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第506期 電子報 主曆2014年4月24日

  《主日福音釋義》 復活期第二主日

  《閱讀經典》     心靈邁向天主的旅程:一章

  《聖經靈修》   教會的命根-天主的啟示教義憲章(三)

  《馨香花語》     主題:復活節

  《聖人傳記》     4月28日聖葛利農蒙福

  《思高動態》     2013年12月份&2014年1月份思高中心捐款徵信

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新專欄介紹

有新的專欄誕生囉!平常,您是用甚麼方法親近天主、讚美天主呢?用祈禱、用讀經,還是用歌聲、用繪畫?有沒有想過,用天主所創造的世界上最美的東西:花兒,也可以與天主談心?海倫姊妹用她巧妙的手藝,在每次插花中注入對天主滿滿的愛情,藉著花藝,訴說聖神的觸動;藉著花語,撰寫內心的悸動。新專欄將不定期刊登,雖然簡短,但盼您細細品味。

 

課程公告

《羅馬書》聖經講座/ 林思川神父導讀

時間:5月13日(週二晚上 7:30~9:00)

地點:思高讀經推廣中心(台北市昆明街96巷8號3樓)

費用:自由奉獻

電話:2370-8790

《慕道班》

時間:週二下午 3:00~4:00

地點:思高讀經推廣中心(台北市昆明街96巷8號4樓)

講師:伍定中

 

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復活期第二主日

林思川神父執筆

耶穌站在他們中間

【福 音:若二十19-31 】

19(正是)那一週的第一天晚上,門徒所在的地方,因為怕猶太人,門戶都關著,耶穌來了,站在中間對他們說:「願你們平安!」20說了這話,便把手和肋膀指給他們看。門徒見了主,便喜歡起來。21耶穌又對他們說:「願你們平安!就如父派遣了我,我也同樣派遣你們。」22說了這話,就向他們噓了一口氣,說:「你們領受聖神罷!23你們赦免誰的罪,就給誰赦免;你們存留誰的,就給誰存留。」24十二人中的一個,號稱狄狄摩的多默,當耶穌來時,卻沒有和他們在一起。25別的門徒向他說:「我們看見了主。」但他對他們說:「我除非看見他手上的釘孔,用我的指頭,探入釘孔;用我的手,探入他的肋膀,我決不信。」26八天以後,耶穌的門徒又在屋裏,多默也和他們在一起。門戶關著,耶穌來了,站在中間說:「願你們平安!」27然後對多默說:「把你的指頭伸到這裏來,看看我的手罷!並伸過你的手來,探入我的肋旁,不要作無信的人,但要作個有信德的人。」28多默回答說:「我主!我天主!」29耶穌對他說:「因為你看見了我,才相信嗎?那些沒有看見而相信的,才是有福的!」30  耶穌在門徒前還行了許多其他的神蹟,沒有記在這部書上。31  這些所記錄的,是為叫你們信耶穌是默西亞,天主子;並使你們信的人,賴他的名獲得生命。

【經文分析】

若望福音二十章一共報導了三個耶穌復活後顯現的故事。第一次是復活的主顯現給瑪利亞瑪達肋納一個人(若二十1-18),這是復活主日的福音內容。這個主日是復活期第二主日,福音選自若二十19-31,內容可分為三段:耶穌第二次顯現、耶穌第三次顯現和若望福音的結束語。

復活主全新的存在方式

若二十19-23敘述耶穌復活後第二次顯現的情景。時間是復活當日晚上,地點在一間門戶緊閉的房屋內。緊閉的門戶一方面顯出門徒們的恐懼害怕,另一方面則顯示出主復活後的存在方式是全新的、不受任何時空限制的存在。

復活的基督就是歷史中的耶穌

復活的主首先祝福門徒們「平安」,這個平安的祝福不再只是猶太人慣用的問候語而已,更具有去除一切恐懼與害怕的救援功效。復活的基督向門徒們顯露手和肋膀的傷痕,表示祂正是那位曾經和他們一起生活過的師傅;復活的基督和歷史中的耶穌是同一位。門徒們因看見主而歡喜,先前的懼怕也隨之消失,耶穌在晚餐廳的許諾:「我必不留下你們為孤兒,我要回到你們這裡來。」(若十四18)在此便已兌現。

派遣使命

復活的主藉著顯現,給予門徒們一個使命,這個使命讓門徒們分享祂得自於父的派遣。耶穌不僅派遣他們去繼續執行自己的使命,也給予他們完成使命的能力。藉著噓氣,他們領受了聖神的恩賜,在聖神的帶領下,他們要去使一切人得到罪赦而和天主和好。

復活的主身上的傷痕,治癒了門徒們的懷疑與不安。門徒們得到與耶穌受自父一樣的派遣,並充滿聖神的德能,使他們的宣講和耶穌的教導有相同的重要性。透過罪惡的赦免,他們完成耶穌的使命,使人出死入生與天父和好。

眼見為憑?

