四旬期第三主日
主曆2020年3月15日
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四旬期第三主日
林思川神父執筆
耶穌是活水
【福音：若四5-42】
5.那時候，耶穌來到了撒瑪黎雅的一座城，名叫息哈爾，靠近雅各伯給他兒子若瑟的莊田，6.在那裡有「雅各伯泉」。耶穌因行路疲倦，就順便坐在泉傍；那時，大約是第六時辰。 7.有一個撒瑪黎雅婦人來汲水，耶穌向她說：「請給我點水喝！」8.那時，他的門徒已往城裏買食物去了。 9.那撒瑪黎雅婦人就回答說：「你既是個猶太人，怎麼向我一個撒瑪黎雅婦人要水喝呢？」原來，猶太人和撒瑪黎雅人不相往來。 10.耶穌回答她說：「若是你知道天主的恩賜，並知道向你說：給我水喝的人是誰，你或許早求了他，而他也早賜給了你活水。」 11.那婦人問說：「先生，你連汲水器也沒有，而井又深，你從那裏得那活水呢？12.難道你比我們的祖先雅各伯還大嗎？他留給了我們這口井，他和他的子孫以及他的牲畜，都曾喝過這井裏的水。」 13.耶穌回答說：「凡喝這水的，還要再渴；14.但誰若喝了我賜與他的水，他將永遠不渴；並且我賜給他的水，將在他內成為湧到永生的水泉。」 15.婦人說：「先生，請給我這水罷！免得我再渴，也免得我再來這裏汲水。」16.耶穌向她說：「去，叫你的丈夫，再回這裏來。」 17.那婦人回答說：「我沒有丈夫。」耶穌說：「你說：我沒有丈夫，正對；18.因為你曾有過五個丈夫，而你現在所有的，也不是你的丈夫：你說的這話真對。」 19.婦人向他說：「先生，我看你是個先知。20.我們的祖先一向在這座山上朝拜天主，你們卻說：應該朝拜的地方是在耶路撒冷。」 21.耶穌回答說：「女人，你相信我罷！到了時候，你們將不在這座山，也不在耶路撒冷朝拜父。22.你們朝拜你們所不認識的，我們朝拜我們所認識的，因為救恩是出自猶太人。 23.然而時候要到，且現在就是，那些真正朝拜的人，將以心神以真理朝拜父，因為父就是尋找這樣朝拜他的人。24.天主是神，朝拜他的人，應當以心神以真理去朝拜他。」 25.婦人說：「我知道默西亞──意即基督──要來，他一來了，必會告訴我們一切。」 26.耶穌向她說：「同你談話的我就是。」
27.正在這時，他的門徒回來了，他們就驚奇他同一個婦人談話；但是沒有人問:「你要什麼？」或：「你同她談論什麼？」 28.於是那婦人撇下自己的水罐，往城裏去向人說：29.「你們來看！有一個人說出了我所作過的一切事：莫非他就是默西亞嗎？」30.眾人從城裏出來，往他那裏去。31.這其間門徒請求耶穌說：「辣彼，吃罷！」 32.他卻回答說：「我已有食物吃，那是你們所不知道的。」33.門徒便彼此問說：「難道有人給他送來了吃的嗎？」 34.耶穌向他們說：「我的食物就是承行派遣我者的旨意，完成他的工程。35.你們不是說：還有四個月才到收穫期嗎？看，我給你們說：舉起你們的眼，細看田地，莊稼已經發白，可以收割了。 36.收割的人已領到工資，且為永生收集了果實，如此，撒種的和收割的將一同喜歡。37.這正如俗語所說的：撒種的是一人，收割的是另一人。 38.我派遣你們在你們沒有勞過力的地方去收割；別人勞了力，而你們去收穫他們勞苦的成果。」
