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第503期 電子報 主曆2014年4月3日

  《主日福音釋義》 四旬期第五主日

  《閱讀經典》     心靈邁向天主的旅程_譯者的話

  《聖經靈修》    教會的命根-天主的啟示教義憲章(一)

  《聖人傳記》     4月4日聖依西多祿

  《思高動態》     2014年第一季工作報告

  《四旬期專題》  四旬期專題

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最新消息

連載了將近一年的《獨白》(文德聖師著,韓山城譯,安道社會學社出版),全文已於上週刊登完畢。本週,思高中心開始連載文德聖師所著的另一本經典著作:《心靈邁向天主的旅程》(文德聖師著,韓山城譯,安道社會學社出版)。此書也是一本被公認為文德聖師最佳作品之一的一篇傑作,全書內容有七章,預計利用大約半年多的時間來進行連載。希望大家能利用此機會,閱讀絕版經典好書,讓大師繼續教導我們心靈邁向天主之旅的奧秘。

本週的聖經靈修專欄,為各位獻上林思川神父所寫的《教會的命根-天主的啟示教義憲章》一文。在林神父的《啟示憲章》課程之後,大家可利用這個機會,再次複習教會給我們的訓導。

課程公告

《羅馬書》聖經講座/ 林思川神父導讀

時間:4月8日(週二晚上 7:30~9:00)

地點:思高讀經推廣中心(台北市昆明街96巷8號3樓)

費用:自由奉獻

電話:2370-8790

《慕道班》

時間:週二下午 3:00~4:00

地點:思高讀經推廣中心(台北市昆明街96巷8號4樓)

講師:伍定中

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四旬期第五主日

林思川神父執筆

耶穌是復活、是生命

【福音:若十一1-45】

1.有一個病人,名叫拉匝祿,住在伯達尼,即瑪利亞和她姊姊瑪爾大所住的村莊。 2.瑪利亞就是那曾用香液傅抹過主,並用自己的頭髮擦乾過他腳的婦人,患病的拉匝祿是她的兄弟。 3.他們姊妹二人便派人到耶穌那裏說:「主啊!你所愛的病了!」 4.耶穌聽了,便說:「這病不致於死,只是為彰顯天主的光榮,並為叫天主子因此受到光榮。」 5.耶穌素愛瑪爾大及她的妹妹和拉匝祿。 6.當他聽說拉匝祿病了,仍在原地逗留了兩天。 7.此後,才對門徒說:「我們再往猶太去罷!」 8.門徒向他說:「辣彼,近來猶太人圖謀砸死你,你又要往那裏去麼?」 9.耶穌回答說:「白日不是有十二個時辰麼?人若在白日行路,不會碰跌,因為看得見這世界的光; 10.人若在黑夜行路,就要碰跌,因為他沒有光。」 11.耶穌說了這些話,又給他們說:「我們的朋友拉匝祿睡著了,我要去叫醒他。」 12.門徒便對他說:「主,若是他睡著了,必定好了。」 13.耶穌原是指他的死說的,他們卻以為他是指安眠睡覺說的。 14.然後,耶穌就明明地向他們說:「拉匝祿死了。15.為了你們,我喜歡我不在那裏,好叫你們相信;我們到他那裏去罷!」 16.號稱狄狄摩的多默便向其他的同伴說:「我們也去,同他一起死罷!」

