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第502期 電子報 主曆2014年3月27日

  《主日福音釋義》 四旬期第四主日

  《閱讀經典》     獨白_第四章十二種天福_50

  《心靈饗宴》    禮儀的美感(四)禮儀有如音樂

  《聖人傳記》     4月2日聖方濟各保拉

  《思高動態》     2014年 聖地捐款徵信(登錄日期截至2014/03)

  《四旬期專題》  四旬期專題

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最新消息

連載了將近一年的《獨白》(文德聖師著,韓山城譯,安道社會學社出版),在這一期的刊登之後,全文就刊登完畢了。《獨白》這樣的大師經典著作,雖然讀來有時感覺艱澀,但是也能讀出大師在書中殷殷切切地教導著:我們應將視線投射於自己內部、外在一切、及至於下界與上界(便具有四個末端的聖十字架),並要藉著默想、祈禱,用整個人的愛情來愛天主,必能享得永福。

在《獨白》之後,思高中心將連載文德聖師所著的另一本經典著作:《心靈邁向天主的旅程》(文德聖師著,韓山城譯,安道社會學社出版)。此書也是一本被公認為文德聖師最佳作品之一的一篇傑作,全書內容有七章,篇幅較《獨白》短一些,預計利用大約半年多的時間來進行連載。希望大家能利用此機會,閱讀絕版經典好書,讓大師繼續教導我們心靈邁向天主之旅的奧秘。

課程公告

《羅馬書》聖經講座/ 林思川神父導讀

時間:4月1日(週二晚上 7:30~9:00)

地點:思高讀經推廣中心(台北市昆明街96巷8號3樓)

費用:自由奉獻

電話:2370-8790

《慕道班》

時間:週二下午 3:00~4:00

地點:思高讀經推廣中心(台北市昆明街96巷8號4樓)

講師:伍定中

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四旬期第四主日

林思川神父執筆

耶穌是真光

【福音:若九1-41】

1.(那時候)耶穌前行時,看見了一個生來瞎眼的人。2.他的門徒就問他說:「辣彼,誰犯了罪?是他,還是他的父母,竟使他生來瞎眼呢?」 3.耶穌答覆說:「也不是他犯了罪,也不是他的父母,而是為叫天主的工作在他身上顯揚出來。4.趁著白天,我們應做派遣我來者的工作;黑夜來到,就沒有人能工作了。 5.當我在世界上的時候,我是世界的光。」6.耶穌說了這話以後,便吐唾沫在地上,用唾沫和了些泥,把泥抹在瞎子的眼上, 7.對他說:「去,到史羅亞水池裏洗洗罷!」──史羅亞解說「被派遣的」──瞎子去了,洗了,回來就看見了。 8.於是,鄰居和那些素來曾見他討飯的人,就說:「這不是那曾坐著討飯的人麼?」9.有的說:「就是這人。」有的說:「不,是另一個很相似他的人。」那人卻說:「就是我。」 10.他們問他說:「你的眼睛究竟是怎樣開的呢?」11.他答覆說:「名叫耶穌的那個人,和了些泥,抹在我的眼上,給我說:你往史羅亞去洗洗罷;我去了,洗了,就看見了。」 12.他們又問他說:「那個人在那裏?」他說:「我不知道。」

