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第505期 電子報 主曆2014年4月17日

  《主日福音釋義》 復活主日

  《閱讀經典》     心靈邁向天主的旅程_前言

  《聖言誦禱分享》 靈性視力

  《聖人傳記》     4月21日聖安色莫

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主內可敬的主教、神父、與親愛的兄弟姊妹,

願主耶穌將祂的平安豐富地賞賜給大家!

一年一度的四旬期是我們和基督一起通往十字架與復活的旅程,這個特殊的時期總是使我們特別意識到,我們和在聖地生活的人是真實的弟兄姊妹。宗徒們首先在聖地聽到耶穌基督的聲音,由於恩寵參與了逾越奧蹟,然後開始以生命見證、宣告這個福音。初期基督徒團體圍繞著他們,從耶路撒冷開始發芽開花,而遍傳天下。

我們最可敬的教宗方濟,延續歷任教宗對聖地的關心,熱烈要求整個教會慷慨的支持聖地的教會,幫助他們完成耶穌託付的使命。教宗在東方聖部的主教會議中向與會的教長們說:「我今天也聽見現場所有宗主教們的聲音,我的思想以特別的方式轉向耶穌生活、死亡與復活的聖地。在那塊土地上,信仰的光並未熄滅,而是仍然光輝燦爛地照耀著。這「東方之光」 ─ 我們的主耶穌基督 ─ 照亮著普世教會。每一個天主教友對生活在聖地的教會而言,都是負債者。

因此,教宗特別呼籲大家在這個救恩的日子 ─ 聖週星期五「耶穌受難日」 ─ 具體地表達對聖地基督徒真實關懷。讓我們積極回應教宗熱烈的渴望,更清楚地意識到,應該與在聖地的弟兄姊妹們團結在一起。讓我們的兄弟姊妹情誼支持他們,不僅以熱忱的祈禱,更以實際的慷慨捐獻,使他們經驗到普世教會對他們的關懷,使他們更有勇氣以生命擁抱基督,宣報「耶穌基督是主」。

我們謹代表耶路撒冷宗主教區、方濟會聖地監護區、和所有東方天主教會的弟兄姊妹,向所有主教、司鐸、男女會士、青年們以及一切為耶穌的故鄉慷慨捐獻的弟兄姊妹表達由衷的感謝。

方濟會「聖地在華辦事處」

林思川神父

2014/04/03


最新消息

藝術靈修體驗工作坊

時間:2014年4月26日(六)至27日(日)

地點:大溪方濟靈修中心

流程:(六)

4報到、安頓

5經驗一

6晚禱

6時30晚飯

7時45分經驗二及默想

930夜禱

流程:(日)

8早餐

9聖堂彌撒

10時30分經驗三及默想

12午禱

12時30分午飯

1時30分經驗四及默想

430結束禮儀

5離開

收費:NTD2,400(包含材料、健康素食餐飲、住宿)

報名:請撥電03-3882296

人數:最少12名,最多20名

講師:Brother William Ng OFM 伍維烈修士

課程公告

《羅馬書》聖經講座/ 林思川神父導讀

時間:5月13日(週二晚上 7:30~9:00)

地點:思高讀經推廣中心(台北市昆明街96巷8號3樓)

費用:自由奉獻

電話:2370-8790

《慕道班》

時間:週二下午 3:00~4:00

地點:思高讀經推廣中心(台北市昆明街96巷8號4樓)

講師:伍定中

網站連結

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復活主日

林思川神父執筆

「空墳」—復活的記號

【福 音:若二十1-18 】

1一週的第一天,清晨,天還黑的時候,瑪利亞瑪達肋納來到墳墓那裏,看見石頭已從墓門挪開了。 2於是她跑去見西滿伯多祿和耶穌所愛的那另一個門徒,對他們說:「有人從墳墓中把主搬走了,我們不知道他們把他放在那裡了。」 3伯多祿便和那另一個門徒出來,往墳墓那裏去了。 4兩人一起跑,但那另一個門徒比伯多祿跑得快,先來到了墳墓那裏。 5他俯身看見了放著的殮布,卻沒有進去。 6隨著他的西滿伯多祿也來到了,進了墳墓,看見了放著的殮布, 7也看見耶穌頭上的那塊汗巾,不同殮布放在一起,而另在一處捲著。 8那時,先來到墳墓的那個門徒,也進去了,一看見就相信了。 9這是因為他們還不明白,耶穌必須從死者中復活的那段聖經。 10然後兩個門徒又回到家裏去了。