17.耶穌一到了伯達尼,得知拉匝祿在墳墓裏已經四天了。 18.伯達尼靠近耶路撒冷,相距約十五「斯塔狄」, 19.因而有許多猶太人來到瑪爾大和瑪利亞那裏,為她們兄弟的死安慰他們。 20.瑪爾大一聽說耶穌來了,便去迎接他;瑪利亞仍坐在家裏。 21.瑪爾大對耶穌說:「若是你在這裏,我的兄弟決不會死! 22.就是現在,我也知道:你無論向天主求什麼,天主必要賜給你。」 23.耶穌對她說:「你的兄弟必定要復活。」 24.瑪爾大說:「我知道在末日復活時,他必要復活。」 25.耶穌對她說:「我就是復活,就是生命;信從我的,即使死了,仍要活著;26.凡活著而信從我的人,必永遠不死。你信麼?」 27.她回答說:「是的,主,我信你是默西亞,天主子,要來到世界上的那一位。」 28.她說了這話,就去叫她的妹妹瑪利亞,偷偷地說:「師傅來了,他叫你。」 29.瑪利亞一聽說,立時起身到耶穌那裏去了。 30.那時,耶穌還沒有進村莊,仍在瑪爾大迎接他的地方。 31.那些同瑪利亞在家,安慰她的猶太人,見她急忙起身出去,便跟著她,以為她往墳墓上去哭泣。 32.當瑪利亞來到耶穌所在的地方,一看見他,就俯伏在他腳前,向他說:「主!若是你在這裏,我的兄弟決不會死!」 33.耶穌看見她哭泣,還有同她一起來的猶太人也哭泣,便心神感傷,難過起來, 34.遂說:「你們把他安放在那裏?」他們回答說:「主,你來,看罷!」 35.耶穌流淚了。 36.於是猶太人說:「看,他多麼愛他啊!」 37.其中有些人說:「這個開了瞎子眼睛的,豈不能使這人也不死麼?」 38.耶穌心中又感傷起來,來到墳墓前。這墳墓是個洞穴,前面有一塊石頭堵著。 39.耶穌說:「挪開這塊石頭!」死者的姊姊瑪爾大向他說:「主!已經臭了,因為已有四天了。」 40.耶穌對她說:「我不是告訴過你: 如果你信,就會看到天主的光榮嗎?」 41.他們便挪開了石頭;耶穌舉目向上說:「父啊!我感謝你,因為你俯聽了我。 42.我本來知道你常常俯聽我,但是,我說這話,是為了四周站立的群眾,好叫他們信是你派遣了我。」 43.說完這話,便大聲喊說:「拉匝祿!出來罷!」 44.死者便出來了,腳和手都纏著布條,面上還蒙著汗巾。耶穌向他們說:「解開他,讓他行走罷。」 45.那些來到瑪利亞那裏的猶太人,一看到耶穌所行的事,就有許多人信了他。

【經文分析】

若望福音一共敘述了七個神蹟,第十一章是最後、也是最大的一個神蹟:耶穌使死亡的拉匝祿復活的故事。福音作者透過講述這個故事,讓讀者們看見耶穌如何啟示自己的真實身份。我們分兩段來解釋這個生動感人的故事:首先是關於拉匝祿死亡的消息(1-16),接著是象徵意義豐富的復活拉匝祿的敘述(17-44)。

一、拉匝祿死亡的消息(1-16)

奇蹟故事前半段是拉匝祿死亡的消息,包含三個小段落:故事的引言(1-6),門徒們的反對意見(7-10),及拉匝祿到底是「死了」還是「睡著了」的猜測(11-16)。

引言(1-6)

經文首先介紹故事的基本角色,以及發生的地點。伯達尼位於橄欖山東邊山麓,距離耶路撒冷大約三公里。人們告訴耶穌拉匝祿生病的消息,大概因為病況嚴重,致使他的姊妹們不能親自前來;另一方面,這個消息也間接的表達請求耶穌醫治。

耶穌說:「這病不至於死,只是為彰顯天主的光榮,並為叫天主子因此受到光榮。」這段話清楚地顯示耶穌將要行的奇蹟本身並非目的,耶穌行奇蹟的目的是使天主得到光榮,同時啟示自己是天主子。天主子被高舉在十字架上的時候,就是受光榮的時刻,也就是彰顯天主光榮的時刻。事實上耶穌復活拉匝祿的結果,正是導致公議會決議殺害祂(47-48)。

耶穌並沒有立刻前往醫治拉匝祿,而在原地停留了兩天;在場的人當然無法了解耶穌的態度,經文稍後也提到猶太人因此指責耶穌(37)。祂在第三天才動身前往伯達尼,因為「第三天」是天主救援的日子(參閱:若二1-4),這些因素都強調相同事實:耶穌行動的時辰是由天父決定的。此外,這裡也暗示猶太一般的思想,在墳墓中停留了三天就是徹底的、真實的死亡了。