若二十24-29描述耶穌的第三次顯現,基本上是前一段顯現故事的延伸。多默的情況代表了日後所有的基督徒的處境。歷史上無數的人、包含我們現今生活的人,大多和多默一樣,強調「眼見為憑」;但信仰出於報道,信仰的基礎是來自於宗徒們的見証。

多默的信仰宣示

多默不相信宗徒們的話,而強調必須親眼看見、親手觸摸耶穌的傷痕才相信;在他的要求中,我們經驗到耶穌真的曾經被釘在十字架上。耶穌在八天後再次顯現時,允許多默進行他所要求的驗証,然而,聖經經文並沒有明說,多默是否真的接受了耶穌的邀請,用手探觸祂的傷痕。吾人在經文中看到的是,多默決定性的宣誓了信仰「我主,我天主!」這個信仰宣示具有多重意義:

1.多默的信仰表白也正是福音作者的寫作目的,他要引領一切讀者到達這個目的:和多默一起明認耶穌基督為主。

2.多默的信仰宣誓是一種決定性的信仰。宗徒們在耶穌還在世上生活時無法達到如此圓滿的地步。斐理伯在晚餐廳中的祈求:「主!把父顯示給我們,我們就心滿意足了!」(若十四8)便顯示出宗徒們尚未真正認識耶穌。

3.這個信仰宣誓也和福音的序言前後呼應。整本福音是由一首讚美天主聖言的詩歌開始,聖言從起初就和天主在一起,如今在多默的宣信中,我們發現聖言就是耶穌基督,祂也就是真天主。

4.多默以第一人稱單數的形式表達信仰:「我主,我天主!」這樣的表達顯示出在信仰的終極處,畢竟是一個個人性的抉擇。信仰必須自己負責,既不能越俎代庖,也不能委託他人。這情形當然也許諾了每個人都可以和天主建立親密的關係,神秘的信仰經驗並非某些人的特權,而是每個認真尋找天主的人都可達到的境界。

「信仰」與「看見」

面對多默的宣信,耶穌的回應一方面責斥了這種對於「證據」的要求,但更重要的是給那些向天主聖言開放的人許諾真福。後世之人不必為了沒見過歷史中的耶穌而沮喪,因為透過他人的宣講和信仰見證,人人都可以達於天主,而「天人合一」就是生命的終極目標,是最大的幸福。

福音的結語

若二十30-31是福音書的結語(第二十一章是所謂的若望團體編輯補充加入的故事)。作者說明只能記下耶穌生命中極少的事例,但這一切應該足以使人相信耶穌是默西亞、天主子,也可以使人發現基督徒的本質,就是得到與耶穌共融的生命。

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心靈邁向天主的旅程

文:聖文德

譯:韓山城

(本系列文章:請點閱

曠野中微賤者的沉思

一章  上升至天主的階段:

由天主的痕跡:實有瞻仰天主

1 「凡仰望你救助,並於此涕泣之谷存心上升至上主所安排的處所者是有福的。」(詠八三6)由於真福無非在於享有至高的美善,而至高的美善則凌駕乎我們之上,故除非躍登──並非肉體的躍登而是心神的躍登──於自己之上者,無從享有真福。但除非有高於我們的德能來提舉我們,我們便不可能躍登於我們之上。除非有天主的神佑,不拘我們在內心裡做出如何的佈置,一律無補於事。而天主的神佑則賜予謙虛及熱誠的祈禱者,亦即在此涕泣之谷,以熱切的祈禱呼求祂的人。所以祈禱是心靈向上之母及原始。因此狄阿尼削其意在訓示我們如何抵達出神境界的「論奧秘神學」一書內,先討論祈禱神工。所以我們要祈求上主我們的天主說:「上主,求你引領我走上你的途徑;求你使我進入你的真理;求你使我心歡躍,以敬畏你的聖名。」(詠八五11

2 靠了這樣的祈禱我們取得照耀而得悉上達於天主的階段。由於依照我們的生活情形,宇宙萬象構成我們上達於天主的一架雲梯;同時某些事物是天主的痕跡,另一些事物則是天主的肖像;有些是有形的,有些則是精神的;有有始有終的;因而有些是屬於我們內部的,另一些則是屬於我們身外的。故為使我們抵達絕對精神的、永遠的、高出於我們之上的第一原始,我們必須通過有形體的、暫時的和我們神外的祂的痕跡;而這便是「走上天主的途徑」。我們亦須進入我們的心靈,它是天主的肖像,是有始無終的、精神的及在我們內部的;而這便是「進入天主的真理」。我們還須上升至永遠的、純精神的和凌駕乎我們之上的天主,瞻仰第一原始;而這便是「歡躍於認識天主及敬畏其威嚴」。

(未完待續)

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教會的命根

天主的啟示教義憲章(三)

林思川

三、啟示憲章的形成

上面簡要敘述的內容,正是影響梵二會議的教長們最主要的歷史以及神學脈絡。這些問題或現象相當複雜,許多教會教長及神學家在這些論題上都立場鮮明,而且往往相互對立,導致啟示憲章形成過程相當長久,由第一會期便開始討論,及至最後一會期才正式通過並公佈。整個過程討論極為激烈,而且一開始就高潮迭起,成為後人津津樂道的故事。