13.他們便將先前瞎眼的人,領到法利塞人那裏。 14.耶穌和泥開他眼睛的那天,正是安息日。 15.於是法利塞人又詰問他怎樣看見了。那人就向他們說:「他把泥放在我的眼上,我洗了,就看見了。」16.法利塞人中有的說:「這人不是從天主來的,因為他不遵守安息日。」有的卻說:「一個罪人怎能行這樣的奇蹟?」他們中間便發生了紛爭。 17.於是,他們又問瞎子說:「對於那開了你眼睛的人,你說什麼呢?」瞎子說:「他是一位先知。」18.可是猶太人不肯相信他先是瞎子而後看見了,等到叫了復明者的父母來, 19.問他們說:「這是你們的兒子麼?你們說他生來就瞎麼?怎麼他現在竟看見了呢?」20.他的父母答覆說:「我們知道這是我們的兒子,也生來就瞎。 21.如今他究竟怎麼看見了,我們卻不知道;或者誰開了他的眼睛,我們也不知道。你們問他罷!他已經成年,會說自己的事了。」 22.他的父母因為害怕猶太人,才這樣說,因為猶太人早已議定:誰若承認耶穌是默西亞,就必被逐出會堂。23.為此,他的父母說:他已經成年,你們問他罷! 24.於是法利塞人再把那先前瞎眼的人叫過來,向他說:「歸光榮於天主罷!我們知道這人是個罪人。」25.那人回答說:「他是不是罪人,我不知道;有一件事我知道:我曾是個瞎子,現在我卻看見了。」 26.他們又問他說:「他給你作了什麼?怎樣開了你的眼睛?」27.他回答說:「我已經告訴了你們,你們不聽;為什麼又願意聽呢?莫非你們也願意做他的門徒麼?」 28.他們辱罵他說:「你去做他的門徒好了!我們是梅瑟的門徒。29.我們知道:天主曾給梅瑟說過話;至於這人,我們不知道他是從那裏來的。」 30.那人回答說:「這真奇怪!你們不知道他是從那裏來的,他卻開了我的眼睛。31.我們都曉得天主不俯聽罪人,只俯聽那恭敬天主,並承行他旨意的人。 32.自古以來從未聽說:有人開了生來就是瞎子的眼睛。33.這人若不是由天主來的,他什麼也不能作。」 34.他們卻向他說:「你整個生於罪惡中,竟來教訓我們?」便把他趕出去了。

35.耶穌聽說他們把他趕出去了,後來遇見了他,就給他說:「你信人子麼?」 36.那人便回答說:「主,是誰,好使我去信他呢?」37.耶穌對他說:「你已看見他了,和你講話的就是!」 38.他遂說道:「主,我信。」遂俯伏朝拜了耶穌。39.耶穌遂說:「我是為了判別,才到這世界上來,叫那些看不見的,看得見;叫那些看得見的,反而成為瞎子。」 40.有些和他在一起的法利塞人,一聽了這話,就說:「難道我們也是瞎子麼?」41.耶穌回答說:「你們如果是瞎子,就沒有罪了;但你們如今說:我們看得見,你們的罪惡便存留下來了。」

【經文分析】

若望福音第九章敘述耶穌醫治一個胎生瞎子的故事,由耶穌一開始稱自己是「世界的光」(5)就可看出,這裡所談的並不只是一個醫治奇蹟而已,我們按經文結構分三段加以詮釋。

一、治癒胎生瞎子的奇蹟(1-12)

經文第一段是一個治癒奇蹟,可以分成三個段落:引言(1-5)、治癒奇蹟(6-7)、鄰人的反應(8-12)。

引言(1-5)

故事的主人翁是一個在母胎中就是瞎子的人,這人的情況比出生後才瞎眼的人更為可憐。若望福音中的治癒奇蹟常是特別嚴重的病苦,門徒們面對這人的痛苦遭遇,根據猶太傳統尋求苦難和罪過之間的關聯,耶穌卻駁斥這種傳統思想。不過這裡真正的重點並不是「人學」上的,而是「基督論」上的問題,這個嚴重的病症提供耶穌一個機會,顯示祂擁有救援人類的力量。

耶穌提到要把握白天,盡力工作,因為工作的時間被黑夜所限制。具體而言,這話表達耶穌在安息日治癒病人的合法性,而治癒瞎子的事件也生動的顯示耶穌的確是「世界之光」。另一方面這句話也有普遍性的意義,顯示作出決定的嚴肅性,並且表達人們有可能錯過得救的機會;這樣的言語不論對「宣講者」或「聆聽者」都具有效力。

治癒奇蹟(6-7)

