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常年期第四主日

主曆2021年1月31日

 


課程公告

※ 《馬爾谷福音》/林思川神父導讀

時間:週二晚上 7:20~8:50(學員敬請留意群組上課通知)

地點:南港耶穌聖心堂(成德堂)六樓教室

地址:忠孝東路六段114號(近捷運捷運板南線後山埤站3號出口,步行約5分鐘

費用:自由奉獻

備註:為了統計人數,安排座位,敬請欲來上課的朋友再次以電子郵件來信Email住址會使用灌水程式保護機制。你需要啟動Javascript才能觀看它思高中心報名,謝謝。  

 

※ 《天主教要理》/林思川神父導讀

時間:週日上午 10:30~11:30

地點:楊梅法蒂瑪天主堂

地址:楊梅鎮大模路22

費用:自由奉獻

備註:欲參加者請來信(Email住址會使用灌水程式保護機制。你需要啟動Javascript才能觀看它)思高中心報名,楊梅堂教友請使用堂區教友Line群組報名。 

 

※ 《瑪竇福音》/林思川神父導讀

時間:週三晚上 7:45~9:00

地點:楊梅法蒂瑪天主堂

地址:楊梅鎮大模路22

費用:自由奉獻

備註:欲參加者請來信(Email住址會使用灌水程式保護機制。你需要啟動Javascript才能觀看它)思高中心報名,楊梅堂教友請使用堂區教友Line群組報名。

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常年期第四主日

林思川神父執筆

耶穌在葛法翁會堂

【福音:谷一21-28】

門徒和耶穌進了葛法翁; 21一到安息日,耶穌就進入會堂教訓人。 22人都驚奇他的教訓,因為他教訓他們正像有權威似的,不像經師們一樣。 23當時,在他們的會堂裡,正有一個附邪魔的人,他喊叫, 24說:「納匝肋人耶穌!我們與你有什麼相干?你竟來毀滅我們!我知道你是誰,你是天主的聖者。」 25耶穌叱責他說:「不要作聲!從他身上出去!」 26邪魔使那人拘攣了一陣,大喊一聲,就從他身上出去了。 27眾人大為驚愕,以致彼此詢問說:「這是怎麼一回事?這是新的教訓,並具有權威;他連給邪魔出命,邪魔也聽從他。」 28他的聲譽遂即傳遍了加里肋亞附近各處。

【經文脈絡】

馬爾谷報導耶穌在加里肋亞海邊招收首批門徒之後(一16-20),立刻更換敘述故事的時間和地點,報導耶穌在一個安息日,在葛法翁會堂中所發生的事件(一21-28),這個主日的福音就是這段故事。

整段敘述分成三段,首先是一個導言,提及耶穌於安息日在會堂中教訓人(21-22);接著是由導言引出的「驅魔奇蹟」(23-27);最後則是整個事件造成的效果(28)。

最後一節經文:「他(耶穌)的聲譽遂即傳遍了加里肋亞附近各處」,毫無疑問,這就是整段報導所要達到的根本主題。雖然看起來「驅魔事件」是這段經文中最生動的情節,但整段驅魔過程並沒有成為真正的重點;相反地,這裡顯示對耶穌後來的工作更重要的主題:祂的名聲遠播。這正是馬爾谷福音有關耶穌在加里肋亞公開 生活報導的特色。

「驅魔」的文學類型

值得注意的是,這個「驅魔故事」含有古典作品中驅魔文學類型所含有的特點因素:驅魔者的出現、察覺惡魔所帶來的危險、驅魔過程(有時詳盡、有時簡短)、惡魔被趕出時的一些可察覺到的記號、見證人的兩種不同反應。

這些文學上的辨識特徵,說明這類報導具有某種固定的格式,但卻並未解釋奇蹟事件的內涵。必須要提的是,福音作者總是刻意地避免使讀者的注意力集中於驅魔者所有的特殊能力上,而是強調耶穌所帶來的「新的教訓」(7);耶穌的驅魔事件,只是祂的教導具有卓絕權威性的證據。

 葛法翁

耶穌和門徒們來到葛法翁(21)。根據瑪四13,葛法翁是耶穌公開生活時的主要居住地;此外,四部福音的作者都顯示,相對於耶穌的家鄉納匝肋(參閱:谷六1-6),葛法翁與加里肋亞湖沿岸地區才是祂最喜愛停留之處。

