂的鐘聲辨認時間。每當祈禱的時刻一到,田裡的人們便隨著鐘聲放下手邊的工作開始祈禱、誦念三鐘經。

          現在正是將臨期,我們也在緊鑼密鼓的準備這個大節日的來臨,而這兩幅畫正給出了很好的提醒。教會在聖誕節前四週設計了將臨期,為的是讓信友更好的「準備」聖誕節──救主耶穌的降臨。依著信仰,這樣的準備應該是全面性的。不僅是佈置教堂馬槽,也應該在祈禱中、在行動中迎接耶穌的來臨。將臨期是誦念三鐘經最好的時期,行愛德也沒有比現在更好的時刻。我們在祈禱中一次一次紀念、感謝天主賜下祂的獨生子,紀念聖母慷慨的應允、歌頌耶穌情願為我們降生捨命的愛情。而除了祈禱默想,我們也應該真實的準備迎接那個脆弱的小小嬰孩,反省自己是否在這個接連寒流來襲的冬天,保暖了自己卻遺忘了其他受寒的人們?我們準備了許多節目、食物給來參加聖誕活動的朋友,有沒有把耶穌也分享給那些脆弱受傷、還沒有認識耶穌的人們?我們有沒有留下麥穗,給那些沒有田地、沒有莊稼的人?作為基督徒,我們蒙召在自己的田地裡工作,在豐收之後將成果與他人分享,也讓困難中的人們一起走在天主祝福的田地裡。願那位從未忘卻對生者死者施慈愛的上主,對奉行這美好傳統的人降下祝福(盧二20)。

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輕鬆談聖誕歌曲

錦安

每到歲末,各大百貨公司、速食店、餐廳等公共場所,擴音機裡播放的都是跟聖誕節有關的音樂,商人們早早將聖誕精神和商品的促銷悄悄的結合,“Gift-giving"正是購物好時節。如何提升購買禮物的意願?令人聽起來悅耳、溫馨愉快的聖誕歌曲當然功不可沒。

早期的聖誕歌曲是來自彌撒中的讚美詩歌(hymns)、祈禱文式的歌詠(litanies)、以及聖歌(chants),這些都是古代信友團體讚美天主的拉丁文頌歌。但是,畢竟以拉丁文演唱,能唱的人不多,一般信眾也不一定聽得懂。

十三世紀,在亞西西聖方濟(St. Francis of Assisi)的引導下,發展出以方言寫成,且可以配合舞蹈的聖誕頌歌(carol),用來讚頌基督。唱聖誕頌歌及讚美詩歌遂成為令人喜悅的聖誕習俗。這種習俗,隨即由義大利傳至法國、德國,以至於英國。

最早以英語寫成的聖誕頌歌是由John Andelay神父於1426年寫成的,聖誕期間,神父帶領著威爾斯當地居民所組成的小合唱團團員,挨家挨戶的演唱報佳音,聖誕頌歌也因此快速的傳唱開來。

1642年,英皇查理一世被捕,以克倫威爾為首的新政府下令,禁止在聖誕節期間歌唱、跳舞。慶祝聖誕節成為了反宗教、支持保皇的證據,是要處以刑罰的。雖然1660年查理二世復辟成功,人民也恢復歌唱的自由,但是,直到1856年在新英格蘭,聖誕節才成為合法的假日。

經過了幾世紀的演進,早期所流傳下來的聖誕頌歌雖然不多,但是至今仍一直被傳唱著,甚至翻譯成各種方言來演唱。如:God Rest You Merry Gentlemen(可至Youtube上觀賞)

讓我們也來談談有關聖誕節的神劇(oratorio),所謂神劇就是為獨唱、重唱、合唱、及管弦樂而寫的音樂作品,與歌劇相似,惟內容以宗教題材爲主,且沒有舞台動作表演。巴洛克時期德國有二位同年(1685年)出生的偉大的作曲家。一位是巴赫(J.S.Bach),他為後世留下許多精湛宏偉的宗教作品。除了多首清唱劇(cantata)以外,在1734年巴赫特別為聖誕節創作了包含6齣清唱劇的德文聖誕神劇。

另一位是韓德爾G.F.Handel。在他定居英國期間,曾寫作幾部神劇供音樂廳在四旬期間演出,因為這段日子劇院是禁演歌劇的。1741年他只花了24天完成了一部震古爍今的作品:彌賽亞Messiah,可以說是二百多年來,每年在聖誕節期間被演出次數最多的一部神劇。創作的當時,韓德爾不論精神上,經濟上都遭受嚴重的打擊,彌賽亞的寫作成了韓德爾潦倒生活中的靈修作品。其中一首Hallelujah深深感動了英皇喬治二世,讓他情不自禁的起立致敬,在場聽眾也隨著站立聆聽,這個習慣相沿迄今。韓德爾將宗教情懷和音樂溶合一體,彌賽亞的精神境界超越教會的教義,是一部非禮儀的聖歌!只是,根據彌賽亞在愛爾蘭都柏林的首演日期,1742年的413日,應該是在復活節慶典中使用的,並不是為聖誕節而創作的曲目。

近代作曲家們,是完全創作也好,借用傳統歌曲加以改編也行,創作出無數首膾炙人口的聖誕歌曲。如:Joy to the world(可至Youtube上觀賞)其歌詞來自聖詠第98篇,旋律則來自前文所提到的韓德爾。

我們可以來比較一下,Joy to the world曲子的前面4個音Do si la sol,是不是和彌賽亞第15Glory to God(可至Youtube上觀賞)、第31Lift up Your Heads(可至Youtube上觀賞)開頭的旋律相同呢?

