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第512期 電子報 主曆2014年6月5日

  《主日福音釋義》 聖神降臨節

  《閱讀經典》     心靈邁向天主的旅程:二章

  《戀戀以色列》  不一樣的苦路

  《心靈饗宴》      五月聖母-聖神降臨

  《馨香花語》     耶穌升天

  《聖人傳記》     6月5日聖波尼法爵

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課程公告

《羅馬書》聖經講座/ 林思川神父導讀

時間:6月10日(週二晚上 7:30~9:00)

地點:思高讀經推廣中心(台北市昆明街96巷8號3樓)

費用:自由奉獻

電話:2370-8790

《慕道班》

時間:週二下午 3:00~4:00

地點:思高讀經推廣中心(台北市昆明街96巷8號4樓)

講師:伍定中

 

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聖神降臨

林思川神父執筆

聖神:耶穌生命的果實

【福音:若二十19-23】

19正是那一週的第一天晚上,門徒所在的地方,因為怕猶太人,門戶都關著,耶穌來了,站在中間對他們說:「願你們平安!」 20說了這話,便把手和肋膀指給他們看。門徒見了主,便喜歡起來。 21耶穌又對他們說:「願你們平安!就如父派遣了我,我也同樣派遣你們。」 22說了這話,就向他們噓了一口氣,說:「你們領受聖神罷! 23你們赦免誰的罪,就給誰赦免;你們存留誰的,就給誰存留。」

聖神降臨的聖經傳統

就如有關耶穌升天的故事一樣,一般基督徒對於聖神降臨所有的生動想像,大多來自於宗徒大事錄的記載。因此每年在聖神降臨節彌撒中,信友們都一起聆聽路加對於五旬節事件的生動報導。不過四部福音之中,談論聖神最多的則是若望福音,只有若望福音的作者傳給了我們有關聖神降臨的敘述。若二十19-23雖然只是短短的五節經文,卻含有四個主題:復活顯現、平安的祝福、派遣門徒以及賜予聖神。

復活主的顯現

若望福音二十章敘述耶穌在復活日的清晨首先顯現給瑪麗德蓮,接著在當天晚上又顯現給(十一位)門徒。福音作者如此安排所蒐集到的傳統材料,目的在於盡可能的拉近復活事件和顯現的經驗;基於同樣的理由,若望福音報導復活的主在第一次顯現給門徒時,便把聖神賜給了他們,目的就在於強調復活、顯現、和賜予聖神是同一個事件。

福音敘述耶穌顯現時,門徒所在之處門戶緊閉,復活的主在毫無預警的情況下,突然出現在他們中間。這種出現的本身就是一個奇蹟,顯示復活後的耶穌不再受任何物質的限制。祂的存在方式和一般人完全不同,能夠穿越緊閉的門戶而突然出現,這一切顯示出祂已復活,而在場的門徒自然就成為復活的見證人了。

平安的祝福

復活的耶穌對門徒說的第一句話,是祝福他們平安!這種祝福本是日常的生活用語,猶太人見面時以平安彼此問候(路十5),分手時則彼此祝福平安(宗十五33)。但是毫無疑問地,這段福音經文中的平安的祝福,並非只是日常問候而已,而是有其更深的意義。

經文中強調門徒因為害怕猶太人,所以躲在門戶緊閉的屋內,因此,耶穌對他們的祝福,直接的目的便是要去除他們內心的恐懼不安。在祝福平安之後,耶穌隨即把自己的手和肋膀的傷痕顯示給門徒,這麼做的目的在於使門徒確認祂就是被釘的耶穌,但同時也清楚的表達出,祂的問候事實上是一個復活的祝福、含有救恩意義的祝福。

復活的基督就是被釘的耶穌,祂是真正平安的保證與賜予者。唯有耶穌能夠賜予人真正的、深沈的平安。「平安」是耶穌基督十字架的死亡以及復活所帶來的決定性救援效果,這個效果立即在門徒身上反應出來,他們因為看見了「主」而歡欣喜悅,一切擔心害怕都煙消雲散。

