常年期第三十二主日
主曆2019年11月10日
課程公告
※ 《得撒洛尼後書》/林思川神父導讀
時間：11/12（週二晚上 7:30~9:00）
地點：長安天主堂，教堂二樓。
地址：台北市林森北路73號長安天主堂（近捷運淡水線中山站3號出口，板南線善導寺站1號出口，步行約九分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：請欲參加之「新學員」先來信（
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常年期 第三十二主日
林思川神父執筆
天主是生活的天主
【福音：路二十27-38】
27否認復活的撒杜塞人中，有幾個前來問耶穌說：28「師傅，梅瑟給我們寫道：如果一個人的哥哥死了，撇下妻子而沒有子嗣，他的弟弟就應娶他的妻子，給他哥哥立嗣。29 曾有兄弟七人，第一個娶了妻子，沒有子嗣就死了。30第二個，31及第三個都娶過她為妻。七個人都是如此：沒有留下子嗣就死了。32末後，連那婦人也死了。33 那麼，在復活的時候，這婦人是他們那一個的妻子？因為他們七個人都娶過她為妻。」34耶穌對他們說：「今世之子也娶也嫁；35 但那堪得來世，及堪當由死者中復活的人，他們也不娶，也不嫁；36甚至他們也不能再死，因為他們相似天使，他們既是復活之子，也就是天主之子。37 至論死者復活，梅瑟已在荊棘篇中指明了：他稱上主為亞巴郎的天主，依撒格的天主及雅各伯的天主。38 他不是死人的，而是活人的天主：所有的人為他都是生活的。」
【經文脈絡】
路加福音結束耶穌的「旅程報導」之後，敘述耶穌榮進耶路撒冷，以及耶穌生命中最後幾天在聖城中所發生的事件。路二十1～二一4記載耶穌在聖殿的教導，路加把這些內容安排於此，一方面使人明白為什麼猶太領袖決議殺害耶穌，另一方面也使外邦基督徒讀者相信耶穌是默西亞。
這個主日的福音選自於這段「聖殿教導」，耶穌面對撒杜塞人挑戰「復活」信仰而提出教導（路二十27-38）。整段經文的結構非常簡單，先是撒杜塞人提出問題，接著是耶穌的反駁與教導。
撒杜塞人
耶穌在公開生活中遭遇到各種不同的敵人與挑戰，但在路加福音中撒杜塞人成為耶穌的對手唯有這一次。福音說他們「否認復活」，正是他們這個黨派的特色，不論新約聖經（參閱：宗四1-2，二三6-8）或聖經以外的作品都證實這一點。撒杜塞人大多屬於地位較高、生活富裕的司祭階層；在聖殿毀滅之後（AD70），這個族群也消失無蹤。他們不僅否認死人復活，也不相信天使和其他精神體的存在，最重要的原因是他們只承認「梅瑟五書」的權威性，並且認為這些書從未提及這些事。
挑戰
來到耶穌前的撒杜塞人稱耶穌為「師傅」，然而他們所提出的問題卻充滿挑釁的意味，顯示他們對耶穌的稱呼是一種尖酸刻薄的嘲諷。他們認為，耶穌教導講述有關復活的道理，顯示祂根本不認識梅瑟法律。
代兄弟立嗣
撒杜塞人向耶穌提出的難題，主要依據古代近東地區流傳非常廣泛的「代兄弟立嗣」的法律（參閱：申二五5-6），這個法律的主要目的在於確保一個宗族的香火能夠延續不斷（參閱：創三八8）。
撒杜塞人對復活的看法