11瑪利亞卻站在墳墓外邊痛哭;她痛哭的時候,就俯身向墳墓裏面窺看, 12見有兩位穿白衣的天使,坐在安放過耶穌遺體的地方:一位在頭部,一位在腳部。 13那兩位天使對她說:「女人!你哭什麼?」她答說:「有人把我主搬走了,我不知道他們把他放在那裏了。」 14說了這話,就向後轉身,見耶穌站在那裡,卻不知道他就是耶穌。 15耶穌向她說:「女人,妳哭什麼?你找誰?」她以為是園丁,就說:「先生,若是你把他搬走了,請告訴我,你把他放在那裏,我去取回他來。」

16耶穌給她說:「瑪利亞!」她便轉身用希伯來話對他說:「辣步尼!」就是說「師傅。」 17耶穌向她說:「你別拉住我不放,因為我還沒有升到父那裏;你到我的弟兄那裏去,告訴他們:我升到我的父和你們的父那裏去,升到我的天主和你們的天主那裏去。」 18瑪利亞瑪達肋納就去告訴門徒說:「我見了主。」並報告了耶穌對她所說的那些話。

【經文分析】

按照主日感恩祭典(彌撒經本),復活主日的福音選自若二十1-9。這種選經方式並不理想,因為若二十1-9只是一個關於「空墳」的故事,而真正的耶穌復活「顯現」的故事,發生在10-18節的經文中。更令人訝異的是,這一段發生在瑪麗德蓮和復活主之間的感人故事,竟然在整年的主日福音中都沒有被選讀。這種情形對天主教基督徒而言是相當大的損失,因為大多數天主教基督徒仍未養成直接閱讀聖經的習慣,一般信友對天主聖言的認識,主要仍來自於主日彌撒中的讀經。因此我們建議在復活主日感恩禮儀中誦念福音時,最好能一直讀到第18節,俾能使大家得到一個完整的復活和顯現的故事。

復活清晨的事件

若望福音的作者報導耶穌死後第三天清晨發生的事件,把瑪利亞瑪達肋納、伯多祿和耶穌的愛徒三個見證人關於耶穌復活的經驗交織在一起。首先是瑪利亞瑪達肋納發現了那個空墳,急速的將這情形告訴了伯多祿和耶穌的愛徒。她所說的話表達她對「空墳」的瞭解:「有人從墳墓中把主搬走了!」兩位門徒一聽說這事,便毫不耽擱地立即向墳墓跑去。耶穌所愛的那位門徒不僅腳程比伯多祿快,先抵達了墓地,他也是第一個相信的人;伯多祿雖然晚到,卻是第一個進入空墳的人,然而,他看見殮布和捲著的汗巾,卻沒有做出任何反應。對讀者而言,沈默的殮布和捲著的汗巾正是反對耶穌的屍體被偷的強烈證據。

「空墳」—復活的記號

若二十1-9是一個關於「空墳」的故事;四位福音作者都以自己獨特的方式,報導這個內含耶穌復活喜訊的故事。但是,這並不是說「空墳」就是復活的證明;瑪利亞瑪達肋納關於空墳所說的話,便說明了這一點。「空墳」是一個記號、一個戰勝的紀念品,這個記號給人指出復活的基督。

和對觀福音相較,若望福音提到門徒們在空墳中發現了殮布和汗巾,更是加強了這個記號。藉著殮布和汗巾,作者一方面表示瑪利亞瑪達肋納最初對空墳的瞭解是不正確的,另一方面也使讀者想起拉匝祿的故事。當耶穌把拉匝祿由墳墓中喚出時,他身上仍被殮布和汗巾所纏繞。這表示拉匝祿復活了,但仍會再死;然而耶穌的復活則是進入永遠的生命,再也不會死亡。

