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將臨期第四主日

主曆2019年12月22日

 


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聖言成了血肉,居住在我們中間;

我們見了他的光榮,正如父獨生者的光榮,

滿溢恩寵和真理。

(若一14)

 「思高讀經推廣中心」以及「聖地在華辦事處」的老朋友、新朋友、主內親愛的弟兄姊妹:

    聖誕節又將來臨,我們掩不住滿心的喜悅,在一般世上歡樂之外,我們基督徒更看到了天主的仁慈、救恩的實現和恩寵的滿溢。

正因為如此,雖然面對舉世紛擾、氣候變遷劇烈、生態環境惡化,青年世代騷動不安、人心更為自我與排他 … 但我們並不失望喪志。因為我們迎接主基督來到我們的生活當中,因信德更為堅定而得到安慰、鼓勵。讓我們像當年的牧羊人一樣,去除疑慮、興高采烈的前去迎接與朝拜我們的天主。

「思高讀經推廣中心」的服務工作已經持續十七年了,經過許多人的努力,我們逐漸變得更有制度、更為專業。我們致力於藉著課程、講座、網路、文字、影音,把天主聖言傳播給全世界的華人。近年來電子傳播的管道與技術日新月異,我們得到更便利、更迅速的工具。

近兩年來,我們逐步在網站、手機AppLine群組、網路書店上都附上QR code,幫助使用者更方便地獲取資訊;我們同時也進行內部程式更新、升級,更有效的利用LineYoutube,使我們的傳播成為「影音並進」。此外,今年我們也出版了更適於閱讀的聖經單行本4+1,並且積極參與國際書展舉辦聖經講座。

這一切之所以能夠成就,首先感謝天主的眷顧保佑,其次,完全基於所有被天主感動而願意以各種方式支持援助我們的弟兄姊妹。在我們又再度期待與慶祝耶穌聖誕的日子中,我們也再次誠摯地懇請大家的幫忙,以祈禱、以捐款支持我們。

祝福大家新的一年得到新希望與新動力。願天主恩賜我們足夠的勇氣與力量,一起把救恩喜訊傳給世界。

敬祝大家 聖誕快樂!

林思川神父暨「思高讀經推廣中心」敬賀

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本期一併為您刊登聖誕節福音釋義,敬祝大家 聖誕快樂!

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將臨期第四主日

林思川神父執筆

耶穌身分的神聖來源

【福音:瑪一18-24】

18耶穌基督的誕生是這樣的:他的母親瑪利亞許配於若瑟後,在同居前,她因聖神有孕的事已顯示出來。19 她的丈夫若瑟,因是義人,不願公開羞辱她,有意暗暗地休退她。20 當他在思慮這事時,看,在夢中上主的天使顯現給他說:「達味之子若瑟,不要怕娶你的妻子瑪利亞,因為那在她內受生的,是出於聖神。21 她要生一個兒子,你要給他起名叫耶穌,因為他要把自己的民族,由他們的罪惡中拯救出來。」22 這一切事的發生,是為應驗上主藉先知所說的話:23 「看,一位貞女,將懷孕生子,人將稱他的名字為厄瑪奴耳,意思是:天主與我們同在。24 若瑟從睡夢中醒來,就照上主的天使所囑咐的辦了,娶了他的妻子。

【經文脈絡】

隨著將臨期第四主日的到來,耶穌聖誕的腳步已經非常接近,感恩禮中的經文也完全以這將誕生的嬰孩為中心。禮儀年乙年的這個主日,信友們一起聆聽路加敘述「天使向瑪利亞報喜」的經過(路一26-38),今年是禮儀年甲年,教會安排我們在這個主日,聆聽瑪竇報導「耶穌奧秘的身分來源」(瑪一18-24)。

耶穌的族譜

瑪竇福音以耶穌的族譜開始,最後寫到「雅各伯生若瑟,瑪利亞的丈夫,瑪利亞生耶穌,他稱為基督」(瑪一16)。這個主日的福音內容更進一步的詮釋這節經文,講述一位天使在夢中顯現給若瑟,啟示給他耶穌乃是經由聖神而降孕在瑪利亞胎中。這是基督信仰對於耶穌誕生奧秘的說明。