耶穌用唾沫和了泥巴,敷在瞎子的眼睛上,再打發他到史羅亞水池去清洗眼睛,因此而治癒了瞎子。這樣的操作過程卻導致人們責難,指控耶穌違犯安息日的律法。

史羅亞水池位於耶路撒冷城內南方的角落,這個水池的水是藉著引水道,由基紅水泉所引來(參閱:編下三二30),「史羅亞」的意思是「被派遣的」,這是若望福音對於耶穌基督特殊的稱呼方式(參閱:若四34)。

鄰人的反應(8-12)

這位胎生瞎子原是城中的一位乞丐,似乎人人都認識他;因此,許多鄰人都成為這個奇蹟的見證人,他們的驚訝正說明奇蹟的真實性。人們質疑這位被治癒的瞎子是否真是他們所熟知的乞丐,這樣的懷疑說明:重大的奇蹟並不一定能夠克服人們的不信,只有人們做好相信的準備的時候,才能夠真正的「看見」奇蹟。

被治癒的瞎子挺身辯護這個事件的真實性,也因此成為耶穌的辯護者,雖然,他目前只知道耶穌的名字而已。耶穌在治好瞎子之後就從人群中隱退,直到整個爭辯的事件結束之後,才再次和這個瞎子相遇(若九35-41)。

【綜合反省之一】

由於人是「有限」的存在物,幾乎人人都感覺工作太多,而一天的日子太短,因此我們做出正確決定的能力也遭受限制。人除非能夠想像更好的生活,不滿足於黑暗無知、或毫無行動的遲鈍情況,並且渴望真正的光,才能夠察覺「世界之光」,進而接受真光的啟示照耀。

雖然這段經文沒有直接提到胎生瞎子的信德,但是他聽從耶穌的話去到史羅亞水池清洗自己的眼睛,就是信德的具體行動。基本上世人所遭遇的一切苦難與壓迫,最內在的根本原因都是罪惡(原罪的後果),但是我們卻不應該單純地在受苦之人的身上,找尋苦難的原因。

二、法利塞人的審問(13-34)

由於胎生瞎子被治癒的事件發生在安息日,因此引起法利塞人提出一連串的質疑。這段審問性的對話也可分成三段:第一次審問被治好的瞎子(13-17)、對於他的父母親的審問(18-23)、第二次審問被治好的瞎子(24-34)。

第一次審問被治好的瞎子(13-17)

在這裡法利塞人再次以司法當局的的形式出現,促使他們提出批判的主因在於這個治癒事件發生在安息日。根據他們對於法律的了解,耶穌的治癒行動違犯安息日的法律,所以祂是一個罪人,絕對「不是由天主來的」。然而卻也有些法利塞人表達不同的意見:「一個罪人怎能行這樣的奇蹟?」這個情況顯示,面對耶穌人人都必須做出自己的抉擇,耶穌在人間必定造成「分裂」。

面對法利塞人的詢問,這個被醫治的胎生瞎子勇敢的承認耶穌是一位「先知」,雖然這個說法仍並非十分恰當,但也是一個明顯的進展,因為本來只知道「耶穌」的名字(11),現在卻明認祂是一位先知。他的信仰在磨難中成長,是基督徒的最佳榜樣。

對於他的父母親的審問(18-23)

猶太人接著詢問瞎子的父母親,他們規避給予任何明確的答覆,而說「他已經成年,會說自己的事了。」對以色列的孩童而言,滿十三歲多一天就算是成人。福音作者解釋他們如此回答,乃是因為他們怕被「逐出會堂」。這段經文事實上反映當時的基督徒團體的具體處境,他們由於宣稱耶穌是默西亞,而被猶太人詛咒為異教徒,並逐出猶太會堂,意思是決定性的斬斷關係。福音作者在這裡將他的團體所有的經驗放入了經文之中,清楚地顯示初期基督徒團體和猶太人之間一再出現的衝突。

第二次審問被治好的瞎子(24-34)

猶太人再次審問被治好的瞎子,這一次的主要論點在於強調耶穌在安息日治病違犯法律的,因此是一個罪人。猶太人要求被治好的瞎子歸光榮於天主,目的是逼迫瞎子承認,耶穌違犯安息日的法律。在這樣的困境中,瞎子的信仰上卻繼續成長,他宣稱耶穌是「恭敬天主,承行祂旨意的人」(31),並引用箴十五29的經文:「上主遠離惡人,卻俯聽義人的祈禱」,強調自己所經驗到的奇蹟就是最清楚的證據。這個奇蹟的力量引領他宣稱耶穌是「由天主而來的」(33)。