瑪利亞瑪達肋納—第一個看見復活主的人

若二十10-18接著敘述伯多祿和耶穌的愛徒隨後又返回住處,因為生命的奇蹟尚未穿透他們的心。瑪利亞瑪達肋納卻留在墳前哭泣,並向空墳探望。她的愛與堅持得到了回報,成為復活的主第一個顯現的對象。但是,最初瑪利亞瑪達肋納雖然看見復活的基督並和祂說話,卻沒有認出祂來。直到耶穌叫她的名字時,她才認出祂來。這使讀者想起有關善牧的經文:善牧「按著名字呼喚自己的羊,並引領出來。」(若十3)耶穌對她說話時,稱天父為「我的父」和「你們的父」。在此之前,耶穌只是預言要回到「父」那裡去(若十四12、28,十六10、28),或回到「派遣他者」那裡去(若七33,十六5)。如今在這個預言實現之時,耶穌的父也成為信祂的人的父,因此祂也稱門徒們為「我的弟兄」。這就實現了若望福音序言中的話:凡接受耶穌並相信他的名字的人,他要使他們成為天主的子女(若一12)。

【綜合反省】

今日的福音告訴我們:復活的信仰並不是來自於證明,復活的信仰不能證明,也不待證明。空墳不是復活的證據,而只是一個記號,一個指向復活喜訊的記號。這個記號的意義原本相當隱晦,只有當復活的主親自顯現(啟示自己)時,空墳才成為一個會說話的記號,告訴吾人那位被釘者已經復活,而且帶著肉身返回到父的光榮中。

此外,在若望福音的報導中,有兩個對今日的教會結構十分具有啟發意義,應該特別被重視並且再深入反省的事實:第一個相信復活的人並不是伯多祿,而是耶穌所愛的那位門徒;而第一個看見耶穌顯現,並被派遣去為復活作見證的更不是任何一個門徒(男人),而是瑪利亞瑪達肋納 ──一個「女人」。

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心靈邁向天主的旅程

文:聖文德

譯:韓山城

前言

3 那六個翅子可以正確地解作六種令人出神的意境。這六種意境好似旅程的六個階段,經過這些階段可以通過基督智慧所激發的驚喜與出神而過渡至和平。至於途徑,則無非熱烈愛慕被釘的基督。這愛曾使被提升於三層天的保祿宗徒變成基督,並說出下列豪語:「我已同基督被釘於十字架;我生活不是我生活,而是基督在我內生活。」(迦二19)這愛亦曾併吞了方濟的心靈,並呈現於其肉體;他的肉體曾在逝世前二年之久帶有至聖者苦難的印號。所以熾愛者的六個翅子暗示六個階段的意境,這六個階段由受造物開始而導人走向天主。但人非通過被釘者不能正確地進入天主:「凡不由門進入羊棧內而由別處爬進去的,便是賊,是強盜。」(若十1)凡由門進入者,「他可以出,可以進,可以找到草場。」(若十9)因此,若望在「默示錄」內說:「那些在羔羊血內洗淨自己衣服的人是有福的,他們有吃生命樹菓的權利,並得由門進入聖城。」(默二二14)好似在說,人除非由羔羊的血,亦即由門而入,便不可能藉著靜觀進入上天的耶路撒冷。不過,除非如同達尼爾似的成為「願望之人」,便沒有資格來做引人出神的靜觀。有兩種方法可以燃起人的願望,即使人心歎息哀號的祈禱,以及使心靈直接而強烈地轉向光明的靜觀。

4 在談及哀歎的祈禱之前,我先因被釘的基督——我們來自惡習的汙染因其寶血而得到清洗——請求讀者,別以為只事閱讀而不顧取得聖神的傅油、只事推理而不希求熱誠、只事研究而不屑求取驚喜之情、只求態度謹嚴而忽略欣喜、只求辛勤工作而無視熱心祈禱、只知增進知識而不知激發愛德、只圖明理而輕視謙虛、只顧努力奮鬥而不重視天主的聖寵、只求明辨是非而疏於求取上天的智慧,便足以勝任愉快。這冊子所標榜的種種是指向擁有下列條件者:為天主聖寵所助佑者,謙虛、熱誠、懺悔、虔敬並為喜油所傅者,愛重並渴慕天主智慧者,以及意在光榮、驚奇天主並品嘗到祂的甘美者。我認為:除非將內心的鏡子加以揩抹和擦亮,則外在的鏡子一無或少有補益。所以,天主的人,先須留意探究良心的所以不安,然後再舉目仰視輝耀於鏡子內的上智的光芒,免使因了瞻仰天主上智的光芒而陷於更深的黑暗中。