福音故事分析

福音經文一開始就清楚的說明,真正生下耶穌的並非若瑟,而是聖神(18);若瑟心中因瑪利亞懷孕而產生疑慮,天使在夢中顯現並向他啟示兩件事:瑪利亞腹中的胎兒是由聖神受孕(19-20),瑪利亞將生下一個兒子,而他應給嬰孩取名為耶穌(21)。福音作者接著說明這個「童貞女懷孕」的事件使一個著名的先知性預言應驗,天主拯救世人的許諾將因此而具體實現(22-23)。最後兩節經文敘述天主給予的使命得到實現:若瑟迎娶瑪利亞回家(24),尊重保護她的童貞,並給瑪利亞生下的兒子取名為耶穌(25)。

夢中的啟示

整段敘述的目的並不在於給讀者一個歷史性的報導,而是傳達在基督信仰內對耶穌誕生的了解。「夢中得到神性的啟示」是古典文學作品中常採用的表達手法,希臘神話故事中有許多神明透過夢境醫治病人,而在猶太文學中傳遞啟示最常見的媒介就是「天使」。

舊約中最著名的例子就是猶太族長雅各伯夢見天使(參閱:創二八11-16,三一11-13 );初期基督徒作品也常出現天主的使者,例如:天使向瑪利亞報喜(路一26-38 ),或者耶穌復活後在耶穌的空墳中,耶穌升天時,而在宗徒大事錄中尤其常見。在瑪竇福音中,所有天主的指示都是來自於在夢中出現的天使(參閱:瑪二13、19)或單獨經由一個夢境(瑪二12、22)。這一切都是傳達一個超越理性的啟示的表達方式。

若瑟

路加和瑪竇都表達了「童貞女經由聖神受孕、生子」的思想,但瑪竇福音中天使啟示的對象是若瑟。福音在敘述這個啟示之前,先介紹他是達味的後裔,瑪利亞的丈夫(瑪一16)。若瑟在疑慮中所做的思考顯示了猶太的婚姻習俗:經由訂婚,在法律上若瑟就已經是瑪利亞合法的丈夫了(瑪一20),然而在迎娶之後婚姻生活才真正開始;如果新娘和另一個男人同寢,便是犯姦淫。若瑟察覺瑪利亞懷孕的事實,並不願意揭發此事,令她難堪,而只願默默的給她寫休書,使瑪利亞不會被恥笑,甚至被當作淫婦而處罰(參閱:申二二23-24)。

義人

根據猶太的觀點「義人」是嚴格遵守法律,在守法上無可指責的人;然而若瑟的表現卻剛好是設法使瑪利亞躲避法律的制裁。為什麼瑪竇仍稱他為「義人」?這裡所謂的「義人」應該已是基督徒的觀點,指一個仁慈憐憫、事事令天主喜悅的人(參閱:瑪十三43,二五37、46)。

聖神受孕

這段敘述的核心目的在於說明「在瑪利亞內受生的是出於聖神」。希臘羅馬神話中,固然也有童貞女懷孕生子的故事,但都是貞女和某位「神」發生性關係的結果;瑪竇福音的敘述是唯一而且獨特的,耶穌是瑪利亞經由聖神受孕而誕生,完全不涉及兩性關係,這個思想在任何宗教和文學中都是絕無僅有的。

耶穌:天主拯救

這段記載以雙重的方式告訴讀者這個神性嬰孩的意義。首先,天使指示若瑟給嬰孩取名為「耶穌」,並且解釋這個名字的意思就是「上主救援」,所以這個嬰孩是「萬民的拯救者」。其次,瑪竇敘述耶穌的誕生使依撒意亞先知的預言得到應驗:「看,一位貞女將懷孕生子,人將稱他的名字為厄瑪奴耳,意思是:天主與我們同在。」(依七14)

對瑪竇而言,這個嬰孩的別名「厄瑪奴耳」尤其重要,整部福音主要的目的便是講述:天主在耶穌內和祂的人民在一起,時時拯救、幫助、保護他們(瑪十二15-20),在福音的結尾更清楚地預言一個新的天主子民,耶穌將和他們「天天在一起,直到世界的終結。」(二八20)在教會內,古老的天主盟約得到更新與實現。

若瑟:基督徒的典範

今天福音的結尾敘述「若瑟從睡夢中醒來,就按照上主的天使所吩咐的,把妻子迎娶過來。」(24)若瑟的服從使耶穌得以平安經由瑪利亞誕生,若瑟因此成為天主救援計畫的合作者,上主因此而能拯救祂的子民,天天和我們在一起。

