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第516期 電子報 主曆2014年7月3日

  《主日福音釋義》 常年期第十四主日

  《閱讀經典》     心靈邁向天主的旅程:二章

  《戀戀以色列》   朝聖-耶穌的故鄉

 《馨香花語》     聖伯鐸、聖保祿瞻禮

  《聖人傳記》     7月5日聖安多尼瑪利亞匝加利

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最新消息

耶穌說:「你們是地上的鹽,鹽若失了味,可用什麼使它再鹹呢?…你們是世界的光,建在山上的城,是不能隱藏的…」(瑪五13-14)

第二十六期小光鹽營

營標-天主的愛

營期-2014年7月23~26日

營地-桃園縣楊梅市楊湖路三段576號 達勉靈修活動中心

報名-1.日期:即日起至2014年7月10日截止;

11日起寄發入營通知單。

     2.資格:國小三年級至升國一的大小朋友;

非教友者亦可,並請神父或修女推薦尤佳。

     3.報名費:全營活動費用為1800元整。請於報名截止日前劃撥至

帳戶:高征財 帳號:12051782

   4.報名表請寄:330桃園市建興街5號 高征財神父 收

或傳真:(02)2209-5521

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詢問-高神父 (03)3322760 或手機0972180118

     田神父 (03)3883520

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課程公告

《羅馬書》聖經講座/ 林思川神父導讀

時間:7月15日(週二晚上 7:30~9:00)

地點:思高讀經推廣中心(台北市昆明街96巷8號3樓)

費用:自由奉獻

電話:2370-8790

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常年期 第十四主日

小人物的智慧

林思川神父執筆

【福音:瑪十一25-30 】

25就在那時侯,耶穌發言說:「父啊!天地的主宰!我稱謝你,因為你將這些事瞞住了智慧和明達的人,而啟示給小孩子。 26是的,父啊!你原來喜歡這樣。 27我父將一切交給了我;除了父外,沒有人認識子;除了子和子所願意啟示的人外,也沒有人認識父。 28凡勞苦和負重擔的,你們都到我跟前來,我要使你們安息。 29你們背起我的軛,跟我學吧!因為我是良善心謙的:這樣你們必要找到你們靈魂的安息, 30因為我的軛是柔和的,我的擔子是輕鬆的。」

【經文脈絡】

瑪竇福音將耶穌的言論安排成五篇大演講,我們在過去的三個主日中,聆聽了第十章「福傳言論」大部分的內容,下一段「言論集」則是第十三章中的耶穌的「比喻」。在這兩大段講詞之間,瑪竇安插了許多不同的材料,其內容主要在談論耶穌的身份和工作:祂是預許的默西亞(十一4-6)、良善心謙的救主(十一28-30)、沈默的上主受苦僕人(十二18-21)、達味之子(十二23)、超越一切先知和君王(十二41-42)。然而這一大段有關「基督論」的經文中,只有瑪十一25-30被選入甲年的主日福音。這個現象清楚地說明:單單依靠主日彌撒中的聖經選讀,是不足以認識耶穌基督的。

今日的福音是一段簡短的耶穌言論,可分為兩段:前段是向天父獻上的感恩與讚美祈禱(25-26),以及說明耶穌的權能和他與天父之間的關係(27),後段則是對人的邀請,引人進入救援(28-30)。

感恩與讚美的祈禱

就文學形式而言,25-26節是「讚美和感恩的祈禱」,但就內容而言,則是談論啟示和啟示的接受者。耶穌在祈禱中不僅按猶太人的習慣稱天主為「父」,並且加上「天地的主宰」(多七17),表達出天主是創造主,掌控宇宙萬物並領導歷史發展。這是猶太的傳統信仰,耶穌也是在這種信仰氣氛中成長的。

啟示的對象與內容

耶穌讚美感謝天主,因為祂把啟示賞給了「小孩子」,而「瞞住了智慧和明達的人」。經文並未明白說出啟示的內容,但就瑪竇福音的整體而言,啟示應該是指「天國的奧秘」(瑪十三11)、交付給耶穌的權能(瑪十二27)、和默西亞的奧妙等,也就是耶穌的言語和行動所表達的內涵。

智慧及明達的人?

令人注目的是「小孩子」和「智慧及明達的人」的對立。在猶太傳統中,「智慧及明達的人」正是指得到高深啟示的人。但是舊約中已有對這些人的批判:依二九14就指出了天主的作為相反一般人的看法:「我要向這民族再行奇事…… 致使他們智者的智慧必要消失,他們賢者的聰明必要隱遁。」在新約時代,就是指面對福音而自我封閉的經師和法利塞人。

