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第500期 電子報 主曆2014年3月13日

  《主日福音釋義》 四旬期第二主日

《閱讀經典》     獨白_第四章十二種天福_48

  《心靈饗宴》    禮儀的美感(三)禮儀有如舞蹈

  《聖人傳記》     3月18日聖濟利祿

  《四旬期專題》  四旬期專題 New! 吃飽好上路

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四旬期第二主日

林思川神父執筆

耶穌顯容

【福音:瑪十七1-9】

1.六天以後,耶穌帶著伯多祿,雅各伯和他的兄弟若望,單獨帶領他們上了一座高山,2.在他們面前變了容貌:他的面貌發光有如太陽,他的衣服潔白如光。3.忽然,梅瑟和厄里亞也顯現給他們,正在同耶穌談論。4.伯多祿就開口對耶穌說:「主啊!我們在這裏真好!你若願意,我就在這裏張搭三個帳棚:一個為你,一個為梅瑟,一個為厄里亞。」5.他還在說話的時候,忽有一片光耀的雲彩遮敝了他們,並且雲中有聲音說:「這是我的愛子,我所喜悅的,你們要聽從他!」6.門徒聽了,就俯伏在地,非常害怕。7.耶穌遂前來,撫摩他們說:「起來,不要害怕!」8.他們舉目一看,任誰都不見了,只有耶穌獨自一人。9.他們從山上下來的時候,耶穌囑咐他們說:「非等人子由死者中復活,你們不要將所見的告訴任何人。」

【經文脈絡】

瑪竇福音由第十六章21節開始進入第二部分:「從那時起,耶穌就開始向門徒說明:他必須上耶路撒冷去,要由長老、司祭長和經師們受到許多痛苦,並且被殺害,但第三天要復活。」這節「耶穌首次預言苦難」的經文標示出耶穌生命的重大轉捩點,也支配所有在此之後的福音經文。在耶穌首次預言苦難之後,瑪竇接著敘述耶穌教導背十字架的必要性,以及「耶穌顯容」的事件,也就是這個主日的福音內容。

影射舊約經文

福音一開始提到「六天以後」,然而這個「資訊」並不是要明確地指出「耶穌顯容」事件發生的時間,而是具有一個象徵性的意義。瑪竇福音最初的寫作對象大多是熟習聖經的猶太基督徒,他們能由這樣的經文立刻聯想到舊約中天主與梅瑟立約的記載:「上主的榮耀停在西乃山上,雲彩遮蓋著山共六天之久……」在這段立約的經文脈絡中,還提到亞郎、納達布、阿彼胡和以色列七十位長老陪伴著梅瑟:「他們雖看見了天主……還能吃能喝。」(參閱:出二四12-18)

一個「顯現」的敘述

天主曾經在一座高山上顯現給梅瑟和他的同伴,這是猶太人引以為傲的傳統。福音作者運用讀者們共同的知識,將舊約「天主顯現」(Theo-phany)的故事轉換成更新、更高層次的「基督(在門徒面前)顯現」(Christo-phany)的敘述。出谷紀中天主顯現的故事是瑪竇福音這段敘述的基本背景,作者將其應用在耶穌和三位同伴身上時,已超越了舊約的情景,而成為非常「基督化」的敘述:世上的、人性的耶穌以天主性的光華顯現,耶穌不僅「衣服潔白如光」(比較:馬爾谷的敘述),而且「他的面貌發光有如太陽。」

梅瑟和厄里亞

接著福音敘述「梅瑟和厄里亞也顯現給他們」。猶太信仰根據聖經的記載而發展出厄里亞和梅瑟並未死亡、而是被提升天的傳說(參閱:列下二11;申三四7),這大概是他們能夠由天上「顯現」的原因。經文提到梅瑟和厄里亞「正在同耶穌談論」,卻未說明談論的內容,這談話的內容應該不是敘述的重點,因此不宜借用路加福音經文來強加解釋。他們二人在此出現,其作用應該是代表天上光華的分享者和見證者。

伯鐸的反應

「伯鐸的反應」表達經驗到天主臨在的「神聖性」,他期望保存現在所經驗的一切而願意支搭「帳棚」,這個願望一方面使人聯想到猶太的「帳棚節」,這個重大的節日預示末世性默西亞來臨的氣氛(參閱:匝十四16);然而另一方面也使人聯想到「永遠的帳幕」(路十六9)或者「天上的住處」(若十四2),這些都是在猶太傳統中廣為流傳的觀點。

