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第515期 電子報 主曆2014年6月26日

  《主日福音釋義》 聖伯鐸及聖保祿宗徒節

  《閱讀經典》     心靈邁向天主的旅程:二章

  《家興的週記》   雲柱

  《馨香花語》    基督聖體聖血節

  《聖人傳記》     6月28日聖依勒內

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書籍推薦

真福雷永明神父,一九零七年生於義大利西西里,廿四歲時已踏足中華土地,在香港前後生活了廿八載,卒於一九七六年。雷永明神父以及他所創立的「思高聖經學會」成員,在一九六一年,完成了全本聖經由希伯來與希臘原文翻譯成中文的工作,並於一九六八年出版思高版中文聖經。對全球華人教會而言,這個貢獻實在可比擬為我們所呼吸的空氣,既是自然到讓人幾近忽略它的存在,卻又重要到沒有它將無法發展信仰生命。雷永明神父奉獻了一生,為天主的聖言服務。他的智慧和美德,經教會當局認可,於二零一二年九月廿九日,在雷神父的家鄉西西里Arcireale主教座堂的宣福禮儀中,隆重地宣布雷永明神父為「真福」。教廷亦宣佈每年一月廿六日為教會慶祝雷神父的紀念日。

《我自幼認識的雷永明神父》與《雷永明神父靈修小傳》,乃思高聖經學會為紀念雷神父列真福品而出版的兩本小書。藉由這兩本小書,您可以更深的認識真福雷永明神父。《我自幼認識的雷永明神父》定價新台幣140元,《雷永明神父靈修小傳》定價新台幣80元,欲購請致電(02-23112042)佳播股份有限公司洽購。 

              

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《羅馬書》聖經講座/ 林思川神父導讀

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聖伯鐸及聖保祿宗徒節日

林思川神父執筆

伯多祿的信仰宣示和耶穌的回應

【福音:瑪十六13-19 】

那時候,13耶穌來到了斐理伯的凱撒勒雅境內,就問門徒說:「人們說人子是誰?」14他們說:「有人說是洗者若翰;有人說是厄里亞;也有人說是耶肋米亞,或先知中的一位。」 15耶穌對他們說:「你們說我是誰?」16西滿伯多祿回答說:「你是默西亞,永生天主之子。」 17耶穌回答他說:「約納的兒子西滿,你是有福的,因為不是肉和血啟示了你,而是我在天之父。18我再給你說:你是伯多祿(磐石),在這磐石上,我要建立我的教會,陰間的門決不能戰勝她。 19我要將天國的鑰匙交給你:凡你在地上所束縛的,在天上也要被束縛;凡你在地上所釋放的,在天上也要被釋放。」

【經文脈絡】

這個主日的慶日福音選自瑪十六13-19。照瑪竇福音的結構而言,這段記載是福音第一部分的結尾。這段發生在斐理伯的凱撒勒雅地區的故事,就內容而言是福音的一個高峰,談論基督徒團體對耶穌這個人的認識,以及教會團體的建立和發展的基礎。

斐理伯的凱撒勒雅

「凱撒勒雅」意思是凱撒的城。大黑落德王的兒子斐理伯,為討好羅馬皇帝而在約旦河源頭,現今以色列國最北方的邊界,建造了一座城獻給皇帝,故取名為「凱撒勒雅」,一般人稱之為斐理伯的凱撒勒雅,以區別另一座位於地中海岸邊的凱撒勒雅城。

「人子」耶穌

耶穌和門徒們來到這個地區,向他們提出關於祂自己身分的問題:「人們說『人子』是誰?」「人子」是聖經中耶穌的名號之一,但祂在世上時,從未以第一人稱的方式用這個名號來指稱自己。在這裡瑪竇把「人子」這個稱號直接用在耶穌身上,雖然仍是以第三人稱的方式提出,但已是在復活信仰的影響下的用法。瑪竇的信仰團體在閱讀此福音時,感到自己應該回答這個問題:「對他們而言,到底耶穌這個人是誰?」伯多祿的回答,便是代表他們的信仰。

一般猶太群眾對於「人子」的意見

「人子」的概念源自於達尼爾先知書(尤其是第七章),其中人子被表達為末世的審判者。在猶太信仰中,人子這個圖像漸漸形成末世性的默西亞的另一種稱號。因此這段經文大概反應出,耶穌時代的人對「人子」一般的看法:很可能若翰洗者、厄里亞和耶肋米亞都曾被部分猶太人視為是人子。

門徒(伯多祿)的意見

群眾們的意見當然不是耶穌真正發問的目的,祂真正想知道的是門徒們的意見。西滿伯多祿回答了這個問題:「你是默西亞,永生天主之子。」

「天主子」這個稱號指出耶穌獨有的尊榮地位:只有祂是天主所生的(瑪三17,十七5),耶穌也曾如此稱呼自己和天父的關係(十一27),門徒們在耶穌平息風浪後也朝拜祂說:「你真是天主子!」(十四33

