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第517期 電子報 主曆2014年7月10日

  《主日福音釋義》 中華殉道聖人節

  《閱讀經典》     心靈邁向天主的旅程:二章

  《那一年,我們在耶路撒冷》   一、啟程

  《馨香花語》    主題:常年期第十四主日

  《聖人傳記》     7月14日聖文多辣(聖文德)

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新專欄介紹

耶路撒冷,對基督徒而言,該是一個在心頭上既特別又渴望的地方。如果您有去朝聖過,您應該可以感受到,一趟朝聖之旅為您整個信仰生命帶來的改變與感動。2013年,幾個青年人,跟隨林神父去聖地朝聖之後,他們的生命再也不同,他們的感動久久不散。於是,出於自願的,他們編寫了一系列的朝聖心得,不僅為自己的朝聖旅程留下完整的紀錄,也希望借由專欄的分享,讓已經朝聖過的朋友,再次喚回那份悸動;也讓還沒朝聖過的朋友,對聖地更加了解。「那一年,我們在耶路撒冷」,就朝聖之旅的每一個地點,為您擺上跟隨林神父朝聖才有的聖地資料、感恩禮經文、相關音樂、還有團員們最真誠的朝聖感想,希望您會喜歡。

課程公告

《羅馬書》聖經講座/ 林思川神父導讀

時間:7月15日(週二晚上 7:30~9:00)

地點:思高讀經推廣中心(台北市昆明街96巷8號3樓)

費用:自由奉獻

電話:2370-8790

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聖趙榮司鐸及中華殉道諸聖節

林思川神父執筆


*通常彌撒禮儀選經段落趨於精簡,除非對聖經非常熟習,
一般人對於彌撒經文大多是斷章取義似的瞭解,因此我們提供整段經文脈絡的詮釋。
本主日經文內容原為若十二20-33,在此釋義包含34-36二節,
幫助信友們深入理解本主日福音的意涵。


耶穌最後的「公開談話」

【福音:若十二20-33 (34-36)】

那時候, 20在那些上來過節,崇拜天主的人中,有些希臘人。 21他們來到加里肋亞貝特賽達人斐理伯前,請求他說:「先生!我們願拜見耶穌。」 22斐理伯就去告訴安德肋,然後安德肋和斐理伯便來告訴耶穌。 23耶穌開口向他們說:「人子要受光