梵二會議的第一會期,就於19621114日開始討論由籌備小組所準備的草案:「論啟示淵源憲章」(Constitutio de fontibus Revelationis)。這個草案遭致嚴厲的批評,當時來自LilleLiénart樞機相當率直地說:「我不喜歡這個草案」(Hoc schema mihi non placet)!絕大多數的教長也和他一樣,對草案提出嚴厲的批評,紛紛要求廢棄此草案;當然也有不少人採取相反的立場。

19621120討論結束,大會對草案進行投票,決定是否要廢棄草案。結果贊成票1368張,反對票822張,廢票19張。贊成廢棄此草案的票數雖然很高,但卻仍以少許差距而達不到法定的三分之二多數票,因此按大會規章,此草案沒有被廢棄,問題似乎顯得更為棘手,難以處理。

然而,當天夜裡,當時的教宗若望二十三世當機立斷,決定用自己的特權介入這個困局,他要求大會廢棄原有草案,另組一個委員會重新撰寫草案,並且選派雙方意見的代表人物(OttavianiBea樞機)領導這個臨時組成的委員會。一位基督教的大會觀察員對教宗的舉動大為讚賞,甚至說:他開始相信教宗的「不可錯誤性」了。

新的委員會於是展開了為時極長的努力,經歷了一連串的高峰與低潮,產生了為數極多的、且不同形式的草案。在最後一次會期間,1965922定名為「天主的啟示教義憲章」草案終於被大會接受,經過更進一步的修改潤飾之後,於19651020日表決,結果以2344票贊成,6票反對的情況下通過,並於同年1118日公佈。

瞭解啟示憲章曲折的整個形成過程,人們便不會驚訝這個憲章中部分內容是典型的「妥協成果」。經文中許多內容相當模稜兩可,或者說教會對某些爭論保持「開放」的態度而不做出定斷,其中大多是與教義相關的問題,例如:「啟示的本質」,以及我們前面已提過的有關「聖經與傳統間的關係」,或「聖經與教會訓導權的關係」等課題。

但是,啟示憲章關於教會的自我意識、聖經對教會生活的重要性、以及聖經詮釋等課題所做的肯定,則是積極而明確的,並對教會造成深遠的影響。

(未完待續)

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文∕圖:海倫

主題:復活節

素材:百合花

花語:盛開的百合,像六片翅膀的天使,仰望復活的主耶穌。

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4月28日聖葛利農蒙福(St. Louis Mary Grignion of Montfort

選自思高聖經學會出版之《聖人傳記》一書

(本系列文章:請點閱

上智之座會會祖,主曆一七一六年

路易瑪利亞葛利農蒙福原籍法國,主曆一六七三年誕生,家境貧寒,自幼在萊納耶穌會學校讀書。年二十歲,棄俗修道,赴巴黎攻讀神學。葛利農蒙福在修院的時期,常給貧童講解要理,成績奇佳。主曆一七零零年晉陞鐸品,奉派往卜帝愛醫院照顧貧窮病人。就在那一段時期,他發動組織上智之座會,號召護土和病人參加。可是當地人士對是項善會的性質,認識不夠,以致蒙福的工作,未能順利推展。他便步行赴羅馬,請教宗支持。教宗克肋孟十一世,對蒙福的計畫,頗為贊成。蒙福回到法國,繼續從事傳教工作。

蒙福的傳教方法,有時往往別出心裁。大多數人士對他很歡迎,若干地區,在他去世後六十年,還遵循他指示的方法,舉行敬主善工。這些善工中,主要為誦念玫瑰經。蒙福創立許多念玫瑰經的善會;其他敬禮,則有唱聖歌……等(若干聖歌,由蒙福親手編撰)。蒙福特別注重念玫瑰經;他本人加入多明我第三會,可能也是為了他愛好念玫瑰經的緣故。

蒙福的傳教,是不受地點和時間限制的,也就是說:他隨時隨地,都可以向旁人傳教。有一天,他搭了渡船,從路恩到田南去,船上的客人都在唱粗俗的流行歌曲。蒙福勸他們一同念玫瑰經。大家都譏笑他,繼續唱歌。可是蒙福不顧眾人笑駡,一再苦勸;到後來,全船的人都跪下念玫瑰經。另有一次,船上的搭客,跳舞作樂,可是到後來,在蒙福的領導下,一同念玫瑰經,唱聖歌。蒙福曾往拉洛卻作多次講道。那時拉洛卻是誓反教加爾文派教徒的大本營。蒙福每次前往講道,聽眾擁擠不堪,許多誓反教徒都皈依聖教。

蒙福早已有意創立一個以傳教為目的之修會。這計畫在他去世前數年終於實現,這便是瑪利亞修會。

蒙福於主曆一七一六年逝世,一九四七年榮列聖品。

          蒙福著有聖歌多種,他最膾炙人口的著作為《孝愛真諦》一書,該書有中文譯本。

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