39.城裏有許多撒瑪黎雅人信從了耶穌，因為那婦人作證說：「他向我說出了我所做過的一切。」40.這樣，那些撒瑪黎雅人來到耶穌前，請求他在他們那裏住下；耶穌就在那裏住了兩天。 41.還有更多的人因著他的講論，信從了他。42.他們向那婦人說：「現在我們信，不是為了你的話，而是因為我們親自聽見了，並知道他確實是世界的救主。」
【四旬期禮儀選讀聖經的原則】
若望福音第四、第九和第十一章中敘述三個非常精彩的故事，以「活水」、「光明」、「復活與生命」等象徵概念談論成為耶穌「門徒」的意義。古老教會大約由第四紀開始，便特別在四旬期選用這三篇經文幫助慕道者做接受洗禮前的最後準備。目前教會現行的禮儀中，這三個故事都在甲年四旬期第三、四、五主日中連續誦讀（並且鼓勵大家在乙年、丙年也如此誦讀），不僅是幫助候洗者準備接受洗禮，也鼓勵所有基督徒更新領洗誓願，重振基督徒的精神。
由於這三篇故事篇幅都非常大，我們只能按著段落將最重要的部分加以詮釋。《主日感恩祭典》中，在這個主日的福音經文只選讀若四5-26、39-42，筆者建議在感恩禮中也加入若四27-38，使經文更加完整，在此也提供若四5-42全部經文的詮釋。整個敘述可分成兩個大段落：前段是耶穌和一位撒瑪黎雅婦女在雅各伯泉旁的談話（5-26），後半部則是撒瑪黎雅人接受耶穌（27-42）。
一、耶穌和撒瑪黎雅婦女的談話（5-26）
前半段的經文又可分成四個單元：引言（5-6）、活水（7-15）、這位婦女的「身份」（16-19）、真正的朝拜者（20-26）。值得注意的是，最後兩段對話都以一個信仰宣示的形式作為結束：先知（19）、默西亞（25）。
引言（5-6）
耶穌和門徒們由猶太前往加里肋亞，他們選擇了最短的一條路徑，因此必須穿越撒瑪黎雅，他們途經息哈爾，來到了雅各伯泉（井），由這個水泉人們可以遙望革黎斤山、以及矗立在山上的撒瑪黎雅人的聖殿。時值第六時辰，也就是正午，耶穌和門徒們來到水泉旁，由於行路疲累，耶穌便在水泉旁坐下休息。在耶穌的時代，水泉是重要的社交場所，人們喜歡在此相聚談天說地。
活水（7-15）
數個世紀以來，猶太人和撒瑪黎雅人之間就彼此分離，因為撒瑪黎雅人和外邦人通婚而成為一個混合的民族，猶太人認為他們不再是純粹的猶太人，拒絕他們參與在耶路撒冷聖殿所行崇拜天主的敬禮。因此，撒瑪黎雅人遂於乃赫米雅時代在革黎斤山上建立了一座聖殿，這個聖殿卻在耶穌前第二世紀末被猶太人摧毀，因此撒瑪黎雅人和猶太人之間的仇恨更為嚴重。由此可以瞭解，為何這位撒瑪黎雅婦女對耶穌表現的如此不友善。
然而耶穌和撒瑪黎雅婦人談話的目的是要把自己啟示給她，基督的自我啟示是若望福音的核心問題。耶穌請求這位婦女給祂一點水喝，雖然這個婦女的答覆極不友善，耶穌卻利用她的話而導引出這段對話真正的意義：這位口渴的人將要賞賜活水給人。降生成人的耶穌接受世間的一切限制，因此祂根據每個時刻的具體情況啟示天主的恩賜和祂自己。自古以來，泉水就是「救援」的象徵，對那些生活在缺乏水源的曠野中的人們而言，尤其具有這樣的意義；耶穌這裡所說的「活水」比雅各伯泉水更有意義，代表永遠的生命。
根據耶二13天主自己才是「活水的泉源」，而「飢渴」則是生命困頓的一種象徵性表達。耶穌同時是禮物也是禮物的施予者，整段對話的結束時，這個圖像性的宣告語言更為升高：原來期望接受泉水的人卻成了水泉的本身，表達耶穌所願賞賜的圓滿救援。這位撒瑪黎雅婦人卻受限於自己所有的概念，只能夠按著她自己的理解情況加以判斷；雖然她也求耶穌把這個「活水」賞賜給她，但卻沒有真正瞭解耶穌話語的真義。