考古學者證實,耶穌時代葛法翁城中的確有一座會堂,應該是一個相當醒目的會堂。今日去葛法翁的朝聖者都會在當地發現一座壯觀的會堂廢墟,這是第四世紀左右的建築遺跡,但卻是建築在耶穌時代會堂的基礎之上。

安息日的會堂聚會

福音報導當天是安息日,因此耶穌按猶太人的習慣「進入會堂」,並且「教訓人」(21)。安息日在會堂中的聚會主要是「聖道禮儀」,包含宣讀聖經以及對於聖經的解釋。馬爾谷非常精簡地敘述耶穌「教導」,意思是耶穌對聖經的解釋就是「教導性的宣講」,很可能初期基督徒團體就是透過「要理教導」的方式保存並傳遞耶穌的話語(比較:谷四1-2)。

耶穌的教導具有權威

對馬爾谷而言,「教訓」一個字就足夠說明一切(谷一15),他所強調的並非耶穌所有的「教導內容」,而是祂的教導具有無可比擬的「權威」。群眾都因耶穌的教導而「大為驚奇」,因為祂的教導具有天主般的權威,而「不像經師們一樣」(22)。

邪魔害怕耶穌的教導

23節開始,馬爾谷轉而敘述一個在會堂中所發生的插曲:一段驅魔的故事。耶穌在教訓人的時候,突然有一位附魔者的高聲喊叫,這是惡魔因為聽見耶穌的宣講,由於恐懼害怕而做出的反應。

 不潔之魔

這位附魔者是被一個「不潔之神(魔)」所附(思高譯本沒有譯出「不潔」一詞)。馬爾谷在他的福音中交替使用「不潔之神」和「魔鬼」兩字。古典文學作品常常將魔鬼表達為帶來災害的精神體;而希臘化的猶太文學作品則常以「不潔之神」表達魔鬼,當然是已經加上貶抑性的批判。

附魔現象往往含有一些醫學上的幅度,例如路十三11就清楚的提到一位「病魔」,谷九17-22也指出一位「啞巴魔鬼」。因此可以了解,福音中常把「驅魔成功」表達為「附魔者被治癒」。然而,驅魔現象還有另外一個更重要的幅度:耶穌行動的「記號性」。瑪十二28(平行文:路十一20)報導耶穌清楚地將自己驅魔的行動解釋為「天國業已臨在」的記號。馬爾谷福音也清楚地表達這樣的關連:他在谷一15先報導耶穌宣報天國臨近,現在就以福音中耶穌所行的第一個奇蹟加以證實,使人從相反天主旨意的惡魔力量中得到釋放。

 魔鬼的「知識」

惡魔的喊叫聲並非只是由於恐懼而無意義地胡亂吼叫,牠們(複數!)的喊叫聲顯示擁有超越人性的知識,知道耶穌所有的派遣以及祂超越一切的能力,並宣告耶穌真實的身分:「天主的聖者」。魔鬼稱耶穌是「天主的聖者」,表達耶穌是被天主的光榮充滿,和不潔的邪魔的污穢邪惡形成極端對比。但是,知識並不等於信仰,牠們雖然認識耶穌,卻不肯信從祂。

 驅魔

耶穌以兩個簡短的命令句將惡魔驅逐出去:「不要作聲!從他身上出去!」(25)耶穌的話語本身就帶有權威,所說的必能實現,完全不須再外加其他任何媒介或因素。惡魔雖然還拼命做困獸爭扎,「使那人拘攣了一陣」,但卻毫無用處,頂多只能「大喊一聲,就從他身上出去了。」(26)驅魔奇蹟立刻就實現了。

奇蹟的效果

相對於驅魔故事的簡短,經文敘述在場群眾們的反應則詳細的引人側目。他們完全不知所措而「大為驚愕」!福音作者巧妙地透過他們的彼此詢問強調整段敘述根本的主題:整個事件使人了解耶穌的宣講充滿權威,是「新的教訓」,耶穌的聲譽也因此立刻「傳遍了加里肋亞附近各處」(28)。這個事件是「新的教訓」,因為人們由這個事件能夠有所「學習」,亦即正確地了解耶穌所宣講的「天主的國」(一15)。

