第452期電子報 主曆2013年4月4日

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課程公告

《路加福音》聖經講座/ 林思川神父導讀

時間:430(週二晚上730900

地點:思高讀經推廣中心(台北市昆明街9683樓)

費用:自由奉獻

電話:2370-8790

思高中心公告
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復活期第二主日

林思川神父執筆

我主!我天主!

【福音:若二十19-31】

19正是那一週的第一天晚上,門徒所在的地方,因為怕猶太人,門戶都關著,耶穌來了,站在中間對他們說:「願你們平安!」20說了這話,便把手和肋膀指給他們看。門徒見了主,便喜歡起來。21耶穌又對他們說:「願你們平安!就如父派遣了我,我也同樣派遣你們。」22說了這話,就向他們噓了一口氣,說:「你們領受聖神罷!23你們赦免誰的罪,就給誰赦免;你們存留誰的,就給誰存留。」

24十二人中的一個,號稱狄狄摩的多默,當耶穌來時,卻沒有和他們在一起。25別的門徒向他說:「我們看見了主。」但他對他們說:「我除非看見他手上的釘孔,用我的指頭,探入釘孔;用我的手,探入他的肋膀,我決不信。」26八天以後,耶穌的門徒又在屋裏,多默也和他們在一起。門戶關著,耶穌來了,站在中間說:「願你們平安!」27然後對多默說:「把你的指頭伸到這裏來,看看我的手罷!並伸過你的手來,探入我的肋膀,不要作無信的人,但要作個有信德的人。」

28多默回答說:「我主!我天主!」29耶穌對他說:「因為你看見了我,才相信嗎?那些沒有看見而相信的,才是有福的!」

30耶穌在門徒前還行了許多其他的神蹟,沒有記在這部書上。31這些所記錄的,是為叫你們信耶穌是默西亞,天主子;並使你們信的人,賴他的名獲得生命。

【經文分析】

若望福音二十章一共報導了三個耶穌復活後顯現的故事。第一次是復活的主顯現給瑪利亞一個人(若二十1-18 ),為復活主日的福音內容。這個主日是復活期第二主日,福音選自若二十19-31,內容可分為三段:耶穌第二次顯現、耶穌第三次顯現和若望福音的結束語。

復活主全新的存在方式 

若二十19-23 敘述耶穌復活後第二次顯現的情景。時間是復活當日晚上,地點在一間門戶緊閉的房屋內。門戶緊閉顯示門徒們的恐懼害怕,另一方面則顯示主復活後的存在方式是全新的、不受任何時空限制的存在。

復活的基督就是歷史中的耶穌

復活的主首先祝福門徒們「平安」,這個平安的祝福不再只是猶太人慣用的問候語而已,更具有去除一切恐懼與害怕的救援功效。復活的基督向門徒們顯露手和肋膀的傷痕,表示祂正是那位曾經和他們一起生活過的師傅;復活的基督和歷史中的耶穌是同一位。門徒們因看見主而歡喜,先前的懼怕也隨之消失,耶穌在晚餐廳的許諾:「我必不留下你們為孤兒,我要回到你們這裡來。」(若十四18)在此已然兌現。

派遣使命

 復活的主藉著顯現,給予門徒們一個使命,這個使命讓門徒們分享祂得自於父的派遣。耶穌不僅派遣他們去繼續執行自己的使命,也給予他們完成使命的能力。藉著噓氣,他們領受了聖神的恩賜,在聖神的帶領下,他們要去使一切人得到罪赦而與天主和好。

復活的主身上的傷痕,治癒了門徒們的懷疑與不安。門徒們得到與耶穌受自父一樣的派遣,並充滿聖神的德能,使他們的宣講和耶穌的教導有相同的重要性。透過罪惡的赦免,他們完成耶穌的使命,使人出死入生與天父和好。 

眼見為憑?

