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第513期 電子報 主曆2014年6月12日

  《主日福音釋義》 天主聖三節

  《閱讀經典》     心靈邁向天主的旅程:二章

  《聖經靈修》      教會的命根-天主的啟示教義憲章(五)

  《家興的週記》   耶路撒冷舊城區的石板路

  《聖人傳記》     6月13日聖安多尼

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《羅馬書》聖經講座/ 林思川神父導讀

時間:6月17日(週二晚上 7:30~9:00)

地點:思高讀經推廣中心(台北市昆明街96巷8號3樓)

費用:自由奉獻

電話:2370-8790

《慕道班》

時間:週二下午 3:00~4:00

地點:思高讀經推廣中心(台北市昆明街96巷8號4樓)

講師:伍定中

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天主聖三節

林思川神父執筆

天主是愛

【福音:若三16-18 】

16【那時候,耶穌對尼苛德摩說:】「天主竟這樣愛了世界,甚至賜下了自己的獨生子,使凡信他的人不至喪亡,反而獲得永生, 17因為天主沒有派遣子到世界上來審判世界,而是為叫世界藉著他而獲救。 18那信從他的,不受審判;那不信的,已受了審判,因為他沒有信從天主獨生子的名字。」

節日的來源

「天主聖三節」紀念與慶祝的核心,並不是一個耶穌在世上生活的事件,而是教會有關在天主內在的本質所肯定的一個信仰教導。這個節日產生的歷史背景是牽涉到「基督論」和「天主論」的神學爭議,第四世紀中著名的亞略異端(Arianismus)過度強調嚴格的一神主義,主張天主子不能被視為和天主同等。教會面對這個挑戰,則根據聖經的整體啟示,肯定天主父、子和聖神是三個不同位格,但卻是同一個天主,並運用希臘哲學的概念,將這個信仰內涵綜合表達成「三位一體」的信理。於是,許多不同的地方教會便開始慶祝這個慶節,但直到主曆1334年,才由當時居住在法國亞威農(Avignon)的教宗若望二十二世訂為普世教會共同慶祝的節日。

慶節的日期與福音選讀

教會在聖神降臨節後的主日慶祝天主聖三節,目的在於邀請普世基督徒,一起以感恩的心來回顧在歷史中已完成的救援奧蹟:「天主聖父、藉著聖子、在聖神的共融中施予人類的救援工程」。

天主三位一體這個信理的聖經基礎並不是某段特殊的聖經經文,而是根據聖經的整體啟示,因此在今日所選讀的福音中,天主三位的稱號並未全都出現,也不足為怪。應該注意的是,今日所選讀的福音雖然只有短短的三節經文,卻包含了天主救援世人的三個核心主題:天主的愛、普世性的救援、人的審判。

天主是愛

天主竟這樣愛了世界,甚至賜下了自己的獨生子,使凡信他的人不致喪亡,反而獲得永生。」(若三16)這段經文以精簡的語句綜合了基督信仰最核心的救恩喜訊。

天主為了世人把他的獨生子交付出來」,這是在新約聖經中常見到的初期教會的信仰表達格式,其中所謂的「交付出來」,狹義而言,就是指十字架上的死亡;廣義而言,則更是指天父賦予耶穌的整個派遣使命。今日的福音經文,我們讀到的並非「交付」,而是「賜下」,更強調出天主子是天主父最心愛的,也是祂給予世人的最珍貴的「禮物」。天主之所以如此做只能有一個理由,就是祂對世人的愛。若壹四9對這個真理作了最好的詮釋:「因為天主是愛,天主對我們的愛在這世上已顯露出來:就是他把自己的獨生子,打發到世界上來,好使我們藉著他得到生命。」天主是深愛世人、並因此而參與人類歷史的天主,天主藉著把自己的獨生子賜給世人的這個歷史性行動,使祂對世人的愛成為具體可見的。天主這個愛的行動的目的就是──使原本因犯罪走向喪亡的人,得以脫離喪亡而獲永生。

普世性的救援

天主子被派遣到世界上來只有一個目的,就是為了拯救世人:「因為天主沒有派遣子到世上來審判世界,而是為叫世界藉著他而獲救。」(若三17)這段話表現出天主在耶穌身上所施展的救援是「普世性」的救援,天主絕不願意世界喪亡,也不是僅僅希望某些人得救而已,天主的意願是要祂的子來拯救一切人。關於這一點,若望壹書也提出了最好的詮釋:「我們曾瞻仰過,並且作證:父打發子來做世界的救主。」(若壹四14)在這個愛的行動中,天主顯示自己實在是舊約天主子民所經驗到的「慈悲寬仁的天主,不輕易發怒,富於慈愛忠誠。」(出三四6