小孩子:耶穌的門徒

相對而言,「小孩子」就是指那些不仗恃自己的理智與智慧,而純樸相信耶穌的人(十42,十八36,二三12),他們對福音保持開放的態度。他們被稱為「小孩子」,主要是和當時的「智者」相對立。耶穌對天父感性的呼求:「父啊!你原來喜歡這樣!」強調出天主的救援計劃,只賞給了小孩子,而瞞住了智慧和明達的人,這是天主的旨意,也是耶穌跟其門徒們所有的經驗。因此,具體而言,「小孩子」一方面是指福音中耶穌的門徒們;另一方面也是瑪竇團體成員的自我認知。

耶穌的權能以及和天父的關係

天父對小孩子的啟示,經由耶穌的自我作證而得到更進一步的解釋:天父把「一切」都交給了耶穌,這裡所謂的「一切」便是指「救援的權能」(二八18)。耶穌是實踐天主救援旨意的唯一中保,當耶穌在世上生活時,他的言語和行動充滿權能(七29,九6),在復活後,耶穌把這權能賦予宗徒們並派遣他們繼續祂的使命(二八18-20)。「子」成為了基督的「頭銜」,說明父和子的關係是唯一而且不可分的。「認識子」的意思就是認識祂在天主救援計劃中的地位和使命;「認識父」則是洞悉天父奧妙的救援計劃。這一切原是沒有人能夠認識的奧秘!因此,我們可以瞭解啟示的作用:原本只有子知道的奧秘,如今也由父經過子而賞賜給「小孩子」了。

救援的邀請

在向天主讚美感恩之後,耶穌轉向當時的聽眾發言:「你們這些勞苦和負重擔的人,都到我這裡來吧!我要使你們安息。你們背起我的軛,向我學習吧!因為我是良善心謙的:這樣,你們必要找得你們靈魂的安息,因為我的軛是柔和的,我的擔子是輕鬆的。」

耶穌一方面「許諾安息」,另一方面卻又「要求人背起他的軛」,看起來似乎矛盾,但事實上是,福音作者再一次把耶穌和經師們對立比較,以表達他們的不同。重軛是一個借用自挑伕的圖像性語言,他們在肩頸上常有厚重的木棍。猶太教常常用「挑起天國的軛」這個說法,來表達喜悅地接受法律。「法律」原本是天主所恩賜的生命指引(參閱:谷十二28-34);但是,在歷史中卻被經師們漸漸詮釋成繁瑣的律法(具體而言共613條),成為無法擔負的「重軛」。耶穌對人們的邀請當然和經師不同;經師只給人加上沈重而難以負荷的擔子(二三4),而耶穌的軛並非繁瑣的法律,而是單純的「愛天主與愛人」。祂是「良善心謙的」,祂的軛就是愛,不但不壓迫人,反而使人自由與幸福,「使靈魂得到安息」,亦即使整個人達於救恩的境界(參閱:依二八12;耶六16)。

【綜合反省】

耶穌在其同時代的「智慧和明達」之人中,幾乎找不到信仰。對富者而言,他太窮;對有識之士而言,他太簡單;對熱忱者而言,他過於自由。但是,天主卻在耶穌的言語和行動中,啟示祂的智慧、神聖與愛。這個啟示只有「小孩子」才能瞭解,過去如此,今日亦然。

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心靈邁向天主的旅程

(本系列文章:請點閱

文:聖文德

譯:韓山城

二章 在天主的痕跡內瞻仰天主

9. 但判斷則導引我們更為準確地認識永遠的真理,其方式較諸快樂更為卓越和直接。如果判斷是沒有空間、時間及變化的,亦即無所謂面積、先後及更動的,因而是永恆不變、沒有界限及無始無終的;同時,除了永遠的實有外,不可能有其它永恆不變、沒有界限及無始無終的實有;而凡屬於永遠的一切都是天主自身或存在於天主內的;如果我們所有這類準確的判斷都仰仗上述永遠實有;那麼,祂便是一切事物的理由、不能舛錯的準繩及真理之光;一切事物在這光內才顯得不能舛錯、不能磨滅、無可疑惑、無可指謫、無可批評、無可更動、無可限制、無始無終,不可分割和昭然若揭。故此,我們用以對有形事物做出準確判斷的準繩,既然對我們用以認識事物的理智,必須是不能舛錯及無可置疑的;對我們用以回憶事物的記性,必須是時常如此及不能磨滅的;對我們用以判斷事物的理性,必須是無可責難及無可批評的,而是奧斯定所謂:「我們不得對這類準繩加以判斷,而只能靠這類準繩做出判斷」;所以這類準繩不可能不是必然性的,亦即永恆不變和顛仆不滅的;不可能不是不為任何物事所局囿的,亦即無可限制的;不可能不是永遠的,亦即無始無終的;因而不可能不是無可分割的,亦即沒有形體及理性的;不可能是受造的,而是不曾受造和永遠存在於永生技藝內的。一切事物都由這技藝、藉這技藝並依這技藝而形成。如此,為做出準確的判斷,非通過這技藝不可;因為一切的一切不獨為這技藝所創造,而且為祂所保存並因祂而各不相同。這技藝就像一切實有的本質的執掌者,是指正一切實有的繩墨,是我們用以對經由感官而進入我們心靈內的萬事萬物做出判斷的繩墨。

