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諸聖節

主曆2020年11月1日


課程公告

※ 《教會傳教工作法令》/林思川神父導讀

時間:11月3日起每週二晚上,學員敬請留意群組通知(週二晚上 7:20~8:50)

地點:南港耶穌聖心堂(成德堂)六樓教室

地址:忠孝東路六段114號(近捷運捷運板南線後山埤站3號出口,步行約5分鐘。)

費用:自由奉獻

備註:為了統計人數,安排座位,敬請欲來上課的朋友再次以電子郵件來信Email住址會使用灌水程式保護機制。你需要啟動Javascript才能觀看它思高中心報名,謝謝。  

 

※ 《天主教要理》/林思川神父導讀

時間:週日上午 10:30~11:30

地點:楊梅法蒂瑪天主堂

地址:楊梅鎮大模路22

費用:自由奉獻

備註:欲參加者請來信(Email住址會使用灌水程式保護機制。你需要啟動Javascript才能觀看它)思高中心報名,楊梅堂教友請使用堂區教友Line群組報名。  

 

※ 《瑪竇福音》/林思川神父導讀

時間:週三晚上 7:45~9:00

地點:楊梅法蒂瑪天主堂

地址:楊梅鎮大模路22

費用:自由奉獻

備註:欲參加者請來信(Email住址會使用灌水程式保護機制。你需要啟動Javascript才能觀看它)思高中心報名,楊梅堂教友請使用堂區教友Line群組報名。

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諸聖節

林思川神父執筆

真福八端

【福音:瑪五1-12

那時候, 1 耶穌一見群眾,就上了山,坐下;他的門徒上他跟前來, 2他遂開口教訓他們說:

3「神貧的人是有福的,因為天國是他們的。

4哀慟的人是有福的,因為他們要受安慰。

5溫良的人是有福的,因為他們要承受土地。

6飢渴慕義的人是有福的,因為他們要得飽飫。

7憐憫人的人是有福的,因為他們要受憐憫。

8心裡潔淨的人是有福的,因為他們要看見天主。

9締造和平的人是有福的,因為他們要稱為天主的子女。

10為義而受迫害的人是有福的,因為天國是他們的。

11幾時人為了我而辱罵迫害你們,捏造一切壞話毀謗你們,你們是有福的。 12你們歡喜踴躍罷!因為你們在天上的賞報是豐厚的,因為在你們以前的先知,人也曾這樣迫害過他們。」

【經文脈絡】

瑪竇福音第五章至第七章的內容,記載耶穌在加里肋亞一座山上對民眾的教導,這個主日的福音是「山中聖訓」的開場白,也就是所謂的「真福八端」,這個標題非常符合經文的形式與內容。

群眾

「群眾」是那些自整個區域來到耶穌跟前的人(瑪四25),他們代表現在來聆聽耶穌的教導和訊息的以色列人民。「山中聖訓」是耶穌有關天國喜訊的教導,對象首先是由以色列子民所產生的天主子民;然而,福音具有超越時空的性質,因此也是針對每一時代的基督徒團體 新的天主子民 所提出的教導。

福音指出耶穌上了「山」,卻沒有明說是哪一座山,大概應該當作敘述的類型來了解:就如梅瑟曾上到天主的山,向天主的子民宣講天主的啟示和法律(參閱:出十九3,二四18),現在耶穌也登上「山」,宣告教導那超越舊約法律的福音喜訊。來到耶穌前的「門徒」並不代表任何特殊的團體,而是一切蒙召接受耶穌話語的人。「山中聖訓」是對一切人說的,瑪竇在整段經文結尾時也說,這是針對整個群眾所提出的有權威的教訓(瑪七28-29)。而「耶穌開口教訓他們」也是一個聖經中常用的表達方式,顯示耶穌所教導的就是天主的話和旨意(參閱:出四12;戶二二28)。