 若二十24-29描述耶穌的第三次顯現,基本上是前一段顯現故事的延伸。多默的情況代表了日後所有的基督徒的處境。歷史上無數的人、包含我們現今生活的人,大多和多默一樣,強調「眼見為憑」;但信仰出於報道,信仰的基礎是來自於宗徒們的見證。

多默的信仰宣示

 多默不相信宗徒們的話,而強調必須親眼看見、親手觸摸耶穌的傷痕才相信;在他的要求中,我們經驗到耶穌真的曾經被釘在十字架上。耶穌在八天後再次顯現時,允許多默進行他所要求的驗證,然而,聖經經文並沒有明說,多默是否真的接受了耶穌的邀請,用手探觸祂的傷痕。吾人在經文中看到的是,多默決定性的宣誓了信仰「我主,我天主!」這個信仰宣示含有多重意義:

1. 多默的信仰表白也正是福音作者的寫作目的,他要引領一切讀者到達這個目的:和多默一起明認耶穌基督為主。

2.   多默的信仰宣誓是一種決定性的信仰。宗徒們在耶穌還在世上生活時無法達到如此圓滿的地步。斐理伯在晚餐廳中的祈求:「主!把父顯示給我們,我們就心滿意足了!」(若十四8)便顯示出宗徒們尚未真正認識耶穌。

3.   這個信仰宣誓也和福音的序言前後呼應。整本福音是由一首讚美天主聖言的詩歌開始,聖言從起初就和天主在一起,如今在多默的宣信中,我們發現聖言就是耶穌基督,祂也就是真天主。

4.   多默以第一人稱單數的形式表達信仰:「我主,我天主!」這樣的表達顯示出在信仰的終極處,畢竟是一項個人性的抉擇。信仰必須自己負責,既不能越俎代庖,也不能委託他人。這情形當然也許諾了每個人都可以和天主建立親密的關係,神秘的信仰經驗並非某些人的特權,而是每個認真尋找天主的人都可達到的境界。

「信仰」與「看見」

面對多默的宣信,耶穌的回應一方面責斥了這種對於「證據」的要求,但更重要的是給那些向天主聖言開放的人許諾真福。後世之人不必為了沒見過歷史中的耶穌而沮喪,因為透過他人的宣講和信仰見證,人人都可以達於天主,而「天人合一」就是生命的終極目標,是最大的幸福。

福音的結語

若二十30-31 是福音書的結語(第二十一章是所謂的若望團體編輯補充加入的故事)。作者說明只能記下耶穌生命中極少的事例,但這一切應該足以使人相信耶穌是默西亞、天主子,也可以使人發現基督徒的本質,就是得到與耶穌共融的生命。

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獨白 第一章 靈魂的受造、醜化與改造

(本系列文章:請點閱

文:摘錄自聖文德《獨白》

譯:韓山城

一章      如何將靜觀的視線投射於內心,俾能看到人的本性怎樣形成,怎樣因罪惡而醜化,並怎樣因聖寵而改造

(一)小引

1 靈魂:人啊,我問你,如果我熱心呼求慷慨豪爽的天主,謙心懇求永遠的上智,並以熱誠的眼淚祈禱至慈的上主,以取得領悟寬、廣、高、深的寵恩後,究竟我應由何種神操著手,庶不至因了不知道何者是應當依循的秩序,而失掉神修的功績?按聖盎博羅削的意見:「人如不知道做事的秩序,這種無知可能干擾到功德的成績。」又說:「如果我們只知應做何事,而不知應依循什麼秩序來做,則我們的知識有欠健全」。