雲彩:天主的臨在的標記

整段敘述出現許多表達天主確實臨在的因素,首先是「光耀的雲彩」:雲彩不僅是以色列人民在曠野流徙時的引導(出十三21-22)和保護(出十四19-20),並也曾遮蓋西乃山(出二四15);因此「雲彩遮蔽了他們」,也同樣是影射以色列人的祖先們在西乃山上所經歷過的天主救援性的臨在(參閱:路一35)。

雲中的聲音

「雲中的聲音」就是「天主的聲音」,同樣表達的天主的顯現,內容則是勸勉在場的三位門徒:「你們要聽從祂!」這裡影射梅瑟在臨終前對以色列子民的宣告:「上主,你的天主,要由你中間,由你兄弟中,為你興起一位像我一樣的先知,你們應聽信他。」(申十八15)這個容貌改變的耶穌就是天主的「愛子」(參閱:瑪三17),是上主「由他們(門徒們)的兄弟中」興起的宣講者(申十八18)。

所以,這個來自雲中的聲音其實是對整個事件的詮釋,說明耶穌是天主啟示的宣講者。把這段經文放在較大的福音脈絡下來看便能更清楚地明白,門徒們必須聆聽「苦難預告」(瑪十六21),並透過「耶穌顯容」和「天主顯現」的經驗而得到勇氣接受這個苦難預告。

面對神的反應

三位門徒由於聽到天上聲音而「俯伏在地,非常害怕」。「害怕」是面對神的顯現最普遍的反應,而「俯伏在地與聆聽」則表達對於神的服從和朝拜(參閱:瑪二11,四9)。

復活事件是一切的關鍵

正當門徒們由於看見耶穌改變容貌顯示威嚴而驚駭時,耶穌卻又以平常普通的面貌接近他們,並溫柔地撫摸他們,除去他們的恐懼。由於天上的顯現已經過去,梅瑟和厄里亞也已消失,耶穌已變回此世的、他們所熟悉的面貌,門徒們才敢再次注視祂。當他們下山時,耶穌命令他們「非等人子由死者中復活,你們不要將所見的告訴任何人。」這句話說明,只有在那個時候,人們才會明白「耶穌顯容(顯現)」的意義,同時也說明這是一個和「苦難預告」(瑪十六21)緊密相連的事件。

【綜合反省】

      這段「耶穌顯容」的敘述充滿了猶太文學中的「默示(天啟)文學」,以及舊約中有關「天主顯現」報導的特徵(例如:山上、另一個面容、來自於天上的角色、雲彩以及天主的聲音);經文沒有提供任何具體的資訊(連那座山的名字也沒有記載),門徒們也沒有聽見耶穌和梅瑟、厄里亞談話的內容。因此,整段敘述應該是一個「神的顯現故事」,目的在於說明「耶穌是誰」,並使讀者明白,天主子的光榮必須在苦難中才能被正確地瞭解。

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獨白 第四章 十二種天福_48

(本系列文章:請點閱

文:摘錄自聖文德《獨白》

譯:韓山城

四章  如何將靜觀的視線投射於上界的一切,以便看到由靜觀下界、外在與內在的一切而來的十二種天福

25 靈魂:那時我要看到些什麼呢?

人:你要看到光榮的上天之王。Beda說:「永光的燦爛如此美妙及甘飴,使到較諸太陽更為光明萬倍的天使們永看不厭。」那時,你要為了「見到」天主的奇偉光明而充滿幸福,要為了「想到」你自己的幸運而感到驚喜,要為了「鳥瞰」整個受造物而心胸擴大。好美妙而可奇的一種見到!好幸福而快慰的一種想到!好令人心曠神怡的一種鳥瞰!主,我天主,下面聖詠論及你說的一句話多麼恰當:「的確,在你宮庭逗留一日遠勝過在別處逗留千日」(詠八三11);「因為千年在你眼前好像剛過去的昨天」(詠八九4)。奧斯定說:「上主的榮福如此美妙,永遠的光明如此甘飴,使到我們只為了享有一小時的這種幸福──假使不得超過一小時的話──亦不惜放棄充滿快樂和暫世財富的、千萬年的此世生命。」總之,上天的福樂甘美非凡,人只要一度品嘗到這福樂,便不可能對其它福樂感到樂趣;因為其甘美超出一切願望之上。

26 靈魂:還有其它使我們看到後感到歡欣,使我們瞻仰後心曠神怡的事嗎?