5 這冊子共有七章,並為使人易於明瞭其內容起見,先將題目列出。但願讀者多加留意作者的意向而不太留意作者本身,倍加注意文字的含義而不甚注意辭句的格調,多多關心其中的真理而不太理會皮毛的典雅,力求情感的豐富而不顧及思想的淵博。而達成這目標的手段是:細心咀嚼,力戒膚淺的涉獵。

    

一章    由天主的痕跡瞻仰天主

二章    在天主痕跡內瞻仰天主

三章    由天主的肖像瞻仰天主

四章    在天主肖像內瞻仰天主

五章    由「實有」瞻仰天主的至一

六章    在「美善」內瞻仰天主聖三

七章    理智的靜止及情感的奔放

(未完待續)

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靈性視力

依撒伯爾

四旬期第四主日福音(若九1-41)是耶穌治好胎生盲人,整個過程從肉眼的見光到信德的見光,靈性被光明啟迪。復明者為自己由天生失明狀態到得到視力而作證,完全基於自己經歷到的事實。

耶穌說了這話以後,便吐唾沫在地上,用唾沫和了些泥,把泥抹在瞎子的眼上,對他說:「去,到史羅亞水池裏洗洗罷!」──史羅亞解說「被派遣的」──子去了,洗了,回來就看見了

面對鄰居和那些素來曾見他討飯的人關於他的議論,他說:「就是我。

被領到法利塞人面前,面對質問,他說:「名叫耶穌的那個人,和了些泥,抹在我的眼上,給我說:你往史羅亞去洗洗罷;我去了,洗了,就看見了。

面對法利塞人的不信,他說:「他把泥放在我的眼上,我洗了,就看見了。

接著,對於法利塞人對耶穌的定論,他直言無礙:「他是不是罪人,我不知道;有一件事我知道:我曾是個瞎子,現在我卻看見了。「這真奇怪!你們不知道他是從那裏來的,他卻開了我的眼睛。我們都曉得天主不俯聽罪人,只俯聽那恭敬天主,並承行他旨意的人。自古以來從未聽說:有人開了生來就是瞎子的眼睛。這人若不是由天主來的,他什麼也不能作。

復明者成了被派遣者,為得到光明及賦予光明的耶穌作證。作證,為眾人的益處,人們需要見證,接受真理,得到光明,恢復靈性視力,離開黑暗的世界。法國露德小鎮的牧羊女伯爾納德面對人們對聖母顯現給她的質疑時,她說:「她只給我傳悔改訊息的使命,至於你們相信或不相信,不在於我。」聖母並沒許諾她現世的幸福,聖伯爾納德甘心受苦,但她心靈是甘飴的。直到臨終剎那重見白衣束青巾的無染原罪,永享天福,走進永恆的光中。

聖奧斯定的若望福音詮釋,把重點放在跟隨分享者留給讀者們自己品嚐囉!

我身為光明,來到了世界上,使凡信我的,不留在黑暗中。」(若十二46)主耶穌這句簡明扼要的話,一方面包含了指令,另一方面則是承諾,我們服從祂,以免我們輕率地渴望祂的承諾。祂不會以判斷的口吻對我們說 :「為使你呼求我的承諾,你做了我所要求的嗎?」主啊!我們的天主!祢的命令是什麼呢?祂跟你說:「跟隨我」你曾求問生命的建議除了「你是生命的泉源」還有其他嗎?現在我們就服從,跟隨主,粉碎那攔阻我們跟隨祂的障礙……那些被釋放的和被救起來的人們,跟隨什麼走呢?不是跟隨光走嗎?他們聽他說 :「我是世界的光;凡跟著我走的,決不會在黑暗中行走。」因為主基督曾給瞎子光明。因此,弟兄們,我們現在藉著信德的眼藥、獲得光明;因為,當時那胎生的瞎子,先由基督用唾液和泥土傅抹後才得見光明。我們從亞當生來也是瞎子;我們需要基督給予光明。他用唾液和泥土,意指「聖言成為血肉,居住在我們中間」。他把唾液摻和在泥土中,正如先知預言的:「真理從泥土生出。」基督自己也說:「我是道路、真理、生命。」