2 人:靈魂啊,依照聖伯爾納多上教宗Eugenius書,你要先留意自身,免得忽略自己而突然顧及其他。他在「默想」一書內說:「許多人知識廣博,就是不認識自己;他們窺視他人而不顧慮自己;他們由外在的事物尋求天主,而不理會其內心,雖然天主正在其內心裏。所以我應由外在的世界折返到內心,由下界上升至上界,俾能知道我生由何來,死將何往,以及我是什麼,和我為誰而存在,以期由自我認識而認識天主。」金口聖若望在其論瑪竇福音的一篇講詞中說:「自我認識並非一門最小的哲學」。聖盎博羅削在Hexaëmeron一書中說:「你要明認你的偉大;要再三思考進入你內者是怎樣的思想,由你發出者是怎樣的言論」。所以,靈魂啊,你要天天檢討,勤加注意你進步多少、退步多少,看看你的品操如何、情緒如何,你相似天主多少和不相似天主多少,離天主多近或多遠。常要注意下列一點:你如認識自己,要比忽略你自己而明瞭星球的如何運轉、草木的如何生長、人們素質的如何不同、動物本性的如何複雜乃至通達上天下地所有一切,更值得頌揚和更好。故此要折返到你自己內,及不能時常如此,至少要有時如此。要管制你的情感,要駕馭你的行為,並改正你的步驟。所以,靈魂啊,要遵循聖人們的勸告,將靜觀的視線首先投射於東方,亦即先注意你自身的情況。要詳加思維,至高技師如何創造你優越的本性,你的本性如何因了你的意志及罪惡而醜化,以及如何又因了天主的慈善和聖寵而多次獲得改造。

(二)靈魂優越的本性如何為最高技師所形成

3 首先要熟思你優越的本性如何形成。你本性的優越在於印有至聖聖三的肖像,而這正是為了提高你的尊嚴。安瑟爾莫在其”Proslogium”中說:「主,我明認並感謝你,因為你按你的肖像造化了我,為使我記起、思想並熱愛你」。聖伯爾納多在其「默想」一書中說:「在我內在的人內,我有用以記起、思想和熱愛天主的三種官能,即記性、理智和意志。我記起天主時,便感到快樂,因為「記起他,美過飲酒」(歌一3)。我的理智看到天主如何不可探測,因為祂是原始和終結;看到祂如何為天使所渴望,因為「天使們切望窺探他」(伯前一12);看到祂如何是諸聖的喜樂,因為他們常常喜樂於祂;看到祂所造的萬物如何奇美,因為祂以大能創造之,以上智統治之,以人善施予萬物所需要的種種」。同時,我每次看到這一切,我的意志便熱愛祂。聖伯爾納多說:「我以意志熱愛天主時,我便將自己改造為天主」。我的靈魂,你要承認你的地位,何等其高與不可捉摸!你並非與其他受造物似的只是造物主的痕跡,而且亦是祂的肖像;而這正是理性的受造物所固有的特色。所以,我的靈魂「請你讚頌上主!熙雍,請你讚頌你的天主!」(詠一四七12)你要醒起,要讚頌,要歡騰,要喜樂,因為你印有天主的肖像,是有天主的模樣;因為你擁有理智,有享有永福的資格。

4 但上述種種如果一死便了的話,則或許應視作沒什麼大不了的事。然而,由於天主除上述一切外,又賜給你一個不死不滅的本性、不能朽壞的實體及永遠常在的生命,故你要歡欣鼓舞地頌揚祂。聖奧斯定在其「論聖三」書內說:「假使你能為死亡所結束,你便不是永生聖三的肖像」。「靈魂啊,你要留意:你的造物主除賜給你存在外,又賜給你美妙的、永遠的存在,賜給你生命、知覺、和辨別是非的能力;祂以官能裝飾了你,又以智慧照耀了你」。「你要注意你的美,俾能發覺什麼是你應當喜愛的美。如果你無從準確地認清自己,為什麼不至少由他人的判斷來學習評價自己呢?你有一位新郎,對祂的美你是毫無疑問的;但祂雖是如此美麗和英俊的天主子,卻為你的美所顛倒。假使你沒有超過其他受造物的特殊的美,決不可能如此」。以上是聖奧斯定的言論。

(未完待續)

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我念日課的日子

朱柏寧 O.F.S.