婦人的真實「身份」（16-19）
耶穌說出婦人心中隱密的難堪情事，顯示祂知道一切，認識人心的隱密。這位婦人的生命故事含有特殊的意義，我們可以分兩個層面加以瞭解：首先，耶穌許諾一個可以滿全一切生命飢渴的活水，暗示這個婦女的生命象徵一種無法得到滿足的生命飢渴；放蕩不羈的生活只是生命得不到滿足、常常自我欺騙的證明。其次，這位婦人妓女般的生活也有另一層象徵意義，舊約中常常以「通姦」來形容以色列子民對於外邦邪神的侍奉（參閱：列下十七24-33）。
這位婦女發現耶穌視透她生命中最隱密的醜行，而宣稱耶穌是一位「先知」。這正是耶穌時代許多人對祂的看法。
真實的朝拜者（20-26）
接著，二人之間的談話回到了猶太和撒瑪黎雅人之間的關係。婦人口中的「耶路撒冷」和「這座山」（革黎斤山）代表著猶太人和撒瑪黎雅人之間的對立情況，耶穌卻把這個對立提升到一個新的、合一的情況，耶穌帶來一個新的朝拜天主的方式：「以心神、以真理朝拜父！」心神指聖神，也就是天主的神，而真理則是表達天主在基督內自我啟示的基本概念。人單單依靠自己不能產生對天主真實的朝拜，血肉的人必須經由聖神重生之後，才能夠分享這樣真實的朝拜。這個宣告其實就是基督徒對於洗禮的了解：人們透過聖洗聖事領受天主聖神、並且成為天主的子女。「天主是神」、「在聖神內朝拜天主」這兩個相呼應的說法清楚地表達，人必須靠著恩寵被接納進入一個新的生命的層次，才能夠屬於真正尋求天主的朝拜者的團體。聖神根除了傳統中一切宗教上的對立，祂是建立唯一真實宗教的基礎。這位婦人無法明白耶穌談話，卻仍然期待傳統預告的默西亞，認為祂即將來臨，並會為她解釋一切。耶穌卻答覆說：「同你談話的我就是。」這個「我是」是若望福音中耶穌最隆重的自我啟示的話語，表達出祂就是真實的默西亞。
【綜合反省之一】
耶穌和撒瑪黎雅婦女在水泉旁的談話圍繞著「生命的飢渴」的主題，惟獨在耶穌內啟示自己的天主能夠解除人類生命的飢渴。要獲得永遠的生命必須認識這個恩賜，只有真正尋求的人才能得到天主恩賜。「我們不了解，我們所有的天主聖言中蘊含了什麼樣的寶藏。」但願馬丁路德的這句名言能夠激勵我們渴求天主聖言的寶藏。
人類生命的真正滿全「以心神以真理朝拜天主」，這是使所有不同種族來源的人能夠彼此和平相處，形成一個「家庭」的唯一可能性。天主尋找真正朝拜祂的人，而且是經過耶穌基督尋找這樣的人。
二、撒瑪黎雅人接受耶穌（27-42）
這段經文的第二部分敘述「撒瑪黎雅人接受耶穌」的情形，其中又可分成三個小段落：門徒們歸來（27-30）、耶穌教導門徒（31-38）、撒瑪黎雅人的到來（39-42）。
門徒歸來（27-30）
通常猶太經師不和婦女們交談，也不教導婦女們；耶穌面對婦女們卻和面對男人的態度一樣。由附近村莊購買食物回來的門徒們，看見耶穌和撒瑪黎雅婦女談話而不知所措。由於這個女人猜測耶穌可能是默西亞，因此吸引了住在息哈爾的撒瑪黎雅人們來到水泉旁。
耶穌教導門徒（31-38）
門徒們驚訝耶穌的態度而不知該如何反應，只能招呼耶穌用餐，這個行動卻引出耶穌另外一個象徵性的語言，並顯示門徒們也不瞭解降生成人的天主子。耶穌宣稱祂賴以生活的食物是天父的旨意，說明祂完全和天父一起工作行動，一直延續到耶穌公開生活結束之時。耶穌稱自己是「被派遣者」，這是若望福音中耶穌多次用來稱呼自己的方式。
