列印

常年期第二十一主日

主曆2020年8月23日

 


最新消息

報名請來信:Email住址會使用灌水程式保護機制。你需要啟動Javascript才能觀看它

課程公告

※ 《厄弗所書》/林思川神父導讀

時間:週二晚上 7:20~8:50(報名學員敬請留意群組通知)

地點:長安天主堂,教堂二樓。

地址:台北市林森北路73號長安天主堂(近捷運淡水線中山站3號出口,板南線善導寺站1號出口,步行約九分鐘。)

費用:自由奉獻

備註:請欲參加之「新學員」先來信(Email住址會使用灌水程式保護機制。你需要啟動Javascript才能觀看它)或來電(02-23112042)思高中心報名。   

 

※ 《天主教要理》/林思川神父導讀

時間:週日上午 10:30~11:30

地點:楊梅法蒂瑪天主堂

地址:楊梅鎮大模路22

費用:自由奉獻

備註:欲參加者請來信(Email住址會使用灌水程式保護機制。你需要啟動Javascript才能觀看它)思高中心報名,楊梅堂教友請使用堂區教友Line群組報名。  

 

※ 《瑪竇福音》/林思川神父導讀

時間:週三晚上 7:45~9:00

地點:楊梅法蒂瑪天主堂

地址:楊梅鎮大模路22

費用:自由奉獻

備註:欲參加者請來信(Email住址會使用灌水程式保護機制。你需要啟動Javascript才能觀看它)思高中心報名,楊梅堂教友請使用堂區教友Line群組報名。

網站連結

思高中心課程總覽(請點選

思高中心最新音頻(請點選

思高聖經洽購 

思高臉書專頁 

思高中心Line官方帳號 


常年期第二十一主日

林思川神父執筆

伯多祿的信仰宣示和耶穌的回應

【福音:瑪十六13-20 】

13(那時候)耶穌來到了斐理伯的凱撒勒雅境內,就問門徒說:「人們說人子是誰?」 14他們說:「有人說是洗者若翰;有人說是厄里亞;也有人說是耶肋米亞,或先知中的一位。」 15耶穌對他們說:「你們說我是誰?」 16西滿伯多祿回答說:「你是默西亞,永生天主之子。」 17耶穌回答他說:「約納的兒子西滿,你是有福的,因為不是肉和血啟示了你,而是我在天之父。 18我再給你說:你是伯多祿(磐石),在這磐石上,我要建立我的教會,陰間的門決不能戰勝她。 19我要將天國的鑰匙交給你:凡你在地上所束縛的,在天上也要被束縛;凡你在地上所釋放的,在天上也要被釋放。」 20他遂即嚴禁門徒,不要對任何人說他是默西亞。

【經文脈絡】

這個主日的福音選自瑪十六13-20。照瑪竇福音的結構而言,這段記載是福音第一部分的結尾。這段發生在斐理伯的凱撒勒雅地區的故事,就內容而言是福音的一個高峰,談論基督徒團體對耶穌這個人的認識,以及教會團體的建立和發展的基礎。

斐理伯的凱撒勒雅

「凱撒勒雅」意思是凱撒的城。大黑落德王的兒子斐理伯,為討好羅馬皇帝而在約旦河源頭,現今以色列國最北方的邊界,建造了一座城獻給皇帝,故取名為「凱撒勒雅」,一般人稱之為斐理伯的凱撒勒雅,以區別另一座位於地中海岸邊的凱撒勒雅城。

「人子」耶穌

耶穌和門徒們來到這個地區,向他們提出關於祂自己身份的問題:「人們說『人子』是誰?」「人子」是聖經中耶穌的名號之一,但祂在世上時,從未以第一人稱的方式用這個名號來指稱自己。在這裡瑪竇把「人子」這個稱號直接用在耶穌身上,雖然仍是以第三人稱的方式提出,但已是在復活信仰的影響下的用法。瑪竇的信仰團體在閱讀此福音時,感到自己應該回答這個問題:「對他們而言,到底耶穌這個人是誰?」伯多祿的回答,便是代表他們的信仰。

一般猶太群眾對於「人子」的意見

「人子」的概念源自於達尼爾先知書(尤其是第七章),其中人子被表達為末世的審判者。在猶太信仰中,人子這個圖像漸漸形成末世性的默西亞的另一種稱號。因此這段經文大概反應出,耶穌時代的人對「人子」一般的看法:很可能若翰洗者、厄里亞和耶肋米亞都曾被部分猶太人視為是人子。

門徒(伯多祿)的意見

群眾們的意見當然不是耶穌真正發問的目的,祂真正想知道的是門徒們的意見。西滿伯多祿回答了這個問題:「你是默西亞,永生天主之子。」

「天主子」這個稱號指出耶穌獨有的尊榮地位:只有祂是天主所生的(瑪三17,十七5),耶穌也曾如此稱呼自己和天父的關係(十一27),門徒們在耶穌平息風浪後也朝拜祂說:「你真是天主子!」(十四33