若瑟在不了解中相信天主的啟示,並以生命實踐了保護瑪利亞和耶穌的角色,因此他實在堪得「義人」的稱號,他的態度是基督徒的最佳典範。

傳統上教會在聖誕節舉行四台感恩禮,首先是聖誕前夕傍晚的「前夕彌撒」,其次是深夜的「子夜彌撒」、接著是聖誕清晨的「黎明彌撒」,最後為天亮後的「天明彌撒」。

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聖誕節

12月24日聖誕「前夕彌撒」的福音選自瑪一1-25

請參看十二月十七、十八兩日的福音釋義如下:

十二月十七日 福音:瑪一1-17   

亞巴郎之子,達味之子耶穌基督的族譜:

亞巴郎生依撒格,依撒格生雅各伯,雅各伯生猶大和他的兄弟們;

猶大由塔瑪爾生培勒茲和則辣黑,培勒茲生赫茲龍,赫茲龍生阿蘭,阿蘭生阿米納達布,阿米納達布生納赫雄,納赫雄生撒耳孟,撒耳孟由辣哈布生波阿次,波阿次由盧德生敖貝得,敖貝得生葉瑟,葉瑟生達味王。

達味由烏黎雅的妻子生撒羅滿,撒羅滿生勒哈貝罕,勒哈貝罕生阿彼雅,阿彼雅生阿撒,阿撒生約沙法特,約沙法特生約蘭,約蘭生烏齊雅,烏齊雅生約堂,約堂生 阿哈次,阿哈次生希則克雅,希則克雅生默納舍,默納舍生阿孟,阿孟生約史雅,約史雅在巴比倫流徙期間生耶苛尼雅和他的兄弟們。

流徙巴比倫以後,耶苛尼雅生沙耳提耳,沙耳提耳生則魯巴貝耳,則魯巴貝耳生阿彼烏得,阿彼烏得生厄里雅金,厄里雅金生阿左爾。阿左爾生匝多克,匝多克生阿 歆,阿歆生厄里烏得,厄里烏得生厄肋阿匝爾,厄肋阿匝爾生瑪堂,瑪堂生雅各伯,雅各伯生若瑟、瑪利亞的丈夫,瑪利亞生耶穌,他稱為基督。

所以從亞巴郎到達味共十四代,從達味到流徙巴比倫共十四代,從流徙巴比倫到基督共十四代。

釋義

瑪竇福音以耶穌的族譜開始。但是這個族譜的目的,並非「歷史性」的探究耶穌的歷代祖先,而是「神學性」說明耶穌的身分,以及以色列歷史在救恩歷史中的意 義。耶穌是「基督」、「默西亞」,祂就是天主藉納堂先知向「達味」所許諾的、在他的家族中將要產生的永遠的君王(撒下七13-14)。這個族譜一直回溯到 以色列民族的祖先「亞巴郎」,表達天主新的子民根源於舊的以色列民族。

耶穌是整個歷史發展的目標,是歷史的中心。在祂來臨之前,以色列歷史以祂為目標;而祂來臨之後,更決定了以色列歷史和整個人類歷史道路。

十二月十八日 福音:瑪一18-24  

耶穌基督的誕生是這樣的:他的母親瑪利亞許配於若瑟後,在同居前,她因聖神有孕的事已顯示出來。她的丈夫若瑟,因是義人,不願公開羞辱她,有意暗暗地休退她。當他在思慮這事時,看,在夢中上主的天使顯現給他說:「達味之子若瑟,不要怕娶你的妻子瑪利亞,因為那在她內受生的,是出於聖神。她要生一個兒子,你要給他起名叫耶穌,因為他要把自己的民族,由他們的罪惡中拯救出來。」這一切事的發生,是為應驗上主藉先知所說的話:「看,一位貞女,將懷孕生子,人將稱他的名字為厄瑪奴耳,意思是:天主與我們同在。」若瑟從睡夢中醒來,就照上主的天使所囑咐的辦了,娶了他的妻子。 

釋義

「天主與我們同在」這句話出現在瑪竇福音的開始和結尾(一23;二八20),它也是今日福音的中心主題。作者引用依七14的經文詮釋天主子降生成人的奧秘,就是天主創造性的拯救行動。