撒杜塞人根據「代兄弟立嗣」的法律擬定的一個極端情況：「七個兄弟都娶過同一位妻子，那麼在復活的時候，這婦人要作哪一個的妻子呢？」他們企圖藉著這個「個案」，證明死人復活不僅和這條法律彼此矛盾，根本就是荒謬可笑的妄想。這個假設的問題透顯出他們對復活的理解：復活基本上只是現世存在方式的延續，包含婚姻生活與生產。這也是當時的法利塞人對於復活的瞭解。
復活的生命
耶穌以雙重的論證回答他們。首先說明「現世」的生命和「復活」後的生命完全不同：生活在這個世上的人需要嫁娶，為了能確保生命的延續；但對那些「有資格經由復活參與來世生命的人」而言，這一切都是毫無必要的。因為他們已不再處於死亡的法律之下，他們就像天使一般，死亡再也不能威脅他們，因為他們已成為「復活了的天主兒女」，經由復活他們得以完全地親近天主，真實地屬於天主的家庭，分享基督天主子的名分（參閱：羅八29）。
天主是活人的天主
耶穌的第二個論證採取「以其人之道還治其人之身」的策略。因為撒杜塞人將梅瑟當作絕對的權威，所以耶穌也將祂的論證建基於梅瑟書中的教導。出谷紀記載「上主是亞巴郎的天主、依撒格的天主和雅各伯的天主」（出三6、15），傳統上猶太人根據這經文相信，雅威自己說過，以色列的祖先都和祂生活在一起。路十三28和十六22-31都理所當然地預設了這一點，而早期猶太作品也都證實這種看法。
團體性與個人性的復活
除此之外，耶穌的話中還附加了一個理由：「在天主眼中，所有的人都是活著的。」這句話出自於瑪加伯四書（這是猶太文學作品，屬於東正教的聖經正典），敘述面臨迫害的殉道者說出這句話，他們相信人的不死性，因為他們的祖先都和天主生活在一起，因此他們也勇於慷慨為信仰犧牲。這句話說明以色列所有的祖先以及一切有資格得到復活的人，都和天主一起生活。這句話也顯示猶太的傳統相信「復活」就等同於「永生」；雖然在世界末日一切人都要復活，但在此之前，所有的亡者也已經以個人的方式開始享受永遠的生命。
路加在結束這段報導時指出，當時有些在場的經師稱讚說：「師傅，你說的好。」從此，他們再不敢質問什麼了（路二十39-40）。這個結束語顯示耶穌絕對地凌駕於對手之上，這個故事終止了福音中一切爭辯性的談話。
【綜合反省】
路加編輯報導這段經文，所關心的不僅是耶穌自己宣講時曾碰到的挑戰，而且同時幫助初期教會面對他們所遭遇的重大困難。撒杜塞人所提出的問題，反映了初期基督徒常常面臨的挑戰與質疑（參閱：宗四2，十七32），因此這個故事也是辯護基督喜訊最佳的榜樣。
天主是「活人」的天主，對天主而言，「死人」根本不存在；「死」於罪惡中的人，也是「活」著接受罪罰。耶穌的死亡與復活給人類帶來永生的救恩，今世的人死亡後，便立刻開始分享與天主共融的生命，這種圓滿共融將在世界末日人子再來之時達到圓滿。
第二篇：在中國耕耘（一九二二－一九三三）
一九二七年
- 中國之音
巴黎外方傳教會管理的「中國之音」雜誌，對中國表示憤恨不平的情緒。譬如有一方濟會神父被土匪綁走，中國之音竟說：「歐洲用武力干涉的時候到了。」另一篇說：「交還租借給中國，是無代價的讓步。」中國之音等於是外國報章的傳聲筒，受外國官商影響；不合傳教士精神，也違背聖座指令，尤其在革命期間，教會深受其害。巴黎外方傳教會負責人迅速接納了我的意見，下令「中國之音」停刊。法國人不快，這可以理解。但傳教士首應尋求教會的榮譽。
- 創立主徒會