耶穌提到還有四個月便能收割的莊稼就是福傳的象徵，然而莊稼的果實現在就要產生，因為撒瑪黎雅人的到來就是這個意義。「永生的果實」含有一個和一般莊稼不同的法則：種子和收穫是結合在一起的。門徒們應該明白，任何一個福傳或牧靈的服務都是建築在其他人的努力之上，唯有彼此合作才能夠產生真正的成效。種子和收穫永遠是結合在一起的，因此福傳工作者必須時時努力永不間斷。
撒瑪黎雅人的到來（39-42）
經文首先再次強調這位婦女的媒介角色，許多撒瑪黎雅人經由她的話而信從耶穌。耶穌在這個地方停留了「兩天」，一方面可能表達祂長時間的教導他們（參閱：若一39），另一方面，也可能暗示了初期教會定下的福傳規則。初期教會寫成的「十二宗徒訓誨錄」曾指出，往來各地傳播福音的人不可在一個地方停留超過兩天。撒瑪黎雅人的信仰最終是建基於「耶穌的話」，他們宣稱耶穌是「世界的救主」，意思是超越世上所有宗教的唯一真天主。
【綜合反省之二】
這段經文的主題是耶穌親近一切的人，把自己啟示給所有的人。門徒們因為祂和撒瑪黎雅婦女談話而感到驚訝，聖奧斯定說：「耶穌尋找迷失的人，而人們卻因此感到驚訝。」
耶穌的食物是天父的旨意，而天父的旨意是願意所有的人都得救，就如我們渴望得到食物一樣，耶穌也渴望救援我們。誰如果參與這樣的播種與收穫行動，就能有這樣的領悟。
第三篇：在羅馬服務（一九三三－一九五八）
一九三六年
- 傳教區的公教進行會
公教進行會──由教友提供神職人員有力的協助，在教友國家就很有需要，在傳教區，更加不可或缺。
傳教士與外教民眾之間，必須透過訓練有素的教友才能事半功倍。公教進行會和本籍教會是破除「外國教」成見的利器。
在中國，被批評為沒有傳教精神的老教友，加入公進會之後，馬上脫胎換骨，像是換來一個新的靈魂。
宣化教區程主教說，公進會使教友便成傳教的使徒，八年之內增加了六千教友。香港的公進會，成立了傳教組、救濟組、出版組、青年會等，效果奇佳。連一向保守的中國女青年，也參與講道、代洗、訪問、募捐、清潔等等工作。
中國公進會第一次大會，由宗座駐華代表蔡寧總主教召集，由指導司鐸于斌和公進會會長陸伯鴻大力支持，是一次公教軍隊的大檢閱。出席大會的有多位中外主教、神父、教授、醫師、作家、教師、商人等，實力雄厚；這足以證明基督的活力，在這歷史悠久的民族間，是多麼強大，而且與蔣委員長推行的「新生活運動」相互輝映。
在日本和越南都在積極地組織著公進會。
在印度各大都市和教友中心地區，都已有組織完善的公進會，進而逐漸影響印度國內各堂區的善會。他們從事勸化教外人、資助本籍神職人員、節食運動，輔導家庭，青年教育、糾正社會習俗等等工作。
非洲的盧安達，在過去一年之中，增加了四萬二千教友，若非教友協助，少數神職人員無法達到這種輝煌成就。他們每週在山岡上召集各組公進會的會員們開會，很像瑪加伯的軍隊，準備出擊敵人。
在南非、在中美的哥斯大黎加，公進會都有傑出的表現。非洲黑人不願做外教人：或信基督，或信回教，而回教已組織「回教進行會」，到處展開宣傳。公進會應迎頭趕上才對。
凡是有價值的事，必定需要代價，公進會亦不例外。必須謹慎地預作準備，懷著一片愛心，不斷努力工作，才能有良好效果。應揚棄外面的排場在重質不重量的原則下，培植一批謙遜和服從的教友領袖，立志為光榮天主而效力。
- 基督文化復興
所有偉大的文化，都會發生老化和更新的演變。基督文化的復興共分四大階段，其共同特徵是活躍的傳教精神：