人的審判

救援的反面就是「喪亡」!若望福音的作者在這裡用「審判」來表達這個狀態:「那信從他的,不受審判;那不信的已受了審判,因為他沒有信從天主獨生子的名字。」(若三18)誰如果不相信天主子給人帶來生命,不領受祂贈予的生命,就已經跌入決定性、「末世性」審判的狀態。若望福音強調審判的發生並不是在死後,反而就是在此時此刻,就在人生活的每一個當下。事實上,天主並非要審判我們,因為就天主本身而言,祂所願意的,根本不是審判,而是救援。如果在這種情形之下,仍然有審判發生,其原因只有一個,就是因為人不相信子。所謂天主的審判,不過就是祂對人由於不信的抉擇而造成的結果來加以確認而已。

救援是天主聖三愛的工程

      雖然這段經文肯定審判就發生在此時此刻,這是一種「現時性」的末世論;但就若望福音整體而言,這個肯定卻並未排除「將來性」的末世論。人的確因為不相信天主子而已被審判,但是因為人活在歷史時空當中,一直有機會從不信當中悔改而相信天主子。因為天主是愛,祂的旨意是要讓一切人都得救,祂派遣聖神來教導人認識一切真理,目的就是幫助人相信子。因為聖神在歷史中一直伴隨著人生活,引人進入真理而相信子,並因此脫離喪亡,得到永生。救援實在是天主聖三在世人身上進行的愛的工程!

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心靈邁向天主的旅程

(本系列文章:請點閱

文:聖文德

譯:韓山城

二章 在天主的痕跡內瞻仰天主

3. 號稱為小宇宙的人擁有五官就如五道門。經由這五道門,一切有關有形事物的物體和地上的一切則由觸覺進入靈魂。其它中間事物則由其它三種中間性的感官進入靈魂,如液體由味覺、氣體由聽覺、蒸汽體則由嗅覺進入靈魂;蒸汽體兼有幾分潮濕、空氣及火的性質,就如由被溶解的香料中冒出的煙似的。由五官的門戶進來的不僅有單純的物體,亦有由單純物體混合而成的物體。我們的五官捕捉到的不獨是屬於個別感官的物體,如光、聲、香、味,以及由觸覺捕捉到的熱、冷、乾、濕四種首要特性,而且亦捕捉到像數字、大小、外形、靜和動等,亦屬於其它感官的公共物體,同時亦捕捉到為其它事物所推動的所有被動的物體,和為其自身所推動並休止於自身的物體,如動物。此外,我們既藉著五官捕捉到物體的動態,自然亦認識「精神的推動者」,就如通過效果而認識原因一樣。

4. 由於人能捕捉到上述三種事物,故整個有形世界便這樣進入靈魂內。這些可以感覺到的外在的種種,首先經由五官的門戶而進入靈魂;它們並非以其實體,而是以其模樣進入靈魂。這模樣首先產生於媒介中,並由媒介傳至感官,繼而由外在感官傳至內在感官,最後由內在感官而抵達捕捉事物的官能。於是,先在媒介中產生事物的「象」(Species),繼而這象由媒介傳至感官,再由捕捉事物的官能予以注意。這是靈魂用以捕捉所有外在事物的程序。

(未完待續)

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教會的命根

天主的啟示教義憲章(五)

林思川

五、地方教會的反省與展望

啟示憲章公佈四十年來,對教會的貢獻是無庸置疑的,上面已簡要地回顧整個文獻對普世教會的影響,最後在結束這篇報告之前,當然要回到我們處身的地方教會加以反省。由於文獻有關教義方面的教導是對普世教會都有效的,因此我們只針對地方教會的實踐部分略加檢討。

四十年來,啟示憲章使教會重新體認到天主聖言是教會的命根,因此促成新一波的聖經運動,看起來台灣地區的天主教會也如火如荼地加入這個更新運動,然而成果卻似乎有限。房志榮神父曾在一次與台北地區教授聖經的老師們分享教學經驗時,提到一個困惑他許久問題:為什麼上課時學生的接受能力相當有限。後來,他自己提出解答讓聽眾之一的我感到深受啟發,他說:最根本的原因是學生們沒有讀過聖經。