若瑟不懂瑪利亞身上顯示的奧秘,但因為他是「義人」,按聖經的語言意思就是「仁慈的人」,所以願意暗暗休退瑪利亞,亦即使她成為(婚嫁方面的)自由人。但是經由天使在夢中的顯示,他也知道了天主的救援計畫。若瑟(和阿哈次王【依七12】)不同,相信了上主給予的記號 ─ 這是「義人」的另外一個意義 ─ 接受天主託付的使命,因而成為耶穌在世的父親,也按父親的權力給祂取名耶穌,意思是「雅威救援」。

12月24日聖誕「子夜彌撒」的福音選自路二1-14

福音:路二1-14

那時,凱撒奧古斯都出了一道上諭,叫天下的人都要登記:這是在季黎諾作敘利亞總督時,初次行的登記。於是,眾人各去本城登記。若瑟因為是達味家族的人,也 從加里肋亞納匝肋城,上猶大名叫白冷的達味城去,好同自己已懷孕的聘妻瑪利亞去登記。他們在那裡的時候,她分娩的日期滿了,便生了她的頭胎男兒,用襁褓裹起,放在馬槽裏,因為在客棧中為他們沒有地方。在那地區有些牧人露宿,守夜看守羊群。有上主的一個天使站在他們身邊,上主的光耀環照著他們,他們便非常害 怕。天使向他們說:「不要害怕!看,我給你們報告一個為全民族的大喜訊:今天在達味城中,為你們誕生了一位救世者,他是主默西亞。這是給你們的記號:你們將要看見一個嬰兒,裹著襁褓,躺在馬槽裏。」忽有一大隊天軍,同那天使一起讚頌天主說:「天主受享光榮於高天,主愛的人在世享平安。」

釋義

路加清楚說明耶穌誕生時,在猶太地區發生的歷史事件(人口登記),表達耶穌真實的進入人類歷史。達味王的父親葉瑟出身於白冷城,耶穌誕生於此,說明祂是達味後裔,是以色列子民日夜期待的默西亞、天主子。雖然那時仍是深夜,上天和下地(天使和人們)都響起讚頌朝拜的歌聲。至尊天主降臨人間的記號竟然是:貧窮、柔弱的嬰孩。

12月25日聖誕「黎明彌撒」的福音選自路二15-20

福音:路二15-20

眾天使離開他們往天上去了以後,牧人們就彼此說:「我們且往白冷去,看看上主報告給我們所發生的事。」他們急忙去了,找到了瑪利亞和若瑟,並那躺在馬槽中的嬰兒。他們看見以後,就把天使對他們論這小孩所說的事,傳揚開了,凡聽見的人都驚訝牧人向他們所說的事。瑪利亞卻把這一切事默存在自己心中,反覆思想。牧人們為了他們所聽見和看見的一切,正如天使向他們說的一樣,就光榮讚美天主回去了。

釋義

在夜間由天使得知耶穌誕生喜訊的牧羊人前往白冷,他們驚訝地發現,天使所報告的都是事實,因此相信「救世者、默西亞誕生了」,並且將這事(這信仰)傳揚開來。瑪利亞在此時尚不能完全瞭解所發生的一切事,卻滿懷信心地將所聽到的一切「默存於心」,一生不斷地「反覆思想」。

聖誕節天明彌撒

林思川神父執筆

天主聖言

【福音:若一1-18】

1在起初已有聖言,聖言與天主同在,聖言就是天主。2聖言在起初就與天主同在。 3萬物是藉著他而造成的;凡受造的,沒有一樣不是由他而造成的。4在他內有生命,這生命是人的光。5光在黑暗中照耀,黑暗決不能勝過他。6曾有一人,是由天主派遣來的,名叫若翰。7這人來,是為作證,為給光作證,為使眾人藉他而信。8他不是那光,祇是為給那光作證。9那普照每人的真光,正在進入這世界;10他已在世界上,世界原是藉他造成的;但世界卻不認識他。11他來到了自己的領域,自己的人卻沒有接受他。12但是,凡接受他的,他給他們,即給那些信他名字的人權能,好成為天主的子女。13他們不是由血氣,也不是由肉慾,也不是由男慾,而是由天主生的。14於是,聖言成了血肉,寄居在我們中間;我們見了他的光榮,正如父獨生者的光榮,滿溢恩寵和真理。15若翰為他作證呼喊說:「這就是我所說的:那在我以後來的,成了在我以前的,因他原先我而有。」16從他的滿盈中,我們都領受了恩寵,而且恩寵上加恩寵。17因為法律是藉梅瑟傳授的,恩寵和真理卻是由耶穌基督而來的。18從來沒有人見過天主,只有那在父懷裡的獨生者,身為天主的,他給我們詳述了。