「神貧的人是有福的,因為天國是他們的!」

這句話強調「精神」貧窮,因此是針對每一個人說的:指凡是知道自己在天主前是貧窮的,在一切困苦急難中唯有天主是唯一可信靠的人。這種「貧窮的虔誠」根源於舊約(參閱:詠三四,三七),耶穌時代的以色列民族中也有許多人深深體驗到這個事實(參閱:路一46-55)。耶穌向窮人傳報救援喜訊(路四18),但並未將祂所帶來的救援侷限在以色列的「神聖遺民」範圍之內。凡是體認自己在天主前是絕對的「貧窮」,需要天主仁慈憐憫的人,都將得到耶穌的救援天國。

「哀慟的人是有福的,因為他們要受到安慰!」

這句話並非表達另一組人,「哀慟的人」其實就是「貧窮的人」(參閱:依六二1-2)。這裡只是強調的角度不同,指出一切因承受苦難債務壓迫而哀嘆,並且只能期待天主安慰的人(依四九13)。這個期待清楚地表達在被動語句中:「因為他們要得到安慰!」聖經中常用被動語態,表達真正的主動者就是天主。只有天主的安慰能化悲傷為喜樂。在耶穌所說的許諾中,聽眾看見了業已露出曙光的天國。

「溫良的人是有福的,因為他們要承受土地!」

「溫良的人」所表達的意義基本上和「神貧」與「哀慟」的人相同。詠三七11說:「善人將繼承樂土,必將樂享平安幸福。」聖詠中的「樂土」和瑪竇這裡所說的「土地」就是指天國,因此這句話是一個普遍性的救援許諾,針對一切謙遜溫和、期待天主的平安喜樂的人。

「飢渴慕義的人是有福的,因為他們要得飽飫!」

「神貧、哀慟、溫良」的人所渴望的就是「義德」,也就是由天主或祂所派遣的默西亞所建立的救援秩序(依九4;耶二三5-6)。福音經文以「飢渴」描述對天主的「義德」的期待,明顯地影射以色列子民在曠野中流徙的經驗(詠一0七4-9),他們在那裡體驗到深度的飢渴,也經驗了天主如何以瑪納和由岩石流出的水養育了他們。福音作者類比地運用這個民族生命的體驗,表達對天主聖言(亞八11)以及天主智慧(德二四21)的渴望。

瑪竇所使用的「義(德)」這個概念一方面表達天主賞賜的救援,另一方面也表達要求於人的正確生活態度。天主賞賜的救援就是天國,而渴望天國的人所應表現的基本生活態度,就在下面「四端」真福之中。

「憐憫人的人是有福的,因為他們要受憐憫!」

渴望得到天國的人應該「憐憫」他人,而且是像天主(耶穌)一般地仁慈憐憫(瑪十八33)。針對只重視外在表現的法律主義(瑪二三23),耶穌強調天主「喜歡仁愛勝過祭獻」(瑪九13,十二7);面對呼求憐憫救助的病患與困苦之人,耶穌從不讓他們失望而歸;誰若接待受苦者、看顧遭受遺棄者,就是屬於被天父所祝福的人,將在最後審判中得到天主的憐憫(瑪二五31-46)。

「心裡潔淨的人是有福的,因為他們要看見天主!」

所謂「心地純潔」並不是狹隘地指某一個特殊的美德,而是如同猶太法律對於參加聖殿禮儀者(參閱:詠十五)所要求的「手潔心清」(詠二四4)。這裡強調發自正直良心的行動,尤其是真實的言論,忠於自己所說出的話,與人交往絕不欺騙不實(詠十五2-5),也就是必須仿效天主的仁慈與信實(詠二六)。

「看見天主」是由猶太虔誠傳統所引出的一個許諾。猶太傳統相信人們在聖殿中「觀看天主的面」,這個傳統後來演變成為一種期待:義人的靈魂將在天堂看見天主;初期基督徒團體繼續接受這個思想,強調在未來將看見天主。

「締造和平的人是有福的,因為他們要稱為天主的子女!」

「和平」是聖經思想中一個意義極為豐富的概念。所謂「締造和平」是指積極努力促進天主願意在人間散播的和平(參閱:路二14),標準則是在世上、各民族間建立天國(依二4;米四3)。更進一步則是針對門徒們的教導:要求他們放棄報復的權利(瑪五38-42)、放下武器暴力(瑪二六52-54)、隨時準備與人和好(瑪五23-24)、愛仇,並為迫害自己的人祈禱(瑪五44-45)。