當然並不是指神學院的學生完全沒有讀過聖經,但是,根據我個人短短的教學經驗也發現,同學們大多只閱讀與課程直接相關的經文。聖經各書的重要性當然有區別,就如啟示憲章也說:「主教們有責任設備必需而準確的,且有充足註解的聖經譯本,適宜地訓練託付給自己的信友,讓他們正確地使用聖經,尤其是新約,而最主要的是福音。」(DV25)但是整部聖經都是天主聖言,都是救恩歷史的啟示,因為:

「新舊約諸書的默感者及作者-天主如此明智地安排,使得新約隱藏於舊約裡,舊約顯露於新約中。因為基督雖然用自己的血建立了新約,但是舊約經書在福音的宣講中,全部被接受了,並在新約中獲得且彰明自身完整的意義,反過來說,舊約亦光照並解釋新約。」(DV16

廣受大眾敬愛的前教宗若望保祿二世曾經說過:他認為啟示憲章尚未受到應有的注意,並因此而深感難過。在座的諸位也可以自問,是否曾經讀過「啟示憲章」?或完整的「梵二文獻」?同樣地,我想在台灣教會中聖經也仍未實質地得到應有的重視,我們只要自問是否完整地讀過聖經一遍?或是否每天以聖經做根本的祈禱材料?這個情況就完全清楚了。

我願由此再回到lectio divina 目前我個人嘗試性地以「聖經頌禱」來表達這個名詞 當作例子加以說明,以結束這篇演講。我們地方教會多年來致力推廣lectio divina,鼓勵建立讀經團體卻一直成效不彰,我想主要的原因很簡單,因為許多團體或個人對於聖經的接觸仍然只是片面性、選擇性、金句性的,不但不顧聖經各書有其形成的生命歷史脈絡,甚至忽略一部作品的整體性。lectio divina或用聖經祈禱的先決條件,是對整體聖經經文有相當程度的熟習度;過度簡單化地隨意將一段經文抽出,完全不顧前後經文脈絡而閱讀、默想、祈禱,所導致的結果,大多只是絲毫沒有根據的自我任意想像。

這樣的反省也許顯得太過簡單,但我相信卻是最關鍵的。啟示憲章把教會定義為「虔誠地聽取並忠實地宣佈天主聖言」的團體,台灣地區的教會當然也必須是聆聽與宣講聖言的教會。啟示憲章公佈業已四十週年,但願我們不再等四十年才開始認真地閱讀聖經、聆聽聖言:「今天我們聽見了上主的聲音,但願我們不再那樣心硬!」

(全文完)

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耶路撒冷舊城區的石板路

家興

安息日(週六)的清晨走在耶路撒冷舊城的老街上,由耶城新城而來的猶太居民,匆忙的穿過石板路,趕往舊城區的會堂參加安息日敬禮。一波波天主的選民穿越這端路齡兩千多年的街市…

期待救恩在他們的歷史中逐代逐代的傳誦著更超過這個數字。救世主默西亞就是要在這聖城中顯現,這是上主親自應許的諾言。等待的信心在眉宇間可見端倪,勇健的步閥更見沉穩。

為我們基督徒,普世的救恩早已藉著基督臨於世,並傳遍世界各地。然而我們願意為天主在屬祂的安息日子裏,裝束好自己,專心為祂而作些為主所喜悅奉獻愛德的善功嗎?

如果您有,真是恭喜您是為主所鍾愛的好兒女,如果沒有,也別氣餒,您從今天起就可以開始做。您的決心,能讓您在自由的選擇中,成就天主所喜悅的大事。就像基督願意彰顯天主的榮耀一般。

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6月13日 聖安多尼(St. Antony of Padua

選自思高聖經學會出版之《聖人傳記》一書

(本系列文章:請點閱

聖師,主曆一二三一年

聖安多尼原籍葡萄牙的里斯本,暮年在帕雕亞傳教,因此後世的人往往稱他為安多尼帕雕亞。

聖安多尼生於主曆一一九五年,自幼於里斯本神職班讀書。十五歲的時候,加入司祭團為團員。兩年後調往哥因白,他在哥因白(哥因白當時為葡國首都)修院住了八年。

其時,安多尼專務祈禱和學術研究,對聖經一科尤有特殊心得。

一批方濟各會會士在摩洛哥傳教,殉道致命。他們的遺骸於主曆一二二零年迎往哥因白。安多尼對先烈為主捨生的英勇精神,非常欽佩,立志步他們的後塵,遂於一二二一年入方濟各會,準備赴遠方宣揚福音。