派遣門徒

復活的主給予門徒一個使命,就是使他們分享自己由父所得到的派遣:「就如父派遣了我,我也同樣派遣你們。」經文並未明確指出派遣的對象或目的,因此這句話的主要意義在於指出賦予「權能」,說明門徒的教導就是耶穌的教導,二者同樣重要。

如果我們把這個派遣放在整個苦難敘述的脈絡中,便更能夠瞭解其意義:在最後晚餐中,即將面臨苦難的耶穌為門徒洗腳,教導他們要效法祂而彼此服務(若十三15-1620);現在復活的主派遣門徒去執行天父給予祂的派遣,意思就是要他們現在開始去執行這樣的服務。歷史中的耶穌已給門徒立下榜樣,如今復活的主派遣他們按著自己立的榜樣生活,並且如此教導萬民,同時也賜給他們完成這個派遣的權能,而這個特殊權能的保證就是「聖神」。

賜予聖神

耶穌藉著向門徒噓氣而把聖神賦予他們,門徒們憑藉聖神的恩惠為信仰團體服務,福音經文用「赦免罪過」來綜合門徒的派遣。在初期教會傳統中,「聖神的恩賜」和「罪過的赦免」一直是彼此相連的概念,這一點在洗禮的施行中表現的最為清楚(宗二38)。教會團體具有赦罪的權柄,其最後的基礎便在於耶穌的死亡與復活,祂的死亡與復活帶來真正的、徹底的罪赦。復活的主把聖神賜給門徒,使他們能赦免人的罪過,意思就是把自己經由死亡與復活所帶來的勝利果實,完全交付給門徒,要他們把這救恩的果實分享給普世萬民。

綜合反省

若望福音有關聖神降臨的報導,雖然不像宗徒大事錄那般生動,卻一樣具有深刻的啟示。領受聖神就是領受耶穌的死亡與復活所帶來的果實,在聖神的感動之下,基督徒看出耶穌的死亡與復活是一個整體的奧蹟,也分享這個救恩奧蹟的成果:得到罪過的赦免,和天主和好。

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心靈邁向天主的旅程

(本系列文章:請點閱

文:聖文德

譯:韓山城

二章 在天主的痕跡內瞻仰天主

1. 但人不獨可以由有形的世界這面鏡子瞻仰天主,亦能在世物內瞻仰天主,因為天主以自己的本質、萬能及臨在寓居於萬物內。這默想的方式要比前者為高,因而構成靜觀的第二階段,俾能在經由五官而進入我們心靈內的受造物內,瞻仰天主。

2. 注意:這號稱為大宇宙的世界,以三種方式經由五官之門而進入號稱為小宇宙的我們的靈魂;因為宇宙間的林林總總為五官所捕捉,同時我們又因它們而感到快樂,並對它們有所判斷。事情極其明顯。世界上有產生其它實有的實有,是單純的物體,如天體及地、水、火、風四元素。因為凡靠了自然功能而產育或產出的實有,莫不因了協調混合物體內所有互相對抗因素的光的功能,而產育或產出。被產出的物體是由各元素組合而成的實有,如礦物、植物、動物及人體皆是。統治這兩種實有的實有乃是神體;有的神體與物體完全結合為一,如畜生的魂便是;有的神體固然與物體結合卻並非不可能與物體分離者,如人的靈魂便是。又有與物體絕對分離的神體,如上天之神;哲學家稱之為「知識者」(Intelligentia),而我們則稱之為天使。哲學家說,他們有權運轉天體,故稱之為世界萬物之掌管者;因為他們由第一原因接受了左右世界的德能,並用這德能統治世界萬物,使之不致潰散。但神學家則聲言,他們依從至高天主的命令,在有關救人的事上擁有統治宇宙的權力;就如經上所說:「眾天使豈不都是奉職的神,被派遣給那些要承受救恩的人服務嗎?」(希一14)。