【綜合反省】

馬爾谷在耶穌公開生活之始就報導這個故事,講述耶穌以言語以行動證實祂自己所宣報的福音:「時期已滿,天主的國臨近了。」(一15

這段故事也帶領讀者一起再次肯定耶穌超越邪魔,每個人都應在耶穌的工作中發現自己的「肉體與靈魂」都得到好處。更重要的是由耶穌的言行認出祂真正的身分並因此而信從祂。

此外,魔鬼超越常人的「知識」也提醒基督徒,信仰不只是知識,知道並不等於信從。每個人當然都應不斷在信仰知識上成長,但更重要的是要真實地信靠服從耶穌基督。

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《超人軼事》

第十七章  五千修士同聚首  空前草蓆大會開

有一次,耶穌基督的忠僕方濟各,在天神之后聖母會院招集會務大會,到會的修士約有五千餘位。當時,聖多明我帶同七位多明我會修士,由保爾高納上羅馬去,途中聽說聖方濟各在開會務大會,遂與他的修士們趕去參觀。在開會期間,有一位樞機主牧也每天到場參觀,他有時給修士們唱彌撒或講道理。這位主教很器重聖方濟各,聖方濟各也非常敬愛他。聖方濟各曾預言他將來要被選為教宗。後來,這個預言果然應驗了。

據那位樞機主教說:他每次到場看見修士們的德表,便感覺極大的神樂和熱心事主的聖趣油然而生。他每次所看到的就是:修士們在天神之后聖母堂的四周草地上,四十人一組的,八十人一組的,或討論天主的奥理,或研究神修的方法,或念經默想,或痛悔流淚,或作愛德的各樣神工;會場裡雖然人山人海,但始終洋溢著神聖的氣氛,保持著高度的秩序,從未聽到有閒言戲語或喧囂的聲音。他們一組一組地聚在一起,不是祈禱誦經,便是商議榮主救靈的事業,再不然,就是哭罪――哭自己的罪,哭親友恩人的罪,哭人類的罪。樞機主教每見及此,便不禁感激淚下,說:「這才真是基督神國的大本營!真是基督的勇兵健將!」

這次大會號稱「草蓆大會」,因為前來參加大會的五千多位修士,用以休息的居所,全是草蓆搭成的棚子。

修士們依著省別,一組一組地分居在數十間草棚内。休息時,有的以地為床,有的以蓆當褥;至於枕頭,不是粗木一根,便是頑石一塊。他們的苦行,他們的虔誠,他們的聖德表現,凡看見的人或聽見的人,都無不感動,無不敬仰。於是,有許多樞機主教、主教、司鐸、會長、修士、諸侯、王公、官員、貴人以及無數的農、工、商各界的人們,或從白露集的教宗行宮裡,或從斯保萊滔的各城鎮鄉村裡,成群結隊地前來參觀這個空前的偉大、神聖而簡樸的會議,親瞻這個千萬聖人的團聚,尤其要一瞻這個群聖大會的領袖──聖方濟各的德容聖範,因為是他從塵海中,網羅了這些高貴英俊,超凡絕塵的珍品──謙遜熱心的聖修士們,使他們聚集在一起,全心全意全力地,踏著善牧耶穌基督的足跡,向著福音的理想境界奔馳。

大會開幕時,群聖的領袖,他們的慈父聖方濟各,充滿著聖愛熱情,隨合著天主聖神的指引,給他們講論天主的聖言奥理,說:「可愛的孩子們,我們許與天主的固然不小,但我們若實踐了我們所許的,那末,天主所許與我們的將要更大。現世的快樂是短暫的,但來世的懲罰是永遠的;生前的痛苦是有限的,但死後的光榮是無窮的。」他又用這一類的至理明言,鼓勵修士們,要孝愛慈母聖教會,要服從她的命令;勸勉他們要互助互愛猶如手足,要為眾人祈禱讚頌天主;在順境時要惕厲自約,在逆境時要善自忍耐,要時時處處保持高度的端正,修養天神似的貞潔,要愛慕和恪守神貧聖願,要與天主保持和好,與他人保持敦睦,在自己的良心上保持平安。此後,又堅決地說:「各位在場的弟兄們,我以聽命的聖願命令你們,你們中任何一人,都不要為了飲食,或肉身方面的其他需要,而擔心掛慮。你們應當關心的事只有一件,就是要專務祈禱讚美天主;至於肉身方面所需要的一切,你們要完全委諸天主的上智照顧,因為祂一定會格外地關心你們,妥當的照顧你們的。」