(未完待續)

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朝聖-耶穌的故鄉

Frank Pan

七次下水,何其有幸。                  
三次,地中海。試探冷暖,如魚得水。
兩次,約旦河。見證聖洗,何等恩寵。
兩次,死海。復活的日出,虔誠奉獻。

一次搭船,Sea of Galilee。有本事,試試海上行走。
一次步道健行,溪水潺潺,迎面瀑布,雪白如錦,兩塊㸃綴。
Hermon Stream N.R.Banias)約旦河的起源,流至Galilee
一次海邊強風,拜望主保St. Peter,教會的磐石,幾塊礫石。

白冷聖嬰,馬槽牧羊人,歌頌讚揚,頂禮膜拜,心誠則靈。
纜車來回,見識誘惑,避之唯恐不及,時時處處,警惕覺醒。
五餅二魚,名不虛傳,無酵餅,烤的炸的,還有稀飯布丁,統通凶險。
每天聖墓遊行,體驗復活的耶穌,有志不行,空其名。
週五拜苦路,方濟會士遙領數百年,刻苦奉行。

谷木蘭有卷軸,立德立功又立言,流芳百世。
迦納婚姻,重發誓願,貧富貴賤,同甘共苦,始終如一。
雞鳴堂,紅雞三叫,才省悟,吾等心甘情願待何時。
聖母哺乳,撫養恩情,承行旨意,人間奇蹟,傳報多。
瑪利亞安眠,供人瞻仰,祈禱聖化,家庭美滿,共修共融。
西牆有縫塞禱文,猶太弱冠成年禮,若有若無,成長樂。

鞭笞唾駡戴茨冠,肩負祖先原罪重,沒有犧牲,何苦赦免。
最後晚餐團團聚,聖體聖血傳奧跡,珍惜苦難蒙召喚。
為主殉道無怨尤,棄絕罪宗又何妨。
神學博士做嚮導,苦口婆心有內涵,有味有料有行程。
破除迷信,瞭解神話,千言萬語,信望愛,讀通聖言。
領略聖神,恩寵滋養,福音遍傳滿天下。

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主題:聖伯鐸、聖保祿瞻禮

 

素材:紅薑花兩朵,雞冠花十朵、虎尾蘭數枝、柏樹一支、流蘇兩枝、變葉木幾片。

 

花語:一個大家庭讓我的心靈找到了庇蔭。

 

 

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7月5日 聖安多尼瑪利亞匝加利(St. Antony Zaccaria

選自思高聖經學會出版之《聖人傳記》一書

(本系列文章:請點閱

聖保祿神職界修會創辦人,主曆一五三九年

主曆一五零二年,聖安多尼生於義國北部的克累姆那城。幼年喪父,母親是一位慈祥賢淑的女子。所以安多尼自幼受到良好的家庭教育,對貧人富於同情心。日後獻身救濟貧人的慈善事業,成為十六世紀偉大聖人,一部份應歸功於慈母管教有方。

安多尼在帕雕亞攻讀醫學,畢業後,返故鄉懸壺濟世。不久,他發覺自己應當兼醫身體靈魂雙方面的疾病,除了一面照常執行醫師業務外,同時研究神學,幫助重病人獲得善終,給青年人講解要理。

主曆一五二八年,安多尼領受鐸品神職,往米蘭傳教,大規模展開救靈工作。安多尼加入「上智善會」,聯合當地慈善家,救濟貧民。米蘭有一個女修會,名叫「天使修女會」,專事收容救濟失足的女子。這修會協助安多尼進行各項慈善事業。

主曆一五三零年,安多尼與可敬費拉列、可敬馬列吉二人,創立了一個新修會。最初,這修會的會士只有五人。他們在聖堂或街頭,講道訓人。講道的主要題材是吾主苦難聖死,救贖世人罪過的道理。安多尼每星期五晚上,沿街搖鈴,勸大家記憶耶穌的苦難。

聖安多尼手創的新修會在米蘭大鼠疫期間,看護病人,照顧病人身體和精神方面的需要。

主曆一五三三年,修會由教宗克肋孟七世正式批准,定名為「聖保祿神職界修會。」修會的中心機關設在米蘭聖巴爾納伯大堂,人們往往稱它為巴爾納伯修會。

修會正式成立後,安多尼當選總會長。三年後辭去會長職務,致力籌劃創設分會。

主曆一五三九年,安多尼積勞成疾,與世長辭,享年僅三十七歲。主曆一八九七年,榮列聖品。

聖保祿神職界修會對學術工作,頗為注意,在各地廣設學校。他們的傳統精神是講解福音時,多方面引證聖保祿宗徒的書信文字。

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時間:週二晚上7:15~8:30上課 (6:40一樓聖堂晚禱日課)
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地址:台北市忠孝東路六段114號(近捷運捷運板南線後山埤站3號出口
費用:自由奉獻
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