相對於瞎子的信仰表白,猶太人卻憤怒地呼喊自己是梅瑟的門徒,拒絕成為另一人的門徒。他們宣稱「不知道耶穌是從哪裡來的」(29),就是承認不能明白耶穌的啟示。最後猶太人宣稱這個瞎子「生於罪惡中」,並把他趕出會堂之外,如此結束了整個審問過程。這個情形再次反映初期基督徒的生活經驗。

【綜合反省之二】

真實的信仰包含公開承認信仰,因為承認信仰可以激發人的信仰;但是在信仰和宣認宣誓之中常得面對各種反對的勢力。只要基督的教會還沒有圓滿地立於主的前面,只要光明和黑暗、真理與錯謬之間的衝突爭執沒有完全結束,我們就能常常感受到這些反對信仰的壓力,例如:反基督的批評、恐懼、憂慮、貧窮、災難、疾病……。對基督徒而言,所有的外在壓力都是一種信仰的考驗試煉,這位胎生瞎子的行動說明,為基督做見證常常是一個近乎「天真」的見證,而正是基督徒教會的基礎所在。

三、耶穌把自己啟示給痊癒的瞎子(35-41)

瞎子被趕出會堂之後,耶穌才再次在經文中出現,耶穌分別和瞎子以及法利塞人各有一段關於信仰的對話。這段經文也因此可以分成兩段,首先是重見光明的瞎子的信仰宣示(35-39),接著是對眼睛被蒙蔽的法利塞人的判斷(40-41)。

重見光明的瞎子的信仰宣示(35-39)

猶太人把胎生的瞎子趕出會堂之後,耶穌前來尋找他。耶穌提出一個決定性的信仰問題:「你信人子嗎?」,「人子」是基督論的特殊頭銜,這個頭銜強化了二人之間的距離。瞎子表示不知道誰是人子,耶穌因此承認自己就是「人子」,而導致瞎子能夠宣示信仰,並藉著「俯伏朝拜」的行動表達明認耶穌就是天主。

耶穌最後的回應表明,天主派遣祂來的最終目的就是要使那些看不見的能夠看見;但是,對那些不願意相信的人,祂卻成為最後的審判,也就是使看得見的反而成為瞎子。這裡再次出現若望福音中著名的「光明與黑暗」的二元對立表達方式:一方面是成為能看見的,另一方面則是成為瞎子 ──誰如果自願停留在黑暗之中,就永遠是瞎子。

對眼睛被蒙蔽的法利塞人的判斷(40-41)

經文最後是耶穌和法利塞人的談話,前面耶穌判斷性的話已經說明了這段談話的意義:真正的罪就是自己拒絕啟示者!因為所有的人原本都是瞎子,所以罪人的罪就在於不願意來接近光明;法利塞人自以為看得見,意思是他們自甘停留在自以為是的安全感中,而拒絕成為一個真正的明眼人。

【綜合反省之三】

這段經文說明有關「恩寵」的問題。耶穌先開啟了胎生瞎子的肉眼,然後開啟了他信仰的眼睛,向他啟示自己就是「人子」。而耶穌對法利塞人的話則教導我們如何克服自己的各種限制,如果我們承認自己需要救援,知道自己缺乏光明,那麼我們就能和這個故事中的瞎子一樣,得到耶穌的助佑,打開靈性之眼而看見信仰。