我早有創立一個中國修會的計劃，「教會事件」通諭公佈後，我的疑慮全消。兩個主要動機是：（一）在中國，都視天主教為洋教；（二）教會須有一批博學的中國神父。
在各修會中都不乏中國會士，但都是外國省的附屬品。應成立一個本國修會，像在歐洲一樣。英斂之的「勸學罪言」給了我深刻印象。因此，至少該有一些中國神父具有高層社會所具備的文化素養。這也是「夫至大」的理想。他們知道運用更恰當而卓越的方法，把信仰介紹給自己的同胞。正如早期教會利用希臘哲人的思想，把信仰介紹給西方學者一樣；同樣，孔子與中國賢哲也能成為眞理的跳板，把中國人導向基督。
早在陪伴六位準主教到羅馬途中，我就撰寫了新修會的會章。也請趙主教和孫主教過目，再呈送王老松部長審閱。他看了很高興，並於一九二七正月四日核准創會。
修會取名「主徒會」，以紀念基督派遣門徒作前驅，為福音鋪路。基督也正要進入中國，主徒會應為祂鋪路，就像孔子的弟子把孔子的思想傳揚開來一樣。修會的兩大特徵是：熱愛聖體和效忠聖座。希望主徒會在這個善良而生來就是基督徒的中國民族間，成為福傳的有效工具。
我動用了一批美國捐款，在宣化城外購買了一個溪畔的山谷，作為母院。山側有座古廟，没有買下，我的想法是：主徒會士們將以善表，佈道和善行散發基督的清香，等四週百姓皈依後，這座廟自然歸於我們。再把聖母像代替觀音，其他保持原狀，使之變為朝聖地。不久，一座中式的建築落成後，旋即招生。陶冶首批會士的責任托給西班牙的贖世主會。
八月十六日至二十七日，我來到宣化，一方面拜訪趙主教，另一方面視察主徒會。宣化城外的主徒會愛瑪塢會院，開創時期令人滿意。會院為慶祝我祝聖主教的六週年紀念日，舉行了盛大的宴會。（圖見84頁）
84頁圖
- 趙懷義主敎
我也進城視察了宣化──新成立的本籍教區。趙主教嚴肅而慈祥，工作順利進展。我提醒中國神父要爭氣──服從中國主敎。程有猷神父答的好：「我們服從主教，不因他是中國人或外國人，只因他那來自天主的權利。」
同行的神父親眼看見中國神父彼此間和睦相處，也看到他們對趙主教有著親密的回應和相互的尊重，覺得他們堪作其他教區的楷模。
揮別宣化不久，該地戰爭爆發，難民避難到主教座堂。十月十三日大雪之夜，趙主教巡視難民時，脫下斗蓬，蓋在一對母子身上後回到房間，不久就死在椅子上──為實踐愛心而逝世。年僅四十八。趙主教擅長中國文學及教會學識，曾作過我的秘書達三年之久。我痛失一位知己，我想念他，感激他。（圖見73頁）
73頁圖
- 北京輔仁大學
遠在一九一二年中國公教學者英斂之先生曾上書教宗，請求在北京設立大學。十年後王老松樞機委托美國本篤會主席司泰來進行創校事宜。一九二五年正月司神父任命奧圖爾為校長，並派三位本篤會士輔佐。進行購地和簽約事宜。兩位主教和法國公使雖不樂意，但仍不失君子風度。
最初只開一些預科，到一九二七年政府准予立案後，開辦了文理學院，正式授予大學課程。九月二十六日正式開學典禮。政教首長和學者多人參加。我在典禮中説：「大學功能旨在指引不朽的人靈走向至高境界。要辨別真我和假我，前者重道德和責任，後者重遊樂和縱慾。……校内不是從事政治活動的場所，應多研究學問，好能成為明日領導階層中的中堅，以報效國家。中國和其他國家一樣，急需能幹而清廉的人才，來挽救當前危機，以走向新生。然而，能幹而清廉的人才，不是由毫無意義的學生示威遊行所產生的，卻是由理智與意志在嚴格紀律下而孕育的……。」