天主是「生活的天主」!聖經用這種稱號來稱呼天主,一方面表達出天主和邪神偶像不同(列下十九4;得前一9),另一方面強調祂的真實性及創造生命的能力(歐二1;格後三3;瑪二二32)。「永生天主之子」這個稱號標示耶穌是默西亞,擁有完滿的天主性,是救恩的施行者 ——當然,這已是復活光照下的信仰表達。

天主的啟示

面對伯多祿的回答,耶穌給予讚美,稱他是有福的!但耶穌也立即指出伯多祿之所以有福,並不是因為他有超越他人的認識能力,而是因為他得到天主的啟示。瑪竇用了閃族表達自然的人性的方法「肉和血」,藉以凸顯天主的啟示。沒有人可以單憑自己的力量認識耶穌的真實身分,西滿伯多祿的信仰宣示是來自天主的啟示,天主的恩寵。

西滿更名為伯多祿

耶穌接著給西滿取了一個別號叫伯多祿(petros),它的陰性形式為petra,其意思是「磐石」,這裡取其象徵的意義,因為耶穌要使伯多祿成為教會的基礎。

「教會」所指的是耶穌由古老的天主子民中所召集的團體,包含一切「以色列家迷失的羊」(瑪十6,十五24),但她更是一個開放的團體,接納一切答覆耶穌召叫的人。如果把眼光擴大到復活後蒙召的外邦人,那麼這個耶穌所宣告的教會,就是耶穌的救援工程 --祂的生活、死亡以及復活的結果--在歷史中的延續。這個教會必將永遠常存,任何毀滅性的死亡力量絕不能傷害她。

伯多祿的權力

誰掌管一座房屋或殿宇的鑰匙,便是擁有該建築物的一切權力(依二二20-22)。耶穌許諾將「天國的鑰匙」交給伯多祿,在此所談論天國,根本上是指基督徒所渴望進入的、完全實現的天國;而教會則是在天國圓滿實現之前的象徵。耶穌永遠都是教會真正的主,伯多祿以和耶穌完全一致的心意在現世行使職權。進入天國的條件在於堅守耶穌的教導,實踐祂所要求的義德;伯多祿的責任便是督促信仰團體完成這些條件。

耶穌給予伯多祿在世上「束縛」與「釋放」的權柄,這句話使「鑰匙」所象徵的意義更形具體:藉著宣講天主的旨意,以及判斷人們是否滿全天主旨意,伯多祿有權給人打開或封閉天國之門。對瑪竇的教會團體而言,伯多祿是最有權威的教師以及信仰傳統的保證。但是,這個權威並非唯一的、排他的,因為耶穌也把相同的權柄賜給了全體門徒(參閱:瑪十八18)。

【綜合反省】

相信耶穌是默西亞(基督),是天主子,並非來自於「肉和血」,不是人的理智思辨或研究成果,而是天主白白的賞賜。誰得到這個來自天主的啟示,真是有福!耶穌稱許西滿的信仰,而使他成為伯多祿(磐石),成為教會的基礎,這個教會將永遠長存,直到人子從天上再來之時。

top



第四篇:牧靈經驗-荊棘

十二、社會事業

一九○七年,曾出版一本小書「廿世紀初期神職人員的責任」,其中講論神職應當推行的社會工作。

司鐸不只做口頭訓勉,也要採取行動。教宗在「社會生活的重要」通諭中這樣說:「應輔導那在貧苦中生活的人,改善他們的生活環境,使他們漸漸獲得日常所需。在家在外均能盡道德及宗教之責,並能自覺出高貴的人性。如此方能更有利、更熱誠地蹝展至善。這是吾人天生所追求的。以基督精神為人服務。使人能免遭社會主義的毒害。」教宗又指出,教會為達到這一目標,長遠的計劃應著重於喚起及訓練人的道德意識。

我重覆地說,以經驗學得節制的能力。神父應當愛護窮人,盡自己能力幫助他們。神父應是社會事業的發起人,動力和宗徒。可不要當經理,也不要自己負責處理金錢。只可負責監督和領導。千萬不要做銀行經理、司庫或合作社的財務主管及投機者。

切記聖保祿的話:「人當以我們為基督的服務員和天主奧秘的管理人」(格前四1)這不是說神父不需要關心社會活動。經驗告訴我們,神父該是神父,連在社會活動上,也應要合於自己的職分。

十三、妥立遺囑

立遺囑一事,自然令人起反感。最好還是克服這反感,適時妥備遺囑。立遺囑是本著三種動機:

(一)使自己的良心平安,不存不義之財;

(二)防止對教會財産的濫用,或被他人佔有;

(三)保全個人的清白名譽。

我們有許多實例,都因為生前沒有遺囑,或遺囑寫的不清,死後的財物被外人侵佔了,令教會蒙受很大損失。對遺囑問題我再做個結論:(1)要及時立遺囑,(2)要在理智清醒時立下才好。(3)副本給律師,或可靠的友人,或由主教公署保管。(4)敎會的東西給教會,不要留給繼承人。(5)除本人的財產外,本分和職位及自己傳敎所得,應留給教堂、修院或主敎