註:藍色字體譯文來自「教父:基督徒信仰的先祖臉書粉絲頁

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4月21日聖安色莫(St. Anselm

選自思高聖經學會出版之《聖人傳記》一書

(本系列文章:請點閱

坎特布里總主教,聖師,主曆一一零九年

聖安色莫於主曆一零三三年誕生,原籍義國奧斯答城,家道富有。年十五,有志棄俗修道,父母不准。未幾,安色莫結交惡友,貪戀世俗,那時慈母已棄養,父親性情嚴厲,恨兒子不肖,將他逐出家門,不願與其會面。

安色莫深悔己非,發奮讀書。諾曼田白格隱修院有名師良方設帳授徒,安色莫往該院讀書。三年後(主曆一零六零年),正式入院修道。

主曆一零六三年,良方升任岡城聖斯德望修院院長,所以白格修院副院長一職,由安色莫繼任。若干修士,見安色莫年紀太輕,在最初的時候,不肯服從他的管束。可是聖人用誠懇的態度,慈愛的精神,感化他們。到後來,全院修士都心悅誠服地,踴躍服從他的領導。

安色莫博學多才,對神哲學尤有深邃研究。他是當代最有名的神學家,也是「士林哲學」的創始者。他發表了幾本有價值的著作,用形而上學的理證證明天主的實有,研究天主的性體,人的自由意志,惡的來源。

安色莫對青年教育問題所持的見解,與現代教育理論,頗相符合。他主張給予青年自由發展其優長的機會,不可予以過分的束縛。

安色莫任白格隱修院副院長凡十五年。主曆一零七八年,升任該院正院長。安色莫時常往英國去,一來因為修院在英國置有房屋,二來因為前任院長良方在英國坎特布里任總主教。良方逝世,國王路福霸佔主教府收益,阻止教會選任新主教。過了一個時期,路福患了一場重病,懼天主降罰,不敢堅持原來主張。安色莫眾望所歸,當選坎特布里總主教。

安色莫以年老體弱為理由,一再謙辭,神職人員強擁他往大堂;安色莫見眾意難違,勉強接受聖職。

路福王恢復了健康,故態復萌,向主教需索鉅款,安色莫嚴詞拒絕。路福想遊說教宗罷免安色莫,可是教宗早已洞悉路福的奸計,派欽使頒賜「羊毛帶」給安色莫,以示嘉獎。

安色莫見國君無理可喻,對教會橫施壓迫,擬赴羅馬,面謁教宗。路福最初不准他出國,繼而恫嚇安色莫說:「你離任後,主教府的收益,將全部充公。」安色莫不為所動,啟程上道。中途與克呂尼修院院長聖許格、里昂總主教許格會晤。他到了羅馬,將國王的不法行為,奏明教宗。教宗對他慰勉有加,修書勸路福尊重主教的職位和權利。就在安色莫寓居羅馬的一段時期,他寫了一本關於聖子降生奧蹟的不朽名著。

由於路福的蠻橫,安色莫無法返任,在羅馬暫住。他一度申請辭去總主教職位,度隱修士的生活,但教廷不肯批准他辭職。

其時,希臘教會對「聖父聖子共發聖神」的信德道理,見解錯誤,教宗召集會議,安色莫向大會闡述聖教正統道理,獲得全場人士一致擁護。

路福逝世,安色莫獲准返任。某地主教出缺,新君亨利妄圖主張有權推選繼任者,安色莫堅決反對,表示主教須按教律選任。雙方的衝突,一天比一天尖銳。安色莫親往羅馬,朝覲教宗,教宗支持安色莫的立場。亨利大怒,禁止總主教返任,並宣佈主教府收益,一律充公。安色莫決定科處國君絕罰處分,這消息一傳到英國,全國震動。亨利見勢不佳,立即表示讓步,放棄推選主教的非法權利。自該時起,國君與總主教的關係,頗為融洽,亨利出國期間,特委安色莫暫攝國政。

安色莫治理教務多年,積勞成疾。主曆一一零九年,在坎特布里逝世。

安色莫性格溫和,待人誠懇,對貧人尤為愛護。朝野人土,不分國籍階級,都對他推崇備至。他是禁奴運動的先鋒,主曆一一零二年,安色莫在西奇召開全國教務會議,宣佈買賣奴婢為非法。

聖教會於主曆一七二零年,敕封安色莫為聖師。

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