(未完待續)

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不一樣的 「苦路」

朝聖者

到了耶路撒冷,林神父告訴我們星期五下午有拜苦路,説這是世上絕無僅有的拜苦路,鼓勵大家能去參加。我心想:只有這裡是耶穌真正走過的苦路之處,當然絕無僅有,一定要去參加,並和另一半説好屆時一定要好好默想,就像我們以前參加過無數次堂區的拜苦路一樣。四點前神父帶我們到苦路的第一處集合,人潮慢慢湧入,我想這是當然的,多少人渴望親身走在這耶穌曾經走過的苦路上啊!等待中大家打招呼或是閒聊,沒有我們在堂區拜苦路前的肅靜。拜苦路開始了!很幸運林神父被指定為領經神父之一,中文聽的懂好跟隨,我和另一半下意識緊緊握住手,互相提醒要緊守心神。

苦路第一處拜完隊伍開始挪動,天啊!人不但多,還推擠,領經神父們前進速度又快,我們一時傻在那裡,耳裡還聽到人群中的交談,別説肅穆了,簡直是亂成一團!還好看到同團的團員就跟著大家走。為了怕衝散,我和另一半緊緊的牽著,連走帶奔,有縫就鑽,什麼也顧不了。每一處苦路,我們盡所能的專注在經文上,當林神父領經的時候,可以聽到團員們在四周都大聲的回應,一路上林神父就是我們尋找和緊緊跟隨的活路標。苦路兩邊商店照常營業,有位方濟各會士提著擴音器跟著,也有扛著攝影機攝影的,還有人指揮人潮讓反方向的路人也能行走,他們好奇的看著我們的隊伍;有段路真是太擠了,別説默想,推擠中還真怕會發生爭執出事呢!有時看見修女們,讓我感覺聖母也陪伴隨行;拜苦路在聖墓大殿耶穌被埋葬之處做了結束。

之後我請問林神父,這樣的拜苦路,我只能説是見識到了,但反感受不到我們在堂區拜苦路時的虔敬和神聖。神父回答,當年耶穌走苦路不就是這樣的嗎?不是每人都當回事,還要受羞辱。我愣住了!經上是説宗徒逃散,民眾喊叫,兵士戲弄,路人侮辱,當時並不是每個人都視這苦路是肅穆神聖的啊!

行萬里路勝讀萬卷書,這次拜苦路確實給我一個鮮活不一樣的親身體驗。感謝耶穌的邀請並賞我恩典反省到:當我回到現實生活中,該如何在紛亂擾攘的世界裡,還能夠像拜這段苦路一樣,緊緊牽著另一半的手,不顧一切緊緊地跟隨祂呢?想到這裡,拜苦路時的精神又湧流出來,這段不一樣的苦路 我要繼續!

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聖神降臨

摘自思高聖經學會出版之《五月聖母》

聖神降臨是聖教會的誕日,耶穌講道理的時候,多次預許過聖神要降臨。耶穌建立了祂的教會,耶穌在世界上的任務完成,把祂的教會託給天主聖神,天主聖神作為聖教會的靈魂,及耶穌福音的導師,發揮耶穌的道理,聖化靈魂,完成耶穌救贖的效果。聖教會的一切活動,皆由聖神發動。我們且看聖神降臨的情形,先說聖神降臨事前的準備:耶穌囑咐宗徒們,不要離去耶路撒冷,但該等候父所許的,就是你們聽見我親口說過的......你們過不多幾日,要受聖神的洗。

耶穌升天以後,他們就從山上回了耶路撒冷……他們進了城,又到吃晚餐的那座房子。宗徒們、婦女們、耶穌的母親瑪利亞及祂的弟兄們,都同心合意不住地祈禱。

五旬瞻禮日既到,眾人都聚在一處。忽然有從天上來的聲音,彷彿一陣暴風,充滿了那間房子,就是他們坐著的地方。他們看見有像火的舌頭,分散著,停在他們每人的頭上,他們就都充滿了聖神。