   2009年買了日課書,卻在前年到南京念書的時候,才開始培養天天念日課的習慣。在南京自己的房間裡點上蠟燭,早晚或坐或立的念起一個人的日課。隨著我到上海、到北京,現在回到台北,這個祈禱方式也起起伏伏的維持到今天。

   昨天和一位久不見面的朋友聊天,提及念日課這件事。說到有一次我翻看自己的靈修筆記,看見2009年開始念日課的時候,在筆記當中看到當時剛念完日課,寫下「剛念完日課,感覺很好」諸如此類的紀錄。當下覺得很羞愧,怎麼會念日課是為了「感覺很好」呢?朋友問我說,那念日課是為了什麼?當場的回答我不記得了,但是是個連自己都不太滿意的答案。坐在教堂盯著聖體櫃裡想著這件事,突然間有種領悟。扣除以日課加入教會公共祈禱的普世性意義,在個人靈修的面向上,我念日課就好像其他的祈禱方式,或許不同的祈禱經驗有帶來不同的禮物,但真正重要的答案是「不為什麼」。

   所謂的「不為什麼」並不是消極地否定祈禱的意義,反而是積極強調了祈禱不可抹滅的價值。個人的祈禱也好,公共的祈禱也好,祈禱真正的掌控者並不是祈禱的我,而是天主。祈禱是一個天主應允的關係,我們在祈禱中不再是主體,而是被天主包納的客體。一如我在聖體前的祈禱,那是因著基督的慷慨,祂與我分享了祂在聖體中臨在的奧蹟。祈禱也是一種奧蹟,因為天主主動的給予,人類得以與天主建立一種來往交談的事實。我們先是在世界上成為受造物主體,接著因為天主的愛的給予,以及人主體的回應,最後在基督內捨棄自我。這相反了心理學某些對發展主體性的觀點,然而天主的道理本就往往與世界的道理相反。因此,祈禱中的「不為什麼」,才是更大的「為了什麼」。除了在祈禱中尋求天主的仁慈,更重要的是天主聖神真實臨在的事實。祈禱時刻的偉大不在華美的詞藻,也不在個人偉大的聖德,因為我們得以與天主有這樣親密的關係,並不是因為我們的義德,而是賴天主的憐憫。事實是,沒有天主主動的給予,我們將沒有義德,也不會有信德。因為在祈禱中天主親密地漸次地啓示了自己,我們或許無法以理性理解,但對靈魂卻是絕對的有益。這並不是說因此我們就不再試著對天主說著自己拙劣、牙牙學語的愛情,也不是說不再以成聖為生命最重要的桂冠,而是這一切都將建立在天主的主動,且僅建立在天主的主動上。這不是說因此念日課、個人祈禱、明供聖體等等教會多樣化的祈禱方式只是絢麗商品,而是天主以非常多不同的方式與我們對話,祂不僅與我們個人對話,也與祂的淨配教會不斷交談。我們個人祈禱、公共祈禱、明供聖體、守聖時、參與感恩聖事...都是天主在教會內,以不同方式、漸次、分段的對我們展現祂不可被理解的光明。

   堅持念日課,有時候不免懶惰或覺得無聊,我可愛的本堂鮑立仁神父在聖週四明供聖體前鼓勵大家說:「試探一定會有,有時候我也會覺得累。不過不要讓魔鬼有機會得逞」。如果一開始在心裡下定決心要在聖體前祈禱半小時,就算是在聖體櫃前面打瞌睡,也要堅持完一開始決定的時間長度。其他的祈禱生活也是一樣,貴在有恆地守住與天主的約定,縱使生活總是有太多變數與困難。伊甸園中天主命誘惑厄娃的蛇終生吃土,而我們人就是以泥土造成的!要時時警醒不要被以「似是而非」的道理誘惑人的蛇所吞食,以看似合理的理由拖延與天主的約會。