人:靈魂啊,假使除天主外,沒有其它供我們瞻仰的物事,原已足使我們心滿意足了,但還有一件──姑不提多不勝數的其它──令天朝神聖欣喜若狂,並使他們為某種無可估計的幸福所酣醉的事,便是瞻仰天上母后的萬丈光芒及其聖子受到顯揚的至聖人性。靈魂啊,誰能設想瞻仰仁慈之母、寬仁之后是多大的歡樂?她現在並非當年斜倚在臥於馬槽並呱呱而涕者之旁者,而是天使歌詠團所侍奉的主母;她現在並非當日三天之久慟哭流涕、到處尋覓其失掉的至愛聖子者,而是親眼見到其享受永樂的聖子者;她已非由於害怕黑落德而亡命至埃及的驚懼顫慄者,因為黑落德早已墮入地獄,而其聖子則已榮登天國;亦非為了猶太人對其聖子所施眾多迫害而感到痛心疾首者,因為「萬物都已屈服在祂的腳下」(格前十五27);她已非歎息流涕並哭喊:「我兒,誰能使我替你死呢?」(撒下十八32)的那位女人,亦非站在其即將死去和懸在苦架上的她的獨子之前者,亦非為了接受徒弟以取代師傅,接受奴僕以取代主子,好像接受外人以取代愛子而泣不成聲者。昔者,她曾為了我們而備受淒苦和悲痛,而今則被舉於天使歌詠團及一切受造物之上,並與其聖子基督一同為王於聖三宮殿中。

(未完待續)

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禮儀的美感(三)禮儀有如舞蹈

麥安泰 神父

常言道:「言之不足,則歌之舞之。」禮儀採用「詩詞」、「戲劇」、「音樂」和「舞蹈」等不同的象徵語言,但它們的創作核心仍各異其趣。雖然舞蹈常伴隨著戲劇與音樂,但舞蹈是肢體動作的溝通藝術。

禮儀充滿了舞台式的肢體動作,可說是複雜與隆重的團體舞蹈,這些表達內心深層感情的動作,可以複雜到左搖右擺、左旋右轉,甚至騰空躍起、跺地為節等地步,但仍離不開行、立、坐、跪等一般的簡單舉止。儀式中偶而出現的宗教舞蹈乃是這些動作的延伸。

禮儀舞蹈透露著臨在感

禮儀像舞蹈同樣具有創造虛擬能量的特性。禮儀少不了活力熱情,以及沉穩莊重的姿勢與肢體動作,在主禮者與參禮者你來我往的互動下,引人觸到天主神聖的臨在,沉醉在基督奧蹟中。

例如,彌撒中進堂、福音、奉獻、和共融(領聖體)等禮儀遊行,除了舞台空間的轉換移動外,更延展或堆砌出另一神聖境界:天主的臨在。

禮儀所展現的天主臨在,如同舞蹈所創造出的張力,轉化日常生活姿勢與動作,來表達隱晦不彰的天恩聖寵。

禮儀舞蹈轉化生命情調

禮儀像舞蹈,透過站立、遊走等肢體動作,對「生命」滿懷喜悅,對「臨在」充滿讚頌。

例如,彌撒的禮儀遊行不只是定點之間的漫步遊走或魚貫而行,更是象徵從世俗進入神聖,聆聽切入讚頌,平凡提升特殊,疏離邁向合一。這些行動將宗教情操表達得淋漓盡致。

因此,禮儀所轉化的生命情調,有如舞蹈所紓發的情感,藉由姿勢與肢體動作「說」出來,任由視覺去感受這與日常生活迥異的「新天新地」,使現實生活的需求與壓力,因而得以補償與紓解。

禮儀舞蹈講究娛樂與教化

禮儀像舞蹈,相當講究娛樂與教化,不僅「自娛娛人」,也「取悅神祇」。例如,十字架、聖水與香爐的出現,不僅令人歡愉,鼓舞人心,更讓人全神貫注,肅然起敬。

此外,充滿張力的禮儀姿勢與動作,有如呼吸與心跳,在節奏與速度上講究陰陽互動、剛柔並濟,鬆緊收發,動靜合一。舉手投足俯仰向背之間,都足以威以德顯、儀以行表。

總之,禮儀舞蹈,在身心靈整合之下,可以是欣喜歡愉,也可以是肅穆莊嚴,它既非即興演出,更非裝模作樣。

禮儀舞蹈重視藝術的實現

禮儀舞蹈在視覺上,首先能將人從肢體的感覺提升到天主臨在感受的象徵境界。禮儀若沒有這些姿勢或肢體動作,頂多停留在宗教概念上,宗教情操的紓發就顯得貧瘠無力。

禮儀舞蹈從簡單的十字聖號,到複雜的祝聖餅酒,最忌諱漫不經心和習以為常。此外,若取消或淡化彌撒中某些遊行,勢必使「臨在奧蹟」的感受大打折扣。

當然,偶爾出現在伯多祿廣場宗座彌撒的奉獻餅酒舞蹈,的確能夠提升參與者「臨在奧蹟」的感受。但這些特殊舞蹈並非孤立的事件,應整合在禮儀中,它們不應破壞整體的比例和中斷整體的旋律,更不應經常出現。