經文強調耶穌對拉匝祿、瑪爾大、瑪利亞一家人的愛,使得耶穌逗留在當地的態度更顯得突兀,讓人難以瞭解。但是這個情況卻構成耶穌後來啟示自己是復活與生命的基本背景(25),顯示了天主願意賞賜人真正生命的大愛。

門徒們勸阻耶穌(7-10)

門徒們反對耶穌前往伯達尼:「辣彼,近來猶太人圖謀砸死你,你又要往那裏去嗎?」耶穌的回答再次顯示出若望福音常用的「光」與「黑暗」的對立象徵。猶太人的一天由日出開始直到日落時結束,不論這個白日的時間是多長都被分成十二個時辰。耶穌的話具有雙重的意義:用在自己身上,表示耶穌必須好好使用天主給祂的時間;用於門徒身上,就是教導他們應該服從耶穌,跟隨祂一起上路,如果他們不聽從耶穌,便會失去已經得到的光明。

「睡著」或「死亡」?(11-16)

耶穌具有超越一切的認識能力,因此知道拉匝祿已經死亡,不過祂以一般常用的委婉表達方式說:「拉匝祿睡著了。」然而,祂也非常新奇地說「要去叫醒他」!這原是暗示祂擁有復活死人權柄的言語,卻被門徒們天真地誤解為拉匝祿的病情已經好轉。耶穌為了消除他們的誤解,遂清楚地宣告:「拉匝祿死了。」

多默邀請其他同伴一起勇敢地跟隨耶穌。他的話使讀者們聯想起西滿伯鐸在晚餐廳對耶穌說的話:「主!我要為你捨掉我的性命!」(若十三37)然而,在關鍵時刻他們兩人卻都做出了另外的抉擇。

【綜合反省之一】

耶穌基督帶來天主性的生命,這個真生命使死亡成為一個相對性的事實,門徒們(基督徒)應該相信,對於天主而言,死亡只是睡著而已。可惜的是,幾乎人人都害怕肉體的死亡,然而卻很少人害怕真正永遠的死亡。門徒們勸阻耶穌不要前往猶太地方,也清楚地表達這種困境:他們企圖阻擋耶穌接受死亡,以為如此他們也可以避免死亡;卻不知道,耶穌正是為了死亡而來,而且就在自己死亡的那一夜,徹底地戰勝了死亡。「誰若為了耶穌的原故,喪失自己的性命,必要獲得性命。」(瑪十六25)

二、復活拉匝祿的記號(7-44)

這是根據一個古老的奇蹟故事發展出來的生動敘述,我們將它分成四個段落加以解釋:瑪爾大和耶穌(17-27)、瑪利亞和耶穌(28-32)、前往墳墓的路上(33-38)、復活拉匝祿(39-44)。

瑪爾大與耶穌(17-27)

「拉匝祿在墳墓裏已經四天」,說明他已經決定性地死亡。由於伯達尼距離耶路撒冷很近,因此很多人按著習俗前來安慰亡者的家人,這是猶太社會常見的愛德行動。人們傳來耶穌來到的消息,瑪爾大立刻起身到村莊之外迎接耶穌。她問候耶穌的話充分表達信賴耶穌的能力,相信耶穌可以醫治拉匝祿的病,即使現在已經死亡,天主仍然會俯聽耶穌的祈求。瑪爾大的話肯定耶穌的能力完全來自天主,耶穌告訴瑪爾大:她的兄弟必定要復活。瑪爾大的回應,反映當時一般猶太人的末世思想:在世界末日時,所有亡者都要復活。這樣的理解需要被修正和繼續發展。

耶穌以若望福音中著名的、表達神性自我啟示的「我是…」言論回應馬爾大:「我是復活,我是生命;信從我的,即使死了,仍要活著;凡活著而信從我的人,必永遠不死。」耶穌說明,復活的信仰必須和祂的生命緊緊相連,相信耶穌的人永遠活著,肉體的死亡並不會使人失去這個真實的生命。誰和耶穌相遇,就能立刻獲得這樣的復活恩寵,然而接受這個恩寵唯一的條件就是信仰。因此,耶穌最後問瑪爾大:「你信嗎?」