默想

1. 聖母同宗徒們協力祈禱,前邊我們已經提過,在救贖工程上最重要的關頭上,都有聖母出現。聖神降臨既然為聖教會有偌大的關係,聖母自然以她救世之母的地位出場。聖母與宗徒們協力祈禱,聖神降臨在宗徒們身上,要聖化他們、要啟迪他們、要他們開始播傳耶穌的福音、開始執行宗徒任務,為此事前理當作充分的準備。聖母的參加,加強了宗徒們祈禱的力量,是聖母率領他們祈禱,請想這祈禱該是如何的齊全熱切呢?我們要想,聖母是天主聖神的淨配,聖神早已無形的充滿了聖母,佔據了聖母。聖母認識天主聖神比宗徒們更清楚,聖母是天主聖神的宮殿。當初為給天主聖三第二位之聖子選擇降生的母親,聖神自己裝飾了聖母的靈魂。現在聖神降臨,自然要選擇聖母在的地方。

2. 聖神降臨,要賞給宗徒信友們生活的力量、傳教的精神、信德的智慧。耶穌雖結束了祂世界上的生命,但祂的奧體正要在世界上展開生活。既然耶穌的奧體在大量的吸收新的肢體,在聖母方面就是多添了新生的子女,為此她以母親的身份,接受天主聖神,同時叫我們認識聖教會的發展以及個人救靈的事業,是在天主聖神和聖母的協力之下進行的。

弟兄們,我們是基督的肢體,我們的超性生命及我們的動作,完全來自天主聖神。我們必須徹底的認清,聖神是基督的聖神,我們藉著祂才有資格叫「阿爸」天上之父。我們知道天主聖神的需要,我們才知道投靠聖母。在這裡有兩點要說明:一、耶穌的人性是天主聖神與聖母合作的效果。二、基督奧體的每一肢體也是由聖母與天主聖神合作所產的。

只有天主聖神認識聖母的純潔聖德。為此首先選了她作自己的淨配,把自己的愛傾注在聖母的靈魂上。聖母的一舉一動都博得聖神的喜愛,她的祈禱與聖神的愛結合,為此我們孝愛聖母,與聖母結合,是吸引聖神的最好方法。另一方面也只有聖母會領受天主聖神,耶穌說:「我是給世界送火來,唯一的希望是盼望這火燃起來。」天主聖神是耶穌給世界送來的火把,這火要煉淨世界,要在世界上點起愛天主的愛火,但必須找著適當地方。聖母懂得如何迎合聖神,我們與聖母結合,在我們的祈禱中加上聖母的祈禱,在我們的工作中加上聖母的手,在我們的心中加上聖母的愛,這樣我們就成了聖神中意的居所。求聖母如同當時協助宗徒熱心祈求聖神降臨,現在協助我們,邀請聖神降到我們心中。更求聖母協助,使聖神的恩寵在我們心中發生最高的效力,發生愛天主的狂熱,為信德犧牲的精神。

祈求

伏求聖神降臨,從天射光,充滿我心。爾為貧乏之恩主、孤獨之父、靈性之光、憂者之慰、苦者之安、勞者之息、涕者之樂、吾心之飴客也。伏求聖神降臨,以潔心汙、以灌心枯、以醫心疾、以柔心硬、以暖心寒、以迪心履。伏求聖神降臨也。

請眾同禱,以聖神之名,滿信者之心。天主者,賜我等聖神光輝,以長至智,以恆安樂,為我等主,基督,阿們。

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文∕圖:海倫

主題:耶穌升天

素材:大鶴蕉兩支、鐵砲百合五支、麺線菊數支、小本杜鵑數支。

花語:挺拔的鐵砲;屹立、壯碩的大鶴蕉。我們看到、想到什麼了?