- 雨過天青
在革命風波緩和後，我利用了一個月的時間，到各處遭受過迫害的教區，代表聖座去慰問一番。因鐵路中斷，有時要在海上或河内航行。所到之處，受到大家的歡迎和感激。我幾乎看到遭受革命波及的所有主教們。雖然各地都有不同程度的損失，然而傳教士都已回到自己的崗位上，教友生活也恢復正常，只是仍心有餘悸。修院、學校和慈善事業慢慢又重整旗鼓，傳教熱火比以前更熾烈。「我們好像死去，卻仍然活著。」
- 祝聖漢陽主教
我利用視察之便，為漢陽賈爾文舉行祝聖主教大禮。没有邀請英法領事，也不掛外國旗，以便保持純宗教色彩，禮儀十分成功。祝聖禮是在漢口舉行的。順便也參觀了漢口圖書館。發現一本「中國教會一覽」，是遣使會秦神父（Gabet）於一八四八年寫給聖座的小册子，説明傳教士的訓練和芳表的重要性；也建議傳教士應精通中國語言和文學以利傳道；更主張培植本籍神職人員，不能把中國神父訓練成外國人的工具……。我訝異該書何以没有流傳下來，經我後來在北京及羅馬查證的結果才發現，傳信部大概没收到該書，雖經秦神父力爭，可能為了息事寧人才被壓了下來。時間可明辨正邪，這本一世紀前不受歡迎的小册子，今天卻變成人人稱道的時代前驅，秦神父可以含笑九泉了。
- 蔣總司令受洗
中國政府主席，國民黨總裁成為基督信徒，中國領袖們終於脫離了蘇聯的控制，此舉可推動他人見賢思齊。以後再也不能稱基督教會是人民的鴉片了。天主教對此也樂觀其成，當然他若加入天主教更好不過，但我們不願探測天主的計劃。
以後的事實證明，蔣總司令在他個人或國家危急時，表現出皈依的真摯和效能。西安事變中，聖經成了他的安慰。他在證道中說：事變前，他明知危機四伏，卻效法耶穌進入耶路撒冷的榜樣，毅然赴陝。事變歸來，亦承基督恕人七十個七次之訓誡，饒恕了叛徒。
中國的國父孫逸仙、蔣委員長，以及不少出名的中國政治家都信仰基督。在戰亂中，中國逐漸走入基督的思想中，希望能藉以協助中國步入新生。
- 留法學生
在船上遇到一個留法歸國的青年，他對中國的内戰和軍閥表示悲觀。我們把話題帶到基督宗教上，他表示曾受雷鳴遠開導而準備領洗，卻遭父親反對，認為信仰基督就成了中國和家庭的叛徒。我向他解釋我們尊重人的愛國心。他卻有成見，他認為信仰基督的列强剝削了中國。他還説，從法國逐出的教士，反在中國和土耳其得到多重的保護。難道中國人都是傻瓜？所以他不願做吃教的洋奴！我向他提起中國主教的事，他說在法國也親自參加了歡迎中國主教盛會，他認為教宗公正的壯舉，要比列强的政治陰謀高明多了。他承認教宗，也尊重傳教士和福音，只是帝國主義的陰魂不散，成了信教之阻礙。
我非常難過，因為歐美歸國的大部份留學生，對宗教都有同樣偏見，許多人都成了共產主義狂熱份子。
中國傳教區不缺乏聖德，不缺乏殉教者，不缺乏熱心工作者，不缺乏學問，不缺乏錢財，也不缺乏中國神父。
究竟缺少什麼？缺少宗徒的方法：只建立了傳教區，而没建立教會。缺少由本籍神職人員組成的中國聖統制。
基督的前驅若翰的話發人深省：「娶新娘的是新郎，新郎的朋友站在旁邊聽著，他一聽見新郎的聲音，就非常高興，同樣我已得到完全的喜樂。祂該榮耀，我該退隱。」（若三29-30）現在，終於轉移到先驅的方法上了。
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