期待「成為天主子女」是以民傳統的渴望(參閱:歐二1-3;智二16-18),是救援觀點下另一個表達天國的方式;初期基督徒認為自己就是實現了天主子女的團體,若壹三1-2更把這個概念和「看見天主」連結在一起。這個「真福」的許諾為今日的「和平運動」指出一條明路,但卻必須透過正確的詮釋,使之在每一個具體的時空環境之中實現。

「為義而受迫害的人是有福的,因為天國是他們的!」

「為義而受迫害」表達由於忠於耶穌和祂的福音而遭受迫害,這是初期基督徒團體已有的經驗(瑪十23,二三34)。這個「真福」的許諾要求他們,平安接受迫害,並為迫害者祈禱(瑪五44)。雖然耶穌「愛仇」的最高要求,對初期基督徒團體具有非常真實的意義;但這個要求也是對任何時代、任何情況中的人都有效的。「被迫害」屬於耶穌門徒的命運(瑪十22-26),福音的力量在迫害中更為彰顯,被迫害者更有機會證明自己真是耶穌的門徒(瑪十38-39),配得天國永福。

人若為了我的緣故而辱罵、迫害你們,捏造各樣壞話毀謗你們,你們是有福的。你們歡喜踴躍吧!因為你們在天上的賞報是豐厚的。因為在你們之前的先知,人也曾經這樣迫害過他們。」(瑪五12)這最後兩節經文已不屬於所謂的「真福八端」,耶穌講話的對象變成具體的「你們」,說明瑪竇將「真福八端」的內容直接應用在基督徒團體上;因此,這兩節經文也可以看做整段教導的結論。

耶穌的門徒(瑪竇的團體)經歷到先知們舊約中天主的代言人所經歷過的迫害,也遭遇到他們的主相同的命運(瑪二13-18,二一33-39,二三37-38),基督徒團體因此而明白,他們已被列入救援史的行列之中。猶太傳統敘述舊約先知多人遭到謀殺(參閱:瑪二二6,二三34-36);「來自加里肋亞納匝肋的先知耶穌」(瑪二一11)不僅在祂的家鄉經驗到人民的排斥(瑪十三57),更在耶路撒冷經歷苦難和死亡;為了祂的緣故,門徒們必須忍受相同的命運,但卻因此而能夠期待「天上的賞報」。門徒們由於確信自己將得到圓滿的救援,因此現在就有理由「歡喜踴躍」,在這樣的生活態度與具體的生活情況中,天國已臨在於他們當中。

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《超人軼事》

第四章  伯爾納多備受辱  律師慧眼識超人

仁慈的天主為了重整淪落的人道世風,特召選了聖方濟各和他的修士們,教他們在自己的心靈中常懷念著被釘的救主耶穌;教他們以自己的言語,以自己的行動,宣講被釘的救主耶穌。因此,他們所著的十字型會服,他們所度的艱苦生活與嚴肅的往來行止,在在都表示他們,已是與救主耶穌同被釘於十字架上的人。他們為了愛慕耶穌、效法耶穌的緣故,渴望受盡人間一切的輕慢、侮辱與虐待,而不願享受塵世的虛光榮假快樂;他們樂於惡待的遭遇,而苦於光榮的處境;他們往來人世,有如旅途過客,除耶穌基督而外;一無所攜,亦一無所求。然而正因為如此,他們才成了聖經上所說的葡萄樹上的青枝,給天主結出了豐碩的美果 ―― 立了無量的功德,救了無數的人靈。