牧靈上,這些特殊舞蹈應避免淪為純粹表演,使參禮者變成「被動」的旁觀者。梵蒂岡二次大公會議《禮儀憲章》所提倡的「積極參與」,強調「內在的」參與感,包含了主動地說話與行動,以及積地極聆聽與觀賞。

最後,禮儀舞蹈是表演的藝術形式,而非真實的行為。有時,參與者肢體所表現出的宗教情操與當下所感受到的情緒背道而馳,也並非不無可能。然而在神聖氛圍中,肢體所表現出的與感受到的能夠同步一致。

若翰在聖母表姊依撒伯爾胎中的手舞足蹈,可說是最雛型的禮儀舞蹈──藉著肢體語言來歡迎聖母瑪利亞胎中的耶穌!

(未完待續)

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318聖濟利祿(St. Cyril

選自思高聖經學會出版之《聖人傳記》一書

(本系列文章:請點閱

耶路撒冷總主教,聖師,主曆三八六年

主曆三一三年,聖濟利祿在耶路撒冷誕生。童年時,對聖經已極感興趣;求學時代,全力研究聖經,由耶路撒冷主教聖瑪息莫授與神品,擔任向望教人講道。他講道的稿詞,一部分流傳至今,內容異常精彩,為最早神學著作之一。他的著作將主曆第四世紀的教會禮儀為我們作了極寶貴的介紹。

主曆三五零年,濟利祿繼瑪息莫任耶路撒冷主教。那一年五月,加爾瓦略山上,某夜突有巨型十字架在天空出現,光耀奪目,歷數十小時之久。全城的人均目睹這奇象,奔往教堂,高唱聖歌,讚頌吾主耶穌。濟利祿將此奇事記錄下來,奏知公斯當休皇帝,這篇奏章至今還保存著。

濟利祿到任後不久,即與凱撒利亞主教亞加體發生衝突。亞加體是亞略派異端教徒,邪正不能並存,衝突日趨尖鋭。亞加體召集若干同派人士開會,控告濟利祿,並責他在災荒期內,出售教產,救濟貧人。這一點,濟利祿不否認。事實上,許多著名主教如聖盎博羅削、聖奧斯定等也都曾變賣教會財產,賑濟災民。這個由亞略派異端徒主持的會議,宣佈解除濟利祿的職務,將他逐出耶路撒冷。

濟利祿一面向上級教務法庭提出上訴,就離開耶路撒冷,赴達爾斯暫居。二年後,教會在塞琉西亞舉行會議,審理濟利祿的案件。出席這會議的主教,有亞略派人,有半亞略派人,有正統派人。亞加體與濟利祿均到場,各為自己的主張辯護。結果亞加體失敗。會議宣佈濟利祿恢復耶路撒冷主教之職。

亞加體親往君士坦丁堡,向公斯當休皇帝進讒。最使皇帝不滿的是,他父親公斯當定大帝送給麥加利沃斯的一件繡金衣服,也已售去,充賑濟災民之用。濟利祿再度被逐出耶路撒冷。

主曆三六一年,公斯當休皇帝駕崩,外號「叛教者」的儒利安登基。濟利祿重返耶路撒冷。儒利安全力攻擊聖教,採用種種方法,打擊聖教的聲譽。吾主耶穌曾預言過,耶路撒冷聖殿必將全部毀滅,而這預言在羅馬人攻佔聖京時,已完全應驗。儒利安就想重建聖殿,以證明耶穌的預言是錯誤的。結果儒利安的計劃完全失敗。重建聖殿的工程一開始,天上有火球降下,大地崩裂,新建的牆基全部摧毀。

主曆三六七年,濟利祿三次被逐。數年後返任,那時耶路撒冷異端盛行,道德水準低落,聖人全力整頓,恢復教務。

主曆三八一年,濟利祿出席君士坦丁堡大公會議。該會議重申「基督天主性」的教義,譴責亞略派異端。出席大會的主教上書教宗達瑪穌,讚揚濟利祿對防衛聖教正統教義,攻斥亞略異端的功績。

濟利祿於主曆三八六年逝世,享壽七十歲,任主教共三十五年,其中十六年,度著流浪的生活。濟利祿著作甚多,流傳至今者有《要理講述》、《致公斯當休書》等。

主曆一八八二年,教宗良十三世立他為教會的聖師。

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