【聖誕節的彌撒與福音選讀】

從第六世紀開始,教會就已經形成在聖誕節舉行三台彌撒的傳統,隨著歷史的發展演變為今日的「子夜彌撒」、「黎明彌撒」、和「天明彌撒」。在子夜彌撒中,教會邀請信仰團體一起重溫路加有關耶穌誕生在白冷的生動敘述(路二1-14);黎明彌撒的福音,引人觀看牧羊人和馬槽中嬰孩相遇的感人過程(路二15-20);在天明彌撒中,所有基督徒一起聆聽若望福音的序言,內容是宣報具有高度神學意義的「降生奧蹟」(若一1-18)。我們在此僅針對天明彌撒的福音內容,略作詮釋。

 若望福音的序言

若望福音的序言顯示出福音深不可測,可以永無止境深究的奧秘特性。序言的內容主要是一首「聖言詩歌」,然而整段經文的形成,過程大概經歷三個傳統流傳的階段:最初是一首舊約時代就已存在的讚美「智慧」的詩歌,後來基督徒詩人在瞻仰「聖言 ─ 基督」的過程中得到靈感,將這首「智慧詩歌」改編為「聖言詩歌」,頌揚耶穌是降生的「天主聖言」,成為恩寵的中保。最後,若望福音的作者在特殊的信仰與神學領悟下,按其需要將這首「聖言詩歌」加以改編而置入福音的序言中。

這首詩歌顯示兩個核心重點,以相同的方式影響整部福音:「基督是天主的啟示者」和「二元論」。福音作者透過精湛的寫作技巧,將這首詩歌和福音內容完美地崁合在一起,使現有的序言真的成為若望福音的「序曲」。作者最主要的巧妙編輯手法包含:將歷史人物洗者若翰(6-8、15)穿插於詩歌中;舊的(梅瑟)和新的救援秩序(基督)對立化(17);引入「信仰」的主題(7、12-13);強調啟示的思想(18)。

聖言:無始之始的存在(1-3)

若望福音的序言和創世紀一樣講述最根本的主題:「開始」!然而卻超越創世紀所談論的「創造」的開始,直接進入「天主的永恆」之中。聖言不屬於世界,因為世界和時間都並非本身自給自足的,它們存在的根本原因並不在自己內;然而,聖言卻是分享天主的本質,唯一而獨特地與天主組成「位格性」的團體。

聖言「存在」於無始之始,同時也是一切受造物的根本原因。聖言積極的參與了天主的創造工程,一切受造物都藉著聖言而被造成。因此,所有的受造物事實上都「啟示」聖言的行動。保祿寫給羅馬人的書信也清楚地傳達這個思想(羅一18-20)。

聖言:「啟示之光」(4-5)

「聖言」不僅參與創造工程,更確保所有受造物持續地生活與存在。能夠承認自己的受造性,領悟並接受自己存在與生活的基礎全在於「聖言」,這才是真正地獲得「生命」;對人而言,這就是「光」。聖言就是啟示性的「光」,在光的照耀下,人能認出自己在世界中的位置。

可惜人的反應卻是拒絕「光」,因此而產生了「黑暗」。「黑暗」原本並不存在,而是拒絕「光」的後果。由此可知,若望福音的二元論並非「本質上」的二元論,而是「抉擇上」的二元論。

到目前為止,這首詩歌只談到「聖言與天主同在」,尚未談到「聖言降生」,所以這段經文的內容應該可以讓基督宗教與非基督宗教產生某種共通的關連。

 若翰:普世的見證人(6-8)

若望福音和對觀福音一樣,也將若翰洗者的工作安置於耶穌公開出現之前。福音作者言簡意賅地綜合表達若翰的整個生命:「被派遣、已經來到、作見證和引人進入信仰」。福音作者表達,信仰永遠以耶穌為對象,透過見證人才達到信仰;在此,就是若翰的見證,他指出在他之後將要來的那一位。