（一）第一階段：羅馬帝國的傾覆，在那片廢墟上，來自巴勒斯坦的首批傳教士，播下了基督思想的佳種。從此，一個新的世界誕生了。基督教會，吸收了外教的人文精華，創造了新的文化，再由本篤會士加以鞏固，保存了西方的羅馬精神。
（二）第二階段：聖道明和聖方濟，反對各種異端邪說，摒棄封建制度枷鎖，派遣了一支傳教士的快速部隊到天涯海角。聖道茂用他的神學集成，為基督教會的思想，找到了自己固定的形式。
（三）第三階段：發現新大陸後，基督的使者，橫渡大西洋。於是興起了耶穌會，產生了傳教模範和主保──聖方濟薩威。也先後成立了巴黎外方傳教會、鄔爾邦學院，及傳信部。
（四）第四階段：十九世紀初，無論在教友國家裡或外教民族間，都有很多傳教成果。創辦了許多公教大學，興起了許多傳教修會。面對無神唯物主義的困擾，永恆的羅馬，經過三百年來傳教士的辛勤工作和壯烈犧牲，建立了以本籍聖統為基礎的當地教會。教宗的「夫至大」和「教會事件」兩道通諭證實了這個內外分頭進行的傳教事業重大的更新。
- 修女昏了頭？
我到荷蘭去會見幾位斯堪的那維亞的主教們，在輪船上有三位修女同行。有個英國人問我說：
「那些年輕又漂亮的修女到那裡去？」
「到印尼去傳教。」
「恕我無知，我是新教徒，我覺得她們昏了頭腦。為何不回家結婚，而到遠處浪費自己的青春？」
「她們放棄了婚姻，她們大概會客死異鄉，為了愛基督，而到傳教區獻身人類的更大家庭。」
「我不懂。」
「的確，沒有信仰，無法了解。這並非愚蠢，而是一件高超的事。」
「你告訴我的事，是我從未想過的。可憐的修女，我同情她們。可是現在我卻對她們懷有好感，而尊敬她們。」
- 物質傳教
耶穌在世傳道時，憐憫群眾，讓瞎子看見，瘸子行走、癩病潔淨、聾子聽見、死人復活……。初期教會，彼此互通有無，濟助寡婦、孤兒、窮人，甚至有些地區採行財產共有制。聖思定也說：「有許多人，除非讓他們得到現世的好處，否則不會來尋求耶穌。」
所以，我們可以用物資來實行愛德，然後透過愛德，間接推動信德。不過必須謹慎小心，不可讓物資，流為一種營業，破壞基督教會傳教工作的名譽。在中國固然也有「吃教」的。但我也發覺，有不少中國人──尤其知識分子，是因內心受天主感召才進教的。利瑪竇所敘述的社會賢達，便是最好證明。
- 傳教基本要素
目前計有二十多萬福音傳播者在傳教區服務，本籍主教三十餘位；傳信大學有二百五十餘位修士，分屬三十五個不同的國籍。傳教區的大小修士計有一萬五千餘位。今日現象，可用欣欣向榮的春天作比擬。
目前傳教策略已有改進，但距聖保祿的遺訓尚有一段距離。今把傳教之六項基本要素陳列於後：
（一）本地教會：聖保祿對主教的身分有美妙的描述，但從不曾涉及他們的國籍問題；沒讓猶太人作主教；反之，卻委任本地人作主教。本籍神職若不包括主教，就無法延續下去，有了本籍主教才算完備。過去在中南美、在遠東，為了提升本籍主教曾遇不少阻力，現在逐漸好轉。
（二）滿腔愛火：聖保祿的「基督的愛催迫著我們」是傳教士的指標。他充滿犧牲精神，到處去播種，是位開路先鋒，是位征服者，歷盡千辛萬苦，開拓天主的神國，建立新的本地教會，後來不時地去察看一番，或用書信鼓勵。他的基本動機是「心神熱切」（羅十二11）和「把握時機」（哥四5）。
（三）隨機應變：聖保祿使自己成為眾人的奴僕，位贏得更多的人（格前九19）。鑒於過去的慘痛經驗，現代傳教的口號是：皈依教外人時，絕不可讓他們脫離自己的國籍或文化，教外人好的習俗和文化，應妥善地保存下來。