基督信仰重新塑造死亡和生命的觀念:耶穌是復活、是生命,相信耶穌的人便能得到和基督一樣的生命,所以相信耶穌的人永遠不死。人類自古以來對於長生不死的渴望,只能夠透過相信耶穌基督而得到滿全。用若望福音光明與黑暗對立的思想來說,就是跨越死亡的陰暗領域而進入光明的生活中。瑪爾大的回應表達了耶穌所要求的這個信仰:「是的,主,我信你是默西亞,天主子,要來到世界上的那一位。」這是若望福音所願意啟示的最圓滿的信仰宣誓,值得注意的是,這個宣誓出自一個婦女的口!

瑪利亞和耶穌(28-32)

耶穌和瑪爾大的信仰對話基本上已經說明了一切根本問題,真正的奇蹟行動反而被安置在這段對話之下。瑪爾大將她的姊妹引到耶穌前,象徵要將她帶到信仰的路上。瑪爾大單獨地邀請瑪利亞,暗示要區別瑪利亞和安慰她的猶太人,因為猶太人威脅要把相信耶穌的人趕出猶太會堂(參閱:若九22)。瑪利亞和耶穌相遇時,說出瑪爾大最初見到耶穌時所說的話(21、32),瑪利亞的哀怨顯示她對耶穌的信仰還未圓滿。有少數的猶太人也跟隨著瑪利亞來到耶穌的面前,他們將成為整個奇蹟的見證人。

前往墳墓的道路上(33-38)

耶穌心神感傷、內在情緒起伏並且流淚,大概表達聖神在祂內推動。耶穌的詢問:「你們把他安放在哪裡?」基本上是指責死亡的勢力,祂的來到正是為征服這個死亡的勢力。猶太人認為,耶穌在拉匝祿墳墓旁流淚僅僅表達祂對亡者的愛,這個理解是錯誤的;其實耶穌是由於人們的不信而激動感傷。猶太人後來所說的話表達了不信的態度:「這個開了瞎子眼睛的,豈不能使這人不死嗎?」

復活拉匝祿(39-44)

耶穌要求人們挪開遮掩墓穴的石頭,瑪爾大卻反對這個命令。她關於屍體已經腐爛的話和她之前的信仰宣誓似乎有些不吻合,但這裡的重點是為了強調這個奇蹟的重大性。這個復活亡者的奇蹟,生動地呈現天主解脫死亡的束縛使人獲得自由的力量,然而奇蹟僅僅是一個「記號」,因為耶穌所表達的生命遠遠超過拉匝祿所返回的生命。對於奇蹟的信仰應該被放置在對於啟示者的信仰之下。

耶穌「感恩性」的祈禱是為了圍繞著墳墓旁的人所說的,由於耶穌一直做使天父喜悅的事,因此祂的祈求常常得到父的俯聽,所以耶穌的祈禱也就是初期基督徒團體祈禱的模範。耶穌對墳墓所做的呼喊:「拉匝祿!出來罷!」事實上是預告了人子對所有亡者的呼喊。由墳墓中出來的拉匝祿,身上還蒙著汗巾、纏著殮布,這原是為了遮掩腐爛的屍體以及令人不快的氣味;然而,更使人聯想起耶穌死亡時,也用過同樣的殮布與汗巾(參閱:若二十7),復活後的耶穌卻不再受這些東西束縛。這個對比清楚地顯示,耶穌復活的生命和拉匝祿復活返回的生命,在本質上是完全不同的。

拉匝祿被復活的事件不僅導致一些人相信耶穌(45),卻同時也促使更多猶太人更加的不信,甚至因此決議將耶穌和拉匝祿殺死(參閱:十一49、十二9-10)。最大的奇蹟卻引出最殘酷的後果,引領人更深的反省耶穌的話:「我是復活、我是生命!」