這段有關若翰見證的經文是散文體,原本不屬於「聖言詩歌」,被福音作者編輯在此。比較特殊的是,作者沒有講論若翰的見證僅針對「以色列人」,而是「使眾人都藉他而信」,因此若翰的見證對世上任何時代所有的人都具有意義。

 接受或拒絕接受真光(9-13)

聖言是啟示之光,進入世界之中;雖然世界本是祂的「產業」,然而,祂來到世上卻有如一位「陌生人」,遭到世界拒絕。這裡所說的「世界」並非指宇宙萬物,而是以擬人化的手法表達人類歷史必須負責的「歷史性世界」。世界並非從其來源便反對「聖言」,而是由於人類的自由抉擇使世界成為反對天主的地方。

然而,還是有部分的人接受了聖言,這些接受聖言的人便得到末世性的救援恩賜,分享「天主子女的身分」。這是一種新的、奧秘性的誕生,因為是完全出於天主的誕生,而非由於人的自然生育。這個奧秘在「洗禮」中成為事實,由於相信而接受洗禮的人就是屬於天主的人,完全和「世界」分離。

 聖言降生(14-16)

「聖言成了血肉」精確地表達聖言進入世界的事實。天主的「聖言」進入了世上的、可朽壞的領域,完全地成為人。(這段福音中還沒有談及兩個「性」:「天主性」和「人性」;而是談論兩個「階段」。)「寄居」(原文直譯:支搭帳棚)、「光榮」使人想起聖殿。舊約常用「上主的榮耀」來表達「被神性的臨在所充滿」(參閱:列上八11)。成為血肉的聖言取代了聖殿(若二21),成為天主具體臨在之處;但是唯有在信仰內,才能理解這個真理。信仰團體以目擊證人的身分為這個真理作證:「我們看見他的光榮」表達他們在信仰內所瞻仰的內涵。

天主的獨生子和天父的關係,是唯一而且獨特的,祂是天主唯一的啟示者,恩寵與真理的分施者,以及幫助人得到拯救的決定性力量。若翰洗者已經預報祂的來臨,事實上祂原先於若翰而存在,祂在世界存在之前就與天主同在。

聖言:天主的啟示者(17-18)

整首詩歌最後以非常強烈的句子,對立表達「舊的」和「新的」救援秩序,也就是經由「梅瑟」和「耶穌」所代表的救援規則:基督徒不是居於法律控制之下,而是恩寵眷顧之下。因為天主的獨生子是由天父懷中而來的宣講者,是告訴我們通往天主唯一的道路的詮釋者。

【綜合反省】

若望福音序言的主題是「啟示」,非常絕對地談論有關天主的問題。啟示發生於創造物中,一切受造物原本都是天主啟示自己的媒介,然而啟示最後透過降生成人的聖言決定性地完成。

「無神論」的主要論點常常是強調「沒有人見過天主」;然而基督徒答覆是:天主子耶穌基督將一切啟示給了我們,這是我們共同的信仰。若望福音使我們明瞭,天主透過自己的獨生子,將自己啟示給我們,使我們從降生成人的聖子得到救援,因此基督徒實在應該盡一切可能地歡欣慶祝「耶穌聖誕節」。

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第二篇:在中國耕耘(一九二二-一九三三)

一九三○年

(一)出門萬事難

正月底我從北平出發,到四川去祝聖兩位中國主教。到漢口的路上,不時仍可看到戰爭的痕跡,包括四腳朝天的車廂,和無人掩埋的屍體。我們總算平安到達漢口。

我婉拒了意、法艦長的服務,寧願自掏腰包乘一般民間輪船在長江航行。到達宜昌後,參觀了一座安老院。我以為若把辦安老院的經費用在福傳上或許好些;因為為幾個老人領洗,不如為一個家庭領洗,因後者似一道有源頭的活水,將會連續不斷地永久有人受洗。這事修女不能作主,全要看主教領導了。