當時參加大會的五千多位修士,都心悦誠服,喜形於色地接受了聖方濟各的命令。待聖人講完道理,全體一齊跪下開始他們的祈禱等神工。可是旁聽席上的聖多明我,對於聖方濟各這種超然物外的命令却懷著相反的意見,他想聖方濟各的命令太欠妥了;他想,這麼眾多的人,對於內身的急需品都不去管,這如何能維持下去呢?

但是,可讚美的耶穌確是窮人之父,是全能仁慈的善牧。祂為表現祂如何關心自己的羊群,更為顯示祂如何眷顧自己的窮苦忠僕們,遂立刻默感了住在白露集、斯保萊滔、方里肴、市北落、亞西西以及四周鄰近的居民,叫他們慷慨捐輸,供給參加大會的群聖修士們飲食及各種需要的物品。於是,你瞧,大量的麵包、美酒、蠶豆、奶餅等各種上好的食品,刀、叉、碗、碟、杯、盤、餐巾等用具,都從四面八方的城、鎮、鄉村中源源地運來了;有的用騾馬駄著,有的用車輛載著,有的肩荷或手提著,全是為了這一群跟隨基督的窮人──五仟多位修士們送來的日用糧與應用品。那些慈善家,其中有不少的官紳與貴族,他們不但給修士們送來了這些需要之物,而且還要躬親服侍修士們享用;不僅如此,他們更認為誰贈送的東西愈多,服侍的愈殷勤,也愈蒙受天主的降福。因此,他們都争先恐後的,繼續向修士們施捨,並謙遜而熱誠地給修士們服務。

聖多明我看到了這種情形以後,立刻明白了:聖方濟各和他的修士們全心依賴天主的上智照顧,而天主的上智果然不使他們失望,給他們供給了肉身所需要的一切;同時他也覺悟到:自己剛才錯怪妄斷了聖方濟各給修士們所出的命令。於是他便走到聖方濟各面前跪下,謙遜地承認自己的過錯,且說:「眞的,天主特別眷顧這群聖善的窮小修士們,我過去竟昧然不知!從現在開始,我首先誓許,我要恪守福音上所載的神聖的貧窮;凡我會士中,若有人相反神貧聖願而擅自享有私産者,我要以天主的聖名與以詛咒。」

從聖多明我的行為表現和他所說的話上,我們可以知道,他這次因親眼看見了聖方濟各信德和望德的偉大,看見了參加會議的修士們的完全聽命和神貧的精神,又看見了他們一心依靠天主上智的照顧,而所得到的救濟物質那麼豐富,使他們在修德事主、默想祈禱、討論會務等等業神上,那麼不牽不掛,一帆風順地進行情形,他確實感動極了;同時,為管理他的修會,他也得到了一個美滿的參考。

在這次空前的大會期間,有人告訴聖方濟各,説修士們中有不少的人,身紮尖齒識錬,穿著刺肉的苦衣苦帶等物,以致皮破血流,因而有不少的人生了疾病,不能起身祈禱進行公共的神業,甚至也有一些人因此而致死。於是,聖方濟各――修士們的明智慈父,便以聽命聖願,命令修士們將所有特為克苦肉身的衣帶等物,都卸下來放在他的面前;修士們都遵命照辦了。據統計:帶尖齒的鐵鍊就有五百多件,至於臂上和腰間所紮的茨帶等物更數倍於前,堆了一大堆。後來都被聖方濟各存留在那裡,不許再行帶去。

大會閉幕後,聖方濟各再次將修德立功的妙方告訴眾位修士,鼓勵他們,指導他們處身這個惡劣的塵寰,應如何保護身靈免陷於罪惡。最後,讓他們帶著天主的降福和他自己的祝禱,充滿著神樂神慰,各自回歸自己本省的各個會院去了。

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