聖方濟各深知伯爾納多滿渥天主的特恩異寵,也知道他有超凡的聖德,必能為天主結出富麗的果實。於是有一天,他便派遣他到保老尼亞省立會傳教去。伯爾納多一接到命令,便求聖方濟各的降福,劃了十字聖號後,立刻辭別而去。當他一進了保老尼亞城,一幫頑皮的孩子與惡少年,見他所穿的會服奇形怪狀而且粗劣,都以為他是個瘋漢,任意凌辱他、惡待他。但伯爾納多卻為了愛慕和效法救主耶穌,始終喜形於色,甘心地忍耐了一切。而且為接受更多的輕慢、凌辱與惡待,他屢次特意地,走到城中萬頭攢聚的廣場。在那裏,不只有一羣羣的頑皮孩子,且也有一蔟蔟的遊手好閒的懶漢,他們一看見伯爾納多的影子,便都蜂擁而至,圍攏了他;有的從前面將他的風帽拉一把,有的自後面將他的衣服扯一下;有的從右邊給他撒一握土,有的自左邊向他投一塊石,有的推他東歪西倒,使他片刻不寧;但他總是怡然自得,不憤不愠,且滿面笑容,良善心謙地接受著諸般惡意的玩弄,始終表顯著聖賢受辱,猶怡然自若的神情。

當時有一位律師,眼見伯爾納多茹苦如飴,受辱若榮,溫和良善,始終如一的聖賢氣度,不勝驚異。他心裡想:忍耐是修全德的基本條件之一,是聖德的試金石;這人既有若大的忍耐,明証他必是一位大德聖人。於是他便走近伯爾納多並問道:「請問你是哪裡人?來此有何貴幹?」伯爾納多沒有說什麼,只從衣袋裡拿出聖方濟各所寫的會規,遞給他看。他看了會規,更不禁表露出驚異思慕之情,因而對在場的眾人大聲地說道:「我從未聽過有如此超越不凡的修會;凡在這個修會的人,必然都是天主的忠僕,耶穌的好友,都是大德聖人;都應當受人尊敬;因此,凡加害凌辱這位聖人的,都不免犯了重罪……」遂後又向伯爾納多說:「我認為你在此地應有一個安居的處所,好能平安的祈禱事奉天主。現在你若願意,我也為了我靈魂的神益,甘心獻出一座房子給你和你同會的弟兄們居住。但不知尊意如何?」伯爾納多答應說:「先生,我相信你的這個善意,是來自耶穌基督的默啓,所以為了祂的光榮,我也甘心領受你的這份恩賜。」那位律師看著伯爾納多接受了他的意見,非常高興,又請伯爾納多到他家裡去,以很大的愛德招待他;對於那座房子的許諾,也立時見諸實行,房内的所有傢私也一併贈送;應修之處也加以修理後,全盤交給了伯爾納多。那位律師真是一位熱心教友。他從第一天開始,對於伯爾納多便負起保護人的責任,簡直有如慈父一般;他不只對伯爾納多如此,對後來的方濟各會士也是一樣。

由於伯爾納多的德言善表,保老尼亞城市的居民都大獲神益,對於榮主救靈的事業,一天天地熱心起來。對於伯爾納多本人,都把他當聖人尊敬,都以能摸著他的會服,或一見他的德容為榮幸。

被釘耶穌基督的忠實信徒,謙遜聖方濟各的真正徒弟 ―― 伯爾納多修士,他對於人們向他所表示的尊敬卻另有感懷。他怕這世俗的虛榮有礙於他內心的安寧,有害於他靈魂的得救。於是有一天,他便離開了保老尼亞城,回到聖方濟各的身邊說:「敬愛的父親,在保老尼亞省城郊外,我已成立了一座會院,但是我住在那裡已沒有什麼益處了,因為那裡的居民對我過份的奪敬,我很擔心我居住在他們的中間,對我的靈魂害多於益,所以求你另派別的弟兄去住在那裡,繼續工作好了!」聖方濟各聽了,知道天主如何利用了伯爾納多完成了偉大的事業,不禁銘感五衷,遂多謝天主多方助佑之恩,使這十字架下的窮小兄弟會、會院與會士的數字日漸增多。並多謝天主所賜與他們的種種無量恩惠。之後,便派遣了別的幾位弟兄,到保老尼亞省去,繼續伯爾納多的工作;又派遣了其他幾位弟兄,前往郎巴爾底亞省開展工作;結果,他們的工作都很順利,不但成立了不少會院,且更給耶穌基督領回了無數的亡羊。

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