天主是「生活的天主」!聖經用這種稱號來稱呼天主,一方面表達出天主和邪神偶像不同(列下十九4;得前一9),另一方面強調祂的真實性及創造生命的能力(歐二1;格後三3;瑪二二32)。「永生天主之子」這個稱號標示耶穌是默西亞,擁有完滿的天主性,是救恩的施行者 ——當然,這已是復活光照下的信仰表達。

天主的啟示

面對伯多祿的回答,耶穌給予讚美,稱他是有福的!但耶穌也立即指出伯多祿之所以有福,並不是因為他有超越他人的認識能力,而是因為他得到天主的啟示。瑪竇用了閃族表達自然的人性的方法「肉和血」,藉以凸顯天主的啟示。沒有人可以單憑自己的力量認識耶穌的真實身分,西滿伯多祿的信仰宣示是來自天主的啟示,天主的恩寵。

西滿更名為伯多祿

耶穌接著給西滿取了一個別號叫伯多祿(petros),它的陰性形式為petra,其意思是「磐石」,這裡取其象徵的意義,因為耶穌要使伯多祿成為教會的基礎。

「教會」所指的是耶穌由古老的天主子民中所召集的團體,包含一切「以色列家迷失的羊」(瑪十6,十五24),但她更是一個開放的團體,接納一切答覆耶穌召叫的人。如果把眼光擴大到復活後蒙召的外邦人,那麼這個耶穌所宣告的教會,就是耶穌的救援工程 --祂的生活、死亡以及復活的結果--在歷史中的延續。這個教會必將永遠常存,任何毀滅性的死亡力量絕不能傷害她。

伯多祿的權力

誰掌管一座房屋或殿宇的鑰匙,便是擁有該建築物的一切權力(依二二20-22)。耶穌許諾將「天國的鑰匙」交給伯多祿,在此所談論天國,根本上是指基督徒所渴望進入的、完全實現的天國;而教會則是在天國圓滿實現之前的象徵。耶穌永遠都是教會真正的主,伯多祿以和耶穌完全一致的心意在現世行使職權。進入天國的條件在於堅守耶穌的教導,實踐祂所要求的義德;伯多祿的責任便是督促信仰團體完成這些條件。

耶穌給予伯多祿在世上「束縛」與「釋放」的權柄,這句話使「鑰匙」所象徵的意義更形具體:藉著宣講天主的旨意,以及判斷人們是否滿全天主旨意,伯多祿有權給人打開或封閉天國之門。對瑪竇的教會團體而言,伯多祿是最有權威的教師以及信仰傳統的保證。但是,這個權威並非唯一的、排他的,因為耶穌也把相同的權柄賜給了全體門徒(參閱:瑪十八18)。

【綜合反省】

相信耶穌是默西亞(基督),是天主子,並非來自於「肉和血」,不是人的理智思辨或研究成果,而是天主白白的賞賜。誰得到這個來自天主的啟示,真是有福!耶穌稱許西滿的信仰,而使他成為伯多祿(磐石),成為教會的基礎,這個教會將永遠長存,直到人子從天上再來之時。

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心靈邁向天主的旅程

(本系列文章:請點閱

文:聖文德

譯:韓山城

二章 在天主的痕跡內瞻仰天主

7. 天地萬物都是天主的痕跡,在它們內我們可以看見天主。因為人用以捕捉事物的「象」是事物在媒介內所產生的它的模樣,繼而這模樣印在感官內,然後感官的象導引我們捕捉到該象所從出的原始,亦即使我們,認識該象所代表的事物本身。這過程顯然在告訴我們:永遠的光由自己內產生一個模樣,這模樣是與祂自己同等、同體及同是永遠的祂的輝耀;同時亦告訴我們,這輝耀乃是無形可見的天主的肖像,是天主光榮的反映及其本體的圖像。就如事物在所有媒介內產生自己的模樣;同樣,上述天主的肖像,因了其受生於天主的第一事實而無所不在。就如事物產生的象,因了合一的能力而與感官結合;同樣,天主的肖像因了合一的能力而與有靈的人結合;目的在於憑了這結合而導引我們於號稱為原始和泉源的聖父。如果宇宙萬象莫不擁有產生其象的能力,這事實顯然在說,我們可以在它們內就像在鏡子內一樣看到:天主聖言、天主的肖像及聖子如何永遠出生於天主聖父。