（四）文化傳教：聖保祿認為自己對學者和白丁都欠債（羅一14），在他的簡單行囊中帶有幾本書。福傳最有效的方法有三：學校、刊物和慈善事業。飽學的聖保祿向智慧的希臘人揭示「未識之神」。我們所宣講的並非外國神祇，「原來我們也是他的子孫」（宗十七28）。為歸化知識分子須先有高深的學術修養不可；利瑪竇曾引用孔子和其他古典學人的著作，因此在中國高級知識分子中才獲得驚人的成就。
（五）為義受難：身為天主助手的聖保祿，不僅把福音傳給民眾，更把自己的靈魂交給民眾（德前二9），他愛到深處無怨尤：「誰能使我和基督的愛隔絕呢？是困苦嗎？是窘迫嗎？是迫害嗎？……是刀劍嗎？……」（羅八35-39）。我在中國期間，至少有四十位傳教士遇難──被共黨或土匪所殺害，當一位倒下去，另一個立刻補上。十九世紀以來，聖保祿對傳教士為愛犧牲的訓言，至今仍有效。我講的雖是中國，但從北極到好望角，從遠東到南美，所有的傳教士無不具備同樣的犧牲精神。
（六）互通有無：聖保祿把教會比做一個奧妙的身體，一個肢體感到疼痛或舒適，其它肢體也有同感，因此，不同肢體間應彼此和睦共處。幫助其他教會被譽為「芬芳的馨香」和「天主中悅的祭品」（斐四18）而天主喜歡樂捐的人（格後九17）。教會像軍需處，收集儲備武器軍糧，以便送往前線作戰的傳教士使用，這種愛德善行確實討好天主。
- 日本的宗教儀式
早在一六五九年，傳信部對日本人參加非公教的宗教儀式就有明智的依循原則：本地習俗，若非明顯違反宗教或道德，自可不必揚棄。
日本的神道教的敬禮，只為表示愛國的熱忱，並無任何其他的目的。同樣，日本的祖傳婚喪風俗，只算是親友聯誼性質，並無宗教意義。如果天主教友拒絕參加這樣儀式，很易被人誤為不大愛國或毫無情誼。職是之故，傳信部把日本主教們的困難，審慎考慮後，於今年五月二十五日由教宗批准了下列準則：
（一）官方神社的儀式，由於政府及學界一致認為純係愛國表示，所以天主教徒可以參加，必要時可聲明立場，以免曲解原意。
（二）教區首長同樣也可准許信徒參加民間婚喪以及日本習俗中的儀式。因為這些儀式早已失掉迷信色彩，而變為禮貌和關愛的表示。
（三）有關日本各地通行的宣誓儀式，亦應服從傳信部公佈的這些指示，要遠避一切爭辯。
- 傳教士的畫像
（一）傳教士是「什麼人」？聖保祿稱之為「天主的助手」。他們離鄉背井，嚮應愛的招喚，把自己做為全燔祭，獻給天主。他們是一支龐大的隊伍，口講不同語言，身穿不同服裝，面帶各種膚色。大家都服從最高統帥──教宗和傳信部。每天都有不少主教、神父和修女到部裡來接受指令。
（二）傳教士「在何處」？到處都有：北極和赤道、船倉或茅舍、文化古國或原始民族間都有他們的足跡，到處都舉行同樣的禮儀。
（三）傳教士在「作什麼」？他們宣講福音──不是一件容易的工作。改奉宗教，需要徹底而深入的內心改變，像一個生命的誕生要經過產痛過程。很多次傳教士需身兼數職：醫生、教師、建築師、探險家、語言學家、考古學者、地理學者、歷史學者等等。這一切都是為了拓展基督神國。
（四）傳教士「誰支持」？信德和聖體在支持著他們，耶穌是傳教士的好友。各地教友，除了祈禱和克己外，更會慷慨解囊，幫助傳教士。傳信會，聖嬰會和聖伯鐸善會更有組織地給予支援。這些捐款尚不足以應付他們的需要，而傳教士們卻能自動奉獻犧牲──甚至放棄最基本需要，只為爭取更多人靈。
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