【綜合反省之二】

克服對於死亡的恐懼是基督徒的功課,是人類的功課。拉匝祿的故事教導我們瞭解死亡、墳墓以及腐朽的真實意義,這個復活的故事只是一個基督徒復活喜訊的象徵,因為拉匝祿復活的生命是返回一個還要死亡的軟弱生命。

        耶穌和瑪爾大的對話則清楚地表達基督徒的信仰:對於相信耶穌的人,死亡什麼也不是。人如何克服死亡的恐懼?如何在「死亡的自然規律」以及「不懼怕死亡的信仰」之間取得平衡呢?答案並不是等待來世獲得一個取代的生命。整個關鍵在於對天主的信仰,天主在耶穌基督身上啟示自己是人類的唯一希望,在這個希望上,人可以克服死亡的恐懼,耶穌召叫我們接受這樣的盼望:我們有這樣的一位救主,在祂的眼中,死亡不再是世界所呈現的死亡。

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心靈邁向天主的旅程

文:聖文德

譯:韓山城

譯者的話

這是被公認為文德聖師最佳作品之一的一篇傑作。其內容的湛深、精彩,其結構的緊密與自然,尤其其善於引人邁向天主的卓越技巧,實在令人叫絕。面對這樣的傑作,我們的頌揚和謳歌不唯不必要,而且很可能引起反面的效果。所以,還是讓高明的讀者自行體會好了。

所加的註釋非常之少。理由是:如果讀者對認識論、形上學、自然神學及神學已有相當的造詣,則這極少的註釋尚嫌多餘;但如讀者未曾有機會研究上述學科的話,則再多的註釋亦難保您徹底領悟一切;因為這是一位偉大聖師的作品啊!如果讀者以鍥而不捨的精神一再細讀,則仍能有所收穫,即使未必徹底明瞭一切。

這冊子絕對是有關奧秘生活的著作。這點由許多章、節的內容可以看出;由其第四和第七兩章可說徹頭徹尾是奧秘生活的特寫;即使這特寫尤其著重於邁向奧秘生活崇高而幸福境界的條件和準備工作。而這正是我們急切需要的知識。

最後,或許應當提出的又一點,是文德聖師,在這冊子內亦如在其它著作或講詞內一樣,有許多思想和意見,在現在的我們看來,未免過時,但我們不應忘記他是生活於整整七個世紀以前的人。何況他竭力倡導的奧秘生活,正在於「以整個人」,意即特別以代表整個人的「情感」來愛天主萬有之上;而情感則是現代人最重視的一點

韓山城識

(未完待續)

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教會的命根

天主的啟示教義憲章

林思川

一、   引言:

1.  四十:具有高度象徵意義的聖經數字

天主教會二十世紀最重大的盛會梵蒂岡第二屆大公會議(以下簡稱梵二會議)於1965年閉幕,至去年(2005)剛好滿四十週年,「天主的啟示教義憲章」(以下簡稱啟示憲章)公佈也滿四十週年,整個教會都有不同型態規模的慶祝或紀念活動。

對基督信仰而言,四十當然是最具有象徵意義的數字,聖經中許多事件都與這個數字有關,我們在此只列舉其中最重要的幾個例子:

以色列子民曾在曠野中流徙四十年,其間梅瑟在西乃山上度過四十晝夜,而領受天主與人訂立的盟約 ─ 「十句話」。以民在歷經四十年曠野中的考驗與試探之後,成長為一個讚頌與朝拜天主的強大團體,最後終能佔領上主許諾的福地。耶穌基督也曾在曠野中受魔鬼試探四十晝夜,為祂的公開生活做了最佳的準備。耶穌光榮復活後,在升天前四十天之久和門徒們一起生活往來,堅定其對復活的信仰,準備他們領受聖神恩寵的澆灌。

因此,在梵二會議閉幕屆滿四十週年之時,身為台灣地區教會唯一的神學培育機構 ─ 輔大神學院 ─ 特別以神學研習會的方式加以慶祝,當然極為恰當。敝人深感榮幸受邀以「啟示憲章」為核心向各位先進做專題報告。我願意從一個有趣的教學經驗開始:

2. 一個爭論不休的神學難題

敝人在神學院講授「新約詮釋」課程雖然才短短數年,卻已多次經驗到,同學們常常因為某些釋經意見似乎和教會教導有些衝突時而深感困惑。大多數學生很自然地以自己所認為的「教義」對某些釋經意見提出質疑,認為教會的教導高於聖經。然而讓我們看看「啟示憲章」如何說:

「…… 教會的訓導權,並不在天主的言語之上,而是為天主的言語服務。教會訓導權所教導的,僅是由傳授而來的;原來她是謹遵主命,並藉聖神的默佑,虔敬地聽取、善加護守、並忠實地陳述天主的言語。凡她因天主的啟示所公佈為當信的一切,都是由一個信德的寶庫所吸取的。」(DV10)

這裡所引用的經文清楚地肯定:「教會的訓導並不在天主的言語之上,而是為天主的言語服務 ……」換句話說:教會的訓導是在天主的言語之下。

但事實上,我們並不能如此輕率地做出結論,因為在憲章同一段經文中,其實就是直接在這裡所引用的文句之前,先提到:

「以權威解釋所寫成或所傳授的天主聖言之職權,只屬於教會生活的訓導當局,它藉耶穌基督的名義而行使其權威。但 ……」(DV10)

這段關於教會訓導權的文字,似乎又使人不得不否定前面「教會的訓導是在天主的言語之下」的意見。

其實,前面所引用的經文,正是緊接在後面所引用的經文之後。由此我們看出,其實啟示憲章並未清楚地說明這個令大家困惑已久的關鍵問題:「天主聖言」和「訓導權」之間的關係究竟怎樣?這個憲章只是在同一段文字的最後,說出根本的原則:

「聖傳、聖經及教會訓導權,按天主極明智的計劃,彼此相輔相成,三者缺一不可,並且三者按各自的方式,在同一聖神的推動下,同時有效地促進人靈的救援。」(DV10)

明顯地,啟示憲章並不願處理此處所涉及的神學問題。然而,讓人驚訝的是,在本憲章公佈之後不久,這樣的爭論就在羅馬的宗座額我略大學中再次發生。

上述的例子其實只是啟示憲章中許多沒有清楚闡明的問題之一而已。當然,梵二會議的目的也並不在於 ─ 事實上也不可能 ─ 對一切懸而未決的神學問題提出解釋。我們舉出上述的例子,只是為表明啟示憲章是在教會歷史中的產物,必須明白歷史脈絡方能更清楚地看出這個憲章的貢獻。

 (未完待續)

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4月4日 聖依西多祿(St. Isidore

選自思高聖經學會出版之《聖人傳記》一書

(本系列文章:請點閱

塞維拉主教,聖師,主曆六三六年

聖依西多祿是西班牙教會傑出的聖人,也是西哥德人入侵伊伯立安半島後,復興西班牙教務的功臣。

主曆五六零年,依西多祿在西班牙誕生。上有兩位哥哥,長兄是維拉總主教聖良德祿,次兄是聖傳琴蘇主教,聖女佛倫蒂娜是他的姐姐。一門聖賢,堪與聖巴西略前後媲美。

依西多祿幼年時,由胞兄聖良德祿親自指導他的學業。聖良德祿對幼弟的功課,督促很嚴。有一天,依西多祿背不出書,逃學不上課,在路上看見鐘乳形的岩石都是流水經年累月侵蝕的結果,於是恍然大悟,玉不琢,不成器,只要肯下苦功,沒有不能辦到的事。

自該時起,依西多祿勤奮向學,孜孜不倦,終於成了當代有數的學術權威。

依西多祿應西班牙修會的請求,代他們擬訂會規。在這部會規内,依西多祿特别強調:修士與修士間不因出身不同,而地位上有所區别。

依西多祿幫助胞兄良德祿治理教務,良德祿逝世,塞維拉主教職位,即由依西多祿繼任。

依西多祿執行主教聖職,凡三十七年。他繼續良德祿的工作,全力勸化西哥德人放棄亞略異端,皈依真教。依西多祿也整頓西班牙教會的紀律,提倡教務會議的制度。

依西多祿在塞維拉第二次教務會議(主曆六一九年)和拉來杜第四次教務會議(主曆六三三年)擔任主席,會議大部分議案,均由依西多祿提出。

依西多祿是一位偉大的教育家,擬訂的教育計劃,堪稱包羅萬象。學生修習的科目,除希伯來文和希臘文外,尚有文學、醫學和法律等科。希臘大哲學家亞理斯多德的著作,那時在西班牙學校,已設有專科研究。