十四日改乘日輪穿過三峽,經過逆流時,有時須靠百名縴夫拉動才能航行。兩岸可看到罌粟花,船艙中鴉片味沖天。船上有警衛日夜警戒,以防土匪突襲。

這時我想到三百年來很多傳教士不斷穿過此危險水道,雖備極艱辛,但心中充滿熱火。他們的辛苦播種,今天已開花結果。

我也想起中國的李安德神父,在他珍貴的日記中,記載他奮鬥的經過和四川教會的大事。他具有偉大的傳教心火,博學睿智,教難時曾獨當一面。可惜華南陸方濟主教没有把他升為主教。

在我腦海中浮現出徐主教(Dufresse)和二十三位教友的殉道事蹟(一八一五年):主教為大家念完赦罪經後,親手拉起頭髮,使頸項露出,他的頭就一刀落地,別人隨後也一一為主犧牲。另有一位真福趙奧斯定神父,原為外教差役,曾因押解徐主教而相識,因而慕道領洗,並比徐主教早一年為主殉道。

(二)祝聖兩位中國主敎

二月十日我們到了重慶,報章和地方政府把我視為教廷駐華大使,以貴賓禮相迎。主教公署把八一通電寫在黃色綢緞上廣為宣傳。只有共黨詛咒教會是帝國主義。

我為兩位中國主教舉行祝聖禮,一位是萬縣的王澤溥主教,另一位是嘉定的王文成主教。參加典禮的有兩位襄禮主教,八十餘位神父,當地軍政首長和許多教友,盛況空前。主教公署採中國傳統華麗的裝飾,只掛教宗旗和中國國旗,沒掛其他外國旗幟,頗獲好評。兩位主教的産生,顯然是巴黎外方傳教會的最佳成果展示。

(三)入境隨俗

我們拜訪了一家教友,走廊深處分為兩部份:左面供有包括觀音菩薩在內的一些中國神像。右面則供著耶穌苦像,和聖母與若瑟像。原來兩家因宗教不同而外開;外教的供桌完全中式,而教友的祭台卻是西式。

我注意到外教人的供桌具有和我們祭禮相同的特徵:一具雕像、一張桌子、一對燭台和一個香爐。

只要把神像更換一下,其它部分仍可保留。宗徒們接受了羅馬富有文化氣氛的陳設與方式,為何在中國不能如法炮製?傳教士沒有勇氣採用中國式柱香,這事可經由敎廷解決。至於可能發生混亂不清的危險,也可透過解釋和再教育予以澄清。

在衣冠方面,中國的穿戴非常體面,袈裟的剪裁也和我們所用的哥德式祭服相似,何不覓一智慧選擇,準備一套中國式祭服?此外,在中國服喪用白色,我們卻把西歐的黑色帶到這裡來,徒增皈依的阻礙,何苦來哉?

(四)乘輪返航

三月一日我們登上輪船,同船的有王司令和新祝聖的王主教、尚主教;我們於三日在萬縣下了船、萬縣縣長在碼頭歡迎,大家到主教座堂舉行王主教就職典禮,會場張燈結彩,莊嚴而隆重。下午一時,輪船繼續航行。日夜有機槍手警戒,幸無土匪出現,即使出現也分辨不出。因為,天下土匪的面孔,與正人君子的面孔相差無幾。

在船上我在探討一個問題,重慶代牧區成立已有兩個世紀,堂區、學校、醫院樣樣都有,可惜皈依數字却不成比例,平均每位傳教士一年僅歸化五、六人。在其他地區也有類似情況。我想,傳教工作像是植樹,到了一定年齡就不再增長了;只有加以修剪或移植他處,否則永遠是一棵樹,不會成為樹林。傳教士建立了教會──把樹種妥後,就該讓本地園丁去照顧它,才會欣欣向榮。

另外一個原因是:教難時,傳教士與教友打成一片,甘苦與共。成績斐然。等教難一過,行動自由,生活舒適,反而失去了從前的那股活力,這是一位傳教士告訴我的。

船停沙市碼頭,人群中有一窮人,鶉衣百結,構成一景,我的佣人項伯鐸正帶相機閒逛,有人要他拍下此景,他拒絕説:「這照片有可能在歐洲報紙出現。」部分的傳教士在西歐刊載中國窮苦相,以便引起同情心而獲得捐助;那裡曉得這樣作,是多麼傷害了中國人的自尊心!聖雄甘地是過來人,曾抗議説:打開倫敦地下水道,然後說:這就是大英帝國首府……