過了一個時期,他奉會方委派,往非洲傳教。可是一到了北非,突患重病,只好搭船返歐洲治療。中途船隻為颶風所阻,被迫在西西里島上岸,復由西西里島折往亞西西,參加方濟各會的聖體大會。大會結束,安多尼的新任務發表,派到福利修院工作。安多尼在修院裏,除了念經祈禱以外,擔任洗濯食具等雜物。他的才學還沒有受到大家的注意。

福利修院舉行祝聖新神父典禮,出席的神職人員很多,可是事前大家沒有準備演講的稿詞,臨時請安多尼上台代表眾人致詞,安多尼的演詞,博得全體與會人士的注意。他的話,句句都說得非常中肯,無論在神學方面,無論在口才方面,都充分表示:他是第一流的演講天才。

省會長就派安多尼到義大利北部隆巴田省傳教。隆巴田省的異端教徒,多數是有學問的,安多尼引証聖經文字,向他們介紹天主的真道,成績非常良好。

安多尼除了擔任講道工作以外,同時在修院裏擔任讀經員。安多尼的講道,意義深刻,字句動人,音調優美,加以他的聖德卓越,態度誠懇,聽講的人莫不感動。所以每到一處,萬人空巷,罪人回頭改過,冷淡教友修德成聖。安多尼在某一地方講道理的時候,這地方的商鋪都臨時停業,因為店主夥計都要去聽道。人們怕到了堂裏佔不到座位,在上一夜就到堂裏把座位佔好,寧可犧牲睡眠的時間,不可錯過安多尼的講道。有時堂裏實在無法容納,就改在公共廣場講道。

教宗額我略九世有一次參加旁聽,親聞他引經據典,口若懸河,擊節稱賞,稱他為「有腳的聖經活櫃」(意指安多尼對聖經文字,全部熟悉)。

聖人周遊法、義等國作公開講道的時候,上主賜以顯行靈蹟的奇能,所以他宣講的成績,更見美妙。當時新摩尼教的邪說正在蓬勃泛濫,迷惑人心。聖人予以攻擊,不遺餘力,因此獲得了「異教者的鐵鎚」的雅號。

安多尼暮年退隱帕雕亞,照常講道訓人。當地的教友,對聖人慕名已久,如今親聆教言,喜出望外。所以安多尼的講道,在帕雕亞收效之宏,又非他地能望其項背。

安多尼全力攻斥重利盤剝的惡習,鼓吹官廳對無力償債的貧人予以公平合理的待遇。

主曆一二三一年春季,安多尼起草了幾篇講道稿詞,體力不支,往江北森修養。到了那裏,病勢一天比一天沉重,自知死期已至,便決定回到帕雕亞。六月十三日,他到了帕雕亞郊外的一個小村,與世長辭,享年僅三十七歲。翌年即由教宗額我略九世列入聖品。主曆一九四六年,教宗庇護十二世又奉他為聖教的聖師,並追封他為「福音博士」。

聖安多尼是一位常顯靈蹟的聖人。他所顯的靈蹟,多得無法計算,所以信友們對他的敬禮,不僅過去極為踴躍,而且現在也持續不衰。

聖安多尼的畫像上,手裏抱著聖嬰耶穌,出典是這樣的:他到某地作客,居停從窗裏望出去,見安多尼雙手恭抱著聖嬰耶穌,神采奕奕,貌如天人。

較早的聖人畫像上,有一本書,表示他精通聖經文字(教宗額我略九世稱他為「有腳的聖經活櫃」,見上文)。

若干畫像上,聖人旁邊,有一頭驢子,出典是這樣的:聖人某日出外,雙手恭捧著聖體,一頭驢子見了,便屈膝跪地,朝拜吾主的至聖聖體。

聖安多尼對貧人異常愛護,所以後世奉他為貧人的主保,佈施銀錢物品,求他代禱,稱為「安多尼的麵包」,就是這個出典。

人們遺失了物品,常求聖安多尼代禱,恩賜合浦珠還。這項敬禮,大約與下述軼事,有若干牽連關係:聖安多尼平日常用的一本聖詠書,被一個初學修士拿走,聖人遍尋不獲,就祈禱上主,那修士在路上突見怪物出現,嚇得跑回來,把聖詠還給聖人。

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