8. 事物的象憑了其美麗、甘飴及有利而令人感到快樂。這點同樣暗示我們:受生於天主聖父的第一個象,是與聖父絕對勻稱和絕對相等的第一美麗、第一甘飴及第一有利者。這象擁有使我們感到甘飴的絕大能力;而且祂並不以幻影而是以事實使我們感覺到其甘飴。此外,祂又有解救我們於一切急需的充分作用。如果快樂就在於相宜的事物的彼此結合,同時,唯有天主的象或模樣最為美麗、最為甘飴及有利;而祂與人的結合又是完全實在、極其密切並能充分滿足人的整個容量者,則可看出,唯有天主內有著真正快樂的來源,同時又可看到,一切快樂如何都在導誘我們追求天主。

(未完待續)

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雲柱

家興

梅瑟帶領以民走出紅海進入曠野... 「上主在他們前面行,白天在雲柱裡給他們領路,夜間在火柱裡光照他們,為叫他們白天黑夜都能走路:白天的雲柱,黑夜的火柱,總不離開百姓面前。」 (出十三21~22)

「願主與我們同在...」是我們在隆重的彌撒禮當中,司祭開口說的第一句話。我們答應:「也與你的心靈同在。」而總想「要怎樣同在?」這段出谷紀的記載,可以提供端倪吧。「雲柱」在特別的節氣看到的更是淺易而明顯,天主的奇蹟是讓這個奇景持續跟著選民達四十年之久!直到進入福地。

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主題:基督聖體聖血節

素材:龍柏一支、鐵砲四支、玫瑰三支、白菊數朶、桔梗一支、孔雀菊數朶、流蘇老枝兩支

(小盆栽:向日葵兩支、虎尾蘭數片、氣球糖棉三朶、八角金盤三片、蝴蝶蘭一支)

花語:人生活不只靠食物,也靠天主口中所說的每句話。

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6月28日 聖依勒內(St. Irenaeus

選自思高聖經學會出版之《聖人傳記》一書

(本系列文章:請點閱

里昂主教殉道,主曆二零三年

聖依勒內生於主曆一二五年,原籍小亞細亞的士麥拿城。青年時,受了高深的教育,除精通聖經外,對希臘文、哲學,也有深刻的研究。而且他有機會與宗徒的若干嫡傳門徒交往。其中最著名者為聖若望的門徒:聖波利卡普。聖波利卡普將他自己與聖若望宗徒和其他宗徒的談話、宗徒所傳的道理,講給聖依勒內聽。

那時候,小亞細亞和高盧(今法國)的馬賽間,商業交易頻繁。東方的商人沿高盧的洛納河上溯至里昂。漸漸地里昂成為西歐的主要商業中心,傳教士紛紛到高盧宣揚福音,創立教會。

里昂的首任主教是聖巴田諾,聖依勒內就是聖巴田諾的得力助手,里昂教會的司鐸。

主曆一七七年,教難爆發,里昂大部分神職人員均遭逮捕下獄,為主致命。依勒內恰巧奉教會當局委派,赴羅馬謁見教宗聖愛琉德里,所以他未獲致命的榮冠。

依勒內從羅馬回到里昂,就被任為里昂的主教,負責治理教務。他在主教任內,全力傳揚聖教,派聖斐理斯、聖福多那督、聖亞基萊烏斯到華倫斯傳教;派聖法魯休、聖藩萊祿到白桑仲傳教。他學習當地的方言,用當地的方言講道,所以傳教的成績,非常美滿。諾斯底邪說在高盧肆虐,淆惑人心。依勒內為了駁斥諾斯底邪說,先下一番苦功,研究是項邪說的內容。然後編撰了一部五大卷的書,引證宗徒的教訓和聖經的文字,針對邪說的內容,逐端予以駁斥。

諾斯底派異端所以能迷惑人心,迅速傳播,其主要原由是它故意帶上神秘的色彩。人們看了,如入五里霧中。依勒內將諾斯底異端的真相盡量揭露,讓它無所遁形,讓眾人認識它與聖教的正統教義完全不符。依勒內那部駁斥諾斯底異端的書,是用希臘文寫成的,其後譯成拉丁文。這本書,暢銷各地,予諾斯底異端以無情的打擊。自該時起,諾斯底異端的勢力,逐漸消沉。

小亞細亞一部份主教,對於復活節的日期,發生異議,不肯服從羅馬教廷的指示。依勒內努力調停,以期解決爭端。(按主曆三二五年,召開尼塞會議,小亞細亞主教不再堅持,完全服從羅馬教廷的指示。)「依勒內」的名字,希臘文原含有「和平」的意義。聖人努力從事和解的工作,使人言歸於好,的確是名實相符。

聖依勒內逝世日期未詳,約在於主曆二零二年左右。根據聖熱羅尼莫的記述,他傾流鮮血,為主致命,獲取致命的榮冠。

       聖依勒內的著作,在聖教的神學系統,佔有很重要的地位。

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