最後再談談耶誕歌曲(不宜稱為聖誕歌曲哦!)二十世紀越來越多的作曲家,只為描繪冬天的美麗雪景,或為電影、電視配樂,甚至是只為了營造氣氛,表達對情人、親人的思念等等因素,所創作的應景歌曲,反而將讚頌天主,宗教上的精神意義刻意淡化,聖誕意義薄弱,只能說是耶誕歌曲吧!另一個非常有趣的發現是,這些作曲家們大半是猶太裔。這類耶誕歌曲,非常流行,也受到普羅大眾的喜歡。如:White Christmas(可至Youtube上觀賞)I'll be home for Christmas(可至Youtube上觀賞)

聖誕節將近,不論是營蘊氣氛,是心靈沉澱,是和主耶穌交談,都用得上,為自己點播幾首喜歡的聖誕歌曲吧!

祝福大家!聖誕平安!快樂!

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1226 聖斯德望(St. Stephen

 選自思高聖經學會出版之《聖人傳記》一書

 (本系列文章:請點閱

 主曆三四年

 聖 斯德望是猶太人。他皈依聖教的經過情形,聖經未有記載。聖神降臨後,宗徒全力傳揚福音,教友人數激增。說希臘話的猶太人,抱怨說希伯來話的猶太人,因為在 領取每日的食物分配時,他們的寡婦未受到適當的照顧。十二位宗徒召集了眾門徒來,向他們說:「我們認為耽誤講道的時間去管理膳食是不適宜的;所以,弟兄 們,在你們中間選出七個人來,這些人要有好的名譽,並且充滿聖神 和明智。我們可以派他們擔任這項職務,這樣我們就能全力從事於祈禱和講道的職務了。」這項建議得到全體人員的贊同。他們就選了斯德望,是很有信德、充滿聖 神的人。還有斐理伯、普洛高爾、尼加奧爾、提孟、巴爾麥納、和安提阿城奉猶太教的外邦人尼古拉。眾人將他們推薦給宗徒們,宗徒們祈禱,給他們覆手。

 斯德望成為耶路撒冷基督團體的一位中堅份子。

 天主的聖道越傳越廣。門徒的數目在耶路撒冷劇烈增加,也有很多的司祭信從了聖道。斯德望充滿聖寵和能力,在民間行了很多異事和大奇蹟。許多猶太教徒和斯德望 辯論,但是他們抵抗不住他的智慧和藉他的口說話的聖神。他們就賄買偽證人,誣陷斯德望說過褻瀆梅瑟和天主的話。斯德望被捕,解到公議會。斯德望的罪名是: 發言侮辱聖殿和法律,妄稱梅瑟的傳統制度業已結束。列席公議會的人員,「都集中視線在斯德望身上,看見他的面容好像天使的面容一般。」

 斯德望發表了一篇洋洋千言的辯詞。他從亞巴郎的時代起,敘述猶太民族的歷史,引經據典,證明古教是過渡的制度。最後,他用這幾句話結束他的辯詞道:「頭腦頑 固,心和耳朵像未受割損禮的外教人一樣哪,你們常常反抗聖神。你們如同你們的祖先一樣。哪一位先知沒有受過你們祖先的迫害呢!他們殺死預報義者來臨的人, 你們如今卻是那位義者的背叛者和祂的兇手。你們獲得了天使所傳授的法律,卻沒有遵守它。」

 眾人一聽見這幾句話,怒極欲狂。向斯德望咬牙切齒。可是他充滿著聖神,定睛仰望天,看見天主的榮耀,又看見耶穌站在天主的右位,就說:「我看見天開了,人子 站在天主的右位。」於是猶太人大聲吶喊,掩著耳朵,一齊向斯德望撲來,把他拉到城外,用石頭砸他。證人們把他們的衣服放在一個名叫掃祿的青年面前。當他們 用石頭砸斯德望的時後,他祈禱說:「主耶穌,請您收我的靈魂吧。」說完了這話,他就去世長眠了。

 殺害斯德望這件事,掃錄-未來的保祿宗徒-是贊成的。不久以後,保祿由激烈的法利賽人一變而為最虔誠的教友,最活躍的傳教士,外邦人的大宗徒。殉道者的鮮血,是基督徒的種籽。保祿宗徒,基督「特選的器皿」,就是教會第一位殉道者-斯德望的鮮血換得的最寶貴的成果。

 按時期推算,斯德望在主曆三四年左右遇難。

 

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