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6月5日 聖波尼法爵(聖博義主教St. Boniface

選自思高聖經學會出版之《聖人傳記》一書

(本系列文章:請點閱

馬因斯總主教殉道,主曆七五四年

波尼法爵號稱「日耳曼宗徒」。這榮銜,他的確是當之無愧,因為在他的領導下,大規模的傳教運動開始在日耳曼展開。

聖波尼法爵原名温法利,主曆六七五年左右,生於英國的威塞克斯。幼年時,在修院學校讀書,學業完成,修院學校請他擔任校長的職務。他入本篤會修道,三十歲的時候,晉陞鐸品,講道訓人。

那時候,歐洲中部還沒有獲睹信德的真光。聖波尼法爵四十歲那一年,得了院長的許可,往日耳曼傳教,勸化與英人同宗的撒克遜人。開始的三年,他在聖威里勃羅指導之下,協助傳教工作。

主曆七一八年,波尼法爵往羅馬朝覲教宗聖額我略二世。他獲得羅馬宗座的授權,籌劃大規模的發展,向德意志內地推進,周遊條麟吉亞、巴威、里森、及弗里西等地,到處講道訓人,發揚聖教文化事業,設立修院。其中有一座在夫魯達設立者,是本篤會極著名的修院。

主曆七二二年波尼法爵祝聖主教,有權統治日耳曼全國教務。

波尼法爵決意徹底摧毀異教勢力。他宣佈定一日期,將當地居民供奉的「聖橡樹」砍毀。到了那一天,許多人趕來看熱鬧。他們想主教的手一觸到那棵「神聖」的橡樹,立刻會死於非命。波尼法爵親手提了斧頭,把那棵樹一砍為二,一點也沒有什麼意外。眾人方才信服,紛紛皈依真教。

信友的人數一天比一天增加。管理的人員不敷,本地神職人員來不及訓練,波尼法爵就向英國神職界商討。許多修士修女,接受他的邀請,到德國協助建設新興的教會。於是新的修院,在日耳曼各地,相繼設立。這批英國籍的傳教士中,許多後來榮列聖品。計有:聖盧爾(繼聖波尼法爵任馬因斯總主教)、聖愛本、聖白爾卻、聖威格巴、聖女德格拉、聖女華布加、聖女李伯。

主曆七三一年,教宗額我略二世駕崩。新教宗額我略三世以宗主教的榮銜頒賜波尼法爵,有權在日耳曼各地創設新主教區。

數年後,波尼法爵三度赴羅馬,教宗委派他擔任教廷駐日耳曼的特使。他在加西諾修院聘得一位幹練的傳教士,那就是:聖華布加的弟弟,聖威廉巴。波尼法爵在日耳曼各地先後創設了若干主教區。

主曆七四一年,波尼法爵和他的弟子聖史多西二人共創立了著名的夫魯達修院,後來成為日耳曼的「加西諾修院」。

那時候,法國教務一蹶不振,波尼法爵籌劃召集教務會議,實施各項改革。自該時起,法國教務,欣欣向榮。

波尼法爵陞任馬因斯總主教,統理德意志全境的教務。

波尼法爵到了暮年,辭去總主教聖職,可是他照常為教會服務。過去,被他勸化的弗里西亞教友,多有背教的趨勢,他決定親往規勸。波尼法爵以七十三歲的高齡,在萊茵河流域搭舟來往講道,成績頗為滿意。規勸信友的工作,告一段落,波尼法爵深入腹地,向未受信德真光的居民,傳揚聖道。所到之處,異教徒紛紛改邪歸正,領洗入教。當他在柏爾涅河畔施行堅振時,突被一批異教徒襲擊。波尼法爵坦然為主致命。同時遇難者,尚有聖愛本等數人。波尼法爵遇難時,手裏還拿著一本經書。這本經書至今保存在夫魯達修院,經書上血跡斑斑。

波尼法爵於主曆七五四年遇難。

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