依西多祿對教育和學術的最大貢獻,是他所編撰的不朽名著:「根源」,又名「字源」。這書共二十卷,為當代學術的百科全書。舉凡當代學術的一切知識,均包羅無遺。依西多祿不僅是一位多産的作家,他的作品復包羅萬象,計有「同 義辭典」,「天文學」,「自然地理」,「世界大事錄」,「名人列傳」,「新古經論」,「修會會規」,「哥德、萬達、綏維三族歷史」。其餘如神學和宗教方面的著作,無法一一列舉。依西多祿的「哥德族歷史」,爲歷代史學家研究哥德人統治西歐的唯一參考資料。依西多祿另一偉大貢獻,係編訂馬薩拉比文的彌撒經和日課,以便利當時西班牙教會哥德籍信友使用。

依西多祿一生勤操苦行。老年因體弱多病,仍不肯稍減苦行。他對貧人樂善好施,主教府一天到晚,都擠滿了求助的貧民。

公元六三六年,依西多祿病勢沉重,自知不起,請兩位主教來,三人同往教堂。一位主教給他披上苦衣,另一位主教在他頭上撒灰。依西多祿舉手向天,高聲祈禱,求主赦免一生的罪過。領終傅後,向信友致詞,勸他們多作救濟貧人的善功,回到卧室,不久就暝目安逝。

依西多祿於主曆一七二二年獲封聖師。教宗良四世稱聖人可與聖熱羅尼莫和聖奧斯定相比擬,其在聖教學術地位之高,於此可見。

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2014年 第一季 工作報告

思高中心的朋友們,平安!

很快的三個月又匆匆而過,時序已經進入了春暖花開的四月份了。在復活期即將來臨的時候,思高中心在此跟大家報告我們2014年第一季(123三個月)的工作情形。

在今年春節期間,思高中心推出了新版電子報網站(ccreadbible.info),結合了「電子報」與林神父「彌撒講道暨聖經課程」的功能,讓大家在一個平台上就能夠獲取電子報與最新音頻的資訊。此平台輔助了思高讀經推廣中心的主網站(ccreadbible.org),使我們能夠為大家進行更完整的讀經推廣服務。此外,所有音頻文件也都同步發佈在iTune的播客(Podcasts)中,方便手機與平板使用者隨時隨地的收聽。

課程方面,週二的聖經課程於今年初開始了新的課程:《羅馬書》;週五的《梵二文獻》在《啟示憲章》之後,接續的是《禮儀憲章》。此外林神父二月份於北京進行了《宗徒大事錄》的聖經詮釋講座,錄音檔目前正在陸續上傳公佈中。四旬期間神父帶領避靜所講的道理,將於《宗徒大事錄》上傳完畢之後,再繼續為大家公佈。電子報方面,連載了將進一年的《獨白》剛剛連載完畢,接下來林神父為大家選讀了文德聖師的另一著作:《心靈邁向天主的旅程》,敬請期待。

春天是萬物更新、溫暖復甦、充滿希望的時期。願大家在閱讀聖言、心靈充實上,也有令人欣喜的成長。祝大家有個愉快的復活期。

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思高讀經推廣中心課程

《瑪竇福音》 / 林思川神父 導讀

時間:週二晚上7:15~8:30上課 (6:40一樓聖堂晚禱日課)
地點:
南港耶穌聖心堂(成德堂)六樓教室
地址:台北市忠孝東路六段114號(近捷運捷運板南線後山埤站3號出口
費用:自由奉獻
備註:
歡迎新舊學員參加,無需報名,請準時入場。
           詳細資訊請來電02-23112042或來信read.bible@hibox.biz洽詢。


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