事實上,常有繼承了教會財物的人,富不起來,反而窮的一無所有。


十四、愛護本堂

教堂一如本堂神父的配偶。也可以說是本堂神父最好的一面鏡子。一座既清潔,設備又齊全完整的聖堂,必有一熱心的本堂神父。一座不清潔的教堂不由得使人聯想到本堂神父的靈魂狀況,大概也是如此吧!我初到公高底亞時,教友捐助聖堂的費用很少。後來全部獻儀統歸教友經管,因此教友了解了一切情形,對整修聖堂非常熱心。從此大家有錢出錢,有力出力,都慷慨解囊。時至今日,教友對捐獻至為踴躍,堪稱模範。

其他聖堂也是如此,如果本堂神父對聖堂事不願麻煩教友,教友反而不滿,說神父不愛護本堂。

我要提醒可敬的弟兄們,應注意兩件事情:(一)祭台上的用品及祭衣越清潔越好。(二)祭台上應供奉鮮花。

到聖堂作彌撒,用別人用過的或不太潔淨的東西,使人厭惡。告訴管堂人注意這事,常常更換。

一九一四年我在公教藝術雜誌上為文,提倡聖堂的祭台上應以鮮花代替紙花。得到了熱烈的響應。鮮花是美麗的象徵和對聖體中的耶穌和對聖母瑪利亞以及諸聖的至誠表現。

在公高底亞我把換花的事托給瑪利亞孝女會修女或別的熱心女教友。他們做的很好。如果每一堂區有一小花圃或花園,種植各種鮮花為裝飾聖堂,這是熱心行為。祭台上的鮮花像祈禱的馨香,上達主的面前。

十五、充實圖書

有位主教對我說:「我視察本堂時,常注意本堂的圖書館。這樣可看出來,神父的愛好和他的知識。有一次我竟然看到教區公報放在那裡,還沒打開呢。」

我作修士時,一位總本堂叫我參觀他地下室裡的圖書館。我想書架上,必是琳瑯滿目的書籍。等一到地下室,原來全是被塵封的老酒。那位總本堂是位很好的神父,藏酒不是壞事,也有聯誼功效,可惜他對書籍漠不關心。藏酒藏書不能相提並論。我常想到叔伯祖父安道齊古道神父的莊嚴外貌。他的住所是為敎友們服務及施捨的地方。這裡找不到浪費時間的閒談。也不招待專來閒談的人。他善用時間,常在堆滿書籍的小房裡閱讀或寫作。教友們都敬愛這位熱心聰明與好學的神父。

有的本堂的圖書館看起來實在可憐。只有一些學校的老課本,幾本倫理學或講道參考書,其他一無所有。由此可見本堂神父的知識有限的很。一次我到某個本堂做代理神父,管堂的人給我背誦去世神父的道理。千篇一律,開端和結論常不改變。他圖書館的藏書真是少的可憐。

不能要求所有的本堂神父都愛護書籍或都有興趣充實圖書館。但基本知識的書籍是必需的。應隨時添購。這樣才可了解敎會的現況和重要問題。好雜誌和好的報刊也不可缺。最重要的該算聖經。

有的神父喜愛活動而不愛讀書。的確本分内的活動,比讀書重要。但以讀書來充實知識,也是很重要的。為瞭解現代問題,讀書是一個重要的方法。鐵不用則生鏽,腦筋不用則遲鈍。

勤念聖賢傳記,將他們的遭遇適用在你自己身上。使你效法他們的慈善大方,成為有德之人。通曉歷史傳記也可供講道參考。

有的神父竟然沒讀過全部聖經。也許你不信,或想是奇事。請你去打聽一下好了。

圖書好似一位好友,獨居時使你歡樂。圖書館是一間充滿珍饈美味的餐廳,精神的療養院;是本堂最高尚的裝飾品和寶庫;也是本堂的研究室。好書是知識的顧問:增加我們的學識,耐心地矯正我們的缺失,使我們接近歷史上的偉人──他們日以繼夜的,等待著我們。

一九三八年我曾到非洲蘇丹旅行,在甘葉的傳教士那裡作客。我住的屋子滿是舊書,這些書是傳教士留下來的。書中記載無數福音宣傳者的生平大事以及開教的史實。充滿為傳佈福音而有的焦慮、血汗、以及可歌可泣的故事。書上都存留著使用過的痕跡。他們做過傳教士的朋友,痛苦中安慰過他們,是超性生活的泉源。

為年輕的傳教士來講,圖書和檔案也是他們參考的資料。

最應注意的,是神父如有好書應留給本堂或修道院。不可留給親友。否則必會遺失。在羅馬舊書攤上我見到樞機主教的書──這是賣給收濫紙的結果。

另一事,是不得把畫輕易借人。碧岳十一世警告我不得把拉特郎傳教區博物館的書籍,或物品借給義大利的皇后。

「可以送皇后一朶金玫瑰,但是任何物品及書本不能離開博物館。」

閱讀更多:回《剛恆毅樞機回憶錄》目錄