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獨白 第四章 十二種天福_50

(本系列文章:請點閱

文:摘錄自聖文德《獨白》

譯:韓山城

四章  如何將靜觀的視線投射於上界的一切,以便看到由靜觀下界、外在與內在的一切而來的十二種天福

請聽,虔誠的安瑟爾莫在其 “Proslogium"末尾關於上述天福所寫:「含有一切美善和歡欣的美善該是多麼令人快樂呢?如果生命是甘飴的,則創造生命的實有更當如何?如果受造的健康是怡人的,則造化一切的健康更當如何?如果用以認識受造物的智慧是可喜的,則用以認識一切非受造的物事的智慧更當如何?你何苦各處流浪以追求受造的美善?要愛含有一切美善的唯一美善!你喜愛美麗嗎?「義人將發光如太陽」(瑪十三43)。你喜愛自由和英勇嗎?「他們相似天主的天使」(路二十36)。你喜好長壽和健康的生命嗎?那裡要有永遠的健康。你喜好飽飫及酣醉嗎?他們將飽享天主的光榮,「將暢飲天主宮中的豐裕」(詠三五9)。你喜好音樂嗎?那裡有天使在謳歌。你愛好社交及友誼嗎?那裡有萬眾一心的諸聖社團。你愛好地位及財富嗎?「他家中必有權勢和財產」(詠一一一3)。你愛好安全和保險嗎?那裡有萬世無疆的永遠。人心啊,貧乏而備嘗辛酸並為艱苦所催殘的人心啊!如果你具備上述一切,你應當多麼喜樂呢?要問問你的五內,是否容得下這大的幸福!如果你不能容納你個人的幸福,還怎能消受這多被簡者亦即天朝所有神聖的幸福呢?因為天朝神聖莫不愛近人如自己,他們怎樣愛近人,便怎樣為了近人的幸福而喜樂。同時每位神聖,又為了天主的幸福而感到幸福,他們為了天主的幸福而感到的幸福比了他們為了自己及一切被簡者的幸福而感到的幸福,要大到無可比擬。因為猶如他們每位全心、全靈、全意熱愛天主;同樣,其整個心、整個靈魂、整個心神不足以承受該幸福的滿盈。理由是:他們愛得越多,幸福亦越大,同時認識得越清楚,愛得亦越多。一定,眼睛從未見到,耳朵從未聽到,人心從未想到神聖多麼愛天主和多麼認識天主。我天主,求祢賞我在認識及熱愛祢上,日益增進,以期來世獲致充分的幸福。這在此生雖只是一個希望,在來世卻將是一個事實。

主,聖父,祢曾透過祢的聖子勸告並命令我們祈求,亦承諾要實踐所許為使我們的喜樂圓滿無缺。主,求祢使我們的喜樂真的圓滿無缺,一如祢藉祢的聖子啟示我們祈求者,一如祢曾許諾要賜予我們者。此刻,我的心靈要默想這幸福,我的口要講論、我的心要喜愛、我的唇要宣揚這幸福,我的靈魂對這幸福要感到饑餓,我的肉體要感到乾渴,我整個人要想念這幸福,直到進入我天主的喜樂中,祂是應受頌揚於無窮世的三位一體。阿們。

(全文完)

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禮儀的美感(四)禮儀有如音樂

麥安泰 神父

音樂在教會中超越其他藝術形式,教會視其音樂傳統為無價之寶,若與禮儀越結合「越能發揮祈禱的韻味,培養和諧的情調,增加禮儀的莊嚴性」(參《禮儀》112)。

不同於詩詞、戲劇和舞蹈這些語言和非語言的象徵與姿態,音樂的魅力在於共振發聲時所產生的虛擬時間。的確,聆聽巴哈管風琴的聖詠曲「天主降臨」,的確可以感受到跳躍的「永恆」,有如後浪推前浪一波波地湧上岸來。除此之外,禮儀的編排與舉行和音樂的作曲與演出極為相似。

禮儀音樂湧出神聖永恆

禮儀像音樂一樣,具有創造虛擬時間的特性。禮儀少不了呈示部、發展部、再現部和尾聲一氣呵成的樂曲形式,信眾在動靜起伏的節奏旋律,以及緊張鬆弛的情緒氣氛中,沉浸於超越的「永恆」中。

例如,感恩祭典展現天主永恆生命的多種面向,生活的步調從致候詞進入神聖的時辰,經過懺悔、聆聽、回應、感恩,祈求、讚頌,到共融達到天人交融,最後派遣又回到日常生活,可說高潮迭起。

禮儀所象徵的時間並非鐘擺不止的純物理時間,而是體驗永生的神聖時刻,融合了「過去、現在和未來」的永恆救贖。

禮儀音樂舞動人生節奏

禮儀像音樂,集聚活力的有機體,主軸「基督奧蹟」藉由轉變、成長和發展將生命節奏逐一釋出,生生不息,循環不已。

例如,將臨期主日所標示的「希望」主題,由進堂式開始,經聖道與聖祭禮的鋪陳,到禮成式的起承轉合變遷中,再三凸顯「降世」神聖時辰的節奏。

因此,禮儀所承載的生命之門「基督奧蹟」,藉由更迭的禮儀季節提供信眾對死亡與復活,皈依與新生命,正義與和平等生命節奏的不同曲調。

禮儀音樂講究舉行與練習

禮儀像音樂,經書或樂曲的完成並非大功告成,而是出現在禮儀的舉行或舞臺的演奏當中,相當仰賴參禮者或演奏者的全神投入。

其次,惟有努力不懈地練習與理解,才是整合言語、姿態、進堂詠、聖道禮、聖祭禮等不同儀式(如調號、音符、節拍等),並賦予高亢低沉,情緒起伏等節奏(如音色、音質、音量等)的不二法門。

總之,禮儀的編排與舉行屬於美感的藝術創作,教會與信眾在「基督奧蹟」的感動下,將原本各自獨立的儀式,串聯成動人心弦的樂章。

禮儀音樂重視藝術的實現

禮儀音樂所創造的虛擬時間,純粹是藝術想像,宛如聆聽一首「基督奧蹟」的永恆樂章,禮儀中所採用的任何表現方式都是禮儀的要素。

顯然,歷史、神學或科學術語無法創造出「基督奧蹟」的旋律,不宜出現在禮儀中,當然那些報告頁數、動作指令就甭提了。

若經常勞神分析釋意各個儀式,猶如一場演奏會無法一氣呵成,不斷地被打斷,弄得禮儀支離破碎,淡然無味,無非將禮儀視為課堂而非崇拜。

禮儀需要信眾,正如信眾需要禮儀一般。因此考究的禮儀並非娛樂大眾,而是聚集參禮者成為朝拜天主的信仰團體。到底參禮者不同於聽眾,如何使所有參禮者積極投入,成為禮儀服務品質的挑戰。

禮儀的編排在舉行中得以完成,因此常須向聖神開放,排演並不表示舉行時不能有所差池,往往即興的神來之筆,常出人意表,令人讚嘆。即便演奏相同樂章,同一交響樂團能有不同的表現,何況不同的交響樂團。

結語

從禮儀像詩詞、戲劇、舞蹈和音樂四個角度輕描淡寫地敘述了禮儀美感,旨在拋磚引玉,希望本地的禮儀教育,除歷史與神學的教學外,增添些美學的幅度,讓欣賞教會的禮儀與禮規的角度更趨多元。

其實,禮儀的美感也只是基督徒生活品質的反映而已。牧靈禮儀應更加重視宗教生活的培育,否則即使回歸禮儀改革前的繁文縟節或力求改革後的儉約求精,也只是虛有其表,並無多大助益。

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4月2日 聖方濟各保拉(St. Francis of Paola

選自思高聖經學會出版之《聖人傳記》一書

(本系列文章:請點閱

「最小兄弟會」會祖,主曆一五零七年

主曆一四一六年,聖方濟各在那不勒斯附近保拉城誕生,所以後世稱他為方濟各保拉。

聖人的父母,家道貧寒,熱心敬主,婚後多年,沒有子嗣,常求聖五傷方濟各轉禱,後來果然育一麟兒,就奉聖五傷方濟各為主保,取方濟各為領洗名。

方濟各年十三,在聖瑪谷方濟各修院讀書,一年後隨父母往羅馬、亞西西等地朝聖。朝聖回來,請求父母准他棄俗修道。

方濟各在城外隱修了一個時期,往海濱擇一個幽僻洞窟,遠離塵囂,獨居隱修。那時他還只有十五歲。

到了二十歲左右,有兩個人要跟隨他修道。附近居民給他們築了三間小室,旁邊有一座小堂,三人每日在規定的時間,到堂裡唱經祈禱。

主曆一四三六年,聖人正式創立「最小兄弟會」。十七年內,門徒人數日增,聖人著手建造修院一座,並編訂會規,供修士遵守。聖人勤操苦行,以身作則。他住在洞窟的時期,以岩石為床。修院房屋工竣,他睡在地上,或木板上,以石塊為枕。到了老年的時候,方才在地上攤一條蓆子。

方濟各勸修士致力愛德和謙德,懺悔補贖罪過。除了一般修士的三大聖願以外,最小兄弟會的會士復應矢發第四個聖願:終年守封齋,戒食肉類、蛋乳。聖人對大小齋異常重視;他鄭重指出:齋戒是克制自己的最佳方法。

教宗保祿二世獲悉聖人時常顯發靈蹟,派一位神父到加拉皮亞去實地調查。那神父到了加拉皮亞,方濟各正忙著和泥水匠一起工作。他一見教宗御使來到,連忙上前迎接。御使想用口親方濟各的手,方濟各謙辭說道:「我怎麼當得起!我應當親你的手,你這雙手獻了三十年的彌撒聖祭,確是尊貴非凡!」御使大驚,暗忖方濟各與他素昧平生,怎麼會知道他是一位神父,而且對他過去的歷史,知道得這般清楚。

御使見修士們生活太清苦,坦直批評方濟各的會規可能失之過嚴。方濟各很謙遜地解釋理由。為了證明天主賞賜心地誠樸的人能夠忍受這一切苦行,他赤手取了一堆燒紅的炭,握了一會,方才放下,皮膚一點也沒有灼傷。御使很欽佩聖人德行高超,回京奏稟教宗。一四七四年,方濟各的修會正式獲得教廷批准。

那時,方濟各收錄的會士大多數是未受教育的人。會士中只有一位神父。最初修會的名字是:「方濟各隱修士會」,後來改稱:「最小兄弟會」,以示會士在天主的家庭,只好算一個無足輕重的小兄弟。

聖方濟各在義大利、西西里等地設立分院。可是他的計劃一度受到阻礙。那不勒斯王,因為方濟各直言指責他的過失,懷恨在心,命人到加拉皮亞去逮捕聖人。官吏到了加拉皮亞,目睹聖人所作所為的事,對聖人的偉大人格,欽佩萬分,空手回去,勸國王收回成命,打消逮捕聖人的計畫。

法國國王路易十一世患中風,群醫束手,病勢絕望。他原是一個貪生怕死的人,渴望在塵世多活幾年,就派人去請方濟各來京,從死神手中搶回他的生命。方濟各最初不肯,後因國王一再催促,勉強應命前去。路易一見了他,雙膝跪下,哀求聖人顯發靈蹟,救他不死。方濟各坦直對國王說:「君王的生命,在天主的手中。壽命長短,非人力所可左右。我們不妨求天主治癒疾病,但是天主如不肯,我們應當服從祂的聖意。」方濟各雖然是一個沒有學問的人,他的話,句句都說得中肯,不由國王不大徹大悟。聖人給他預備善終,平安去世。路易的兒子查理八世很尊敬方濟各,奉為神師,良心上一切疑難不決的事,都請聖人解答,指點迷津。

聖方濟各在法國工作了廿五年。主曆一五零七年聖枝主日,他突感不適。聖瞻禮五日,他召集會士,囑他們愛主愛人,全守會規。接著按照本會規例,赤著雙足,頭部繫一根繩,領終傅聖事。次日(耶穌受難瞻禮),聖人與世長辭,享壽九十一歲(今日最小兄弟會大多數分會在義大利)。

方濟各於主曆一五一九年榮列聖品。

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更新日期:2014年3月27日

 

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《瑪竇福音》 / 林思川神父 導讀

時間:週二晚上7:15~8:30上課 (6:40一樓聖堂晚禱日課)
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