在旅程中,聽到廣播,教宗委任我出任都林總主教。朋友們向我致賀,但我却心煩意亂。我求天主別讓我担當此重任。假使祂讓我活下去的話,我只希望休息一會,繼續為我可愛的傳教區服務。我很快把我的心情向傳信部報告。

三月二十三日,經過了兩個月的驚險旅程,總算平安回到北平。


 

當我由四川返航漢口時,就接到雷主教被害的消息,這是幾個月間第二位主教殉道,這事雖由不法之徒所為,但政府不能推卸責任,因此我不得不提出嚴重抗議;外交部長答應儘速逮捕兇手歸案,並下令保護外籍傳教士之生命及財產安全。

我曾多次和雷主教接觸,他是一位模範的傳教士;樸素、勇敢而熱心,事必躬親,自己做不到的,不命令屬下去做;待屬下如慈父、兄長。這位慈幼會士以會祖的教育方法辦了不少事業。却經常受到共黨和散兵破壞。他告訴我,所謂視察,決不會像在歐洲那樣風光,只不過是到傳教士的住處,一齊工作一陣子,為他們打打氣而已。

雷主教這次也是去視察連州教務,同行的還有高惠黎神父、一位修女,男女傳道員各兩位。他們一行於一九三○年二月二十四日乘船去連州,在距連州二十里處被土匪襲擊──他們欲以婦女為人質,雷主教和高神父因此而奮力抵抗,結果被匪徒先用木棍擊打,後被槍彈擊斃。

教會當局向省主席表示,不要求報復與賠償,只要求傳教方面的正義與安全。

十三日舉行的隆重葬禮,是一次倍極哀榮的場面,教會的神長和教友,軍政首長,和一般百姓對這位善良的主教表示了最崇高的敬意。(編者接:雷鳴道主教和高惠黎神父已於一九八三年五月十五日列為真福品。)(圖見83

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早在一九二五年我曾在保定祝聖了代牧滿貽德主教(Montaigne),並騎馬訪問過整個教區,也到蠡縣視察,使我回味無窮。這次接受滿主教和東閭本堂邀請,舊地重遊,看看傳教士。於五月十七日到達保定,次日我和滿主教,程有猷主教一齊乘車赴東閭村。全村都是教友,大家齊向聖母像前祈禱,聖母身穿富麗的中國婦女服裝(譯者接:該像依慈禧太后畫像所繪,俗稱東閭聖母),深受大家喜愛,這像是推行中國藝術的最早嘗試。後於一九二四年發行的「奉獻中國於聖母誦」經文的背面,便印有這張聖母像。(圖見59頁

十八日主日,大禮彌撒,共四位主教參加,晚上聖體遊行,教友衆多,非常虔誠,在禮儀和歌唱中所顯示的熱心,要比西方過節來的更安靜,更嚴肅。

朝聖運動合乎中華民族特性與習俗,我們用公教的朝聖代替教外的朝聖,也是傳播福音的方式,在宗教節日上不妨舉行一些正當娛樂,可吸引外人來參觀。

我也和安國(蠡縣)教區孫主教再度相會,暢談。週三我也去安國為國籍的耀漢兄弟會與德來小妹妹會的初次成果祝福,它們都是滿腔熱火的雷鳴遠神父所創立的。

道別滿主教、孫主教和東閭的傳教士後,我們乘汽車去天津。整個原野恰似一望無際的綠色地氈。村莊的四周被林木所環繞,農民雖不富有,看去却似乎相當幸福,面容和善。他們的倫理生活和我們基督徒沒有多大分別,但實際上,又距基督很遠,因為他們不自覺的視公敎為西洋玩意兒,與他們無關似的。

我決定把保定教區轉移給中國神職接管,因此,引起北平不快,尤以法公使館為甚。反觀保定的法籍傳教士,心中雖難過,但外表却顯得十分熱誠,很有風度。

二十四日到達天津,作了文主教的客人。午飯時,談起教會對遇難傳教士的賠償問題,有位傳教士大唱反調,對我説:「主教,你把中國人估價過高,他們是教外人,文化水準不夠,應以武力去統治他們。就像法國皇太子小的時候,每次淘氣都要挨打一樣。」這位傳教士非常堅持己見,他本身是位虔誠的神父。可惜判斷事情多重外表,而不以基督徒精神為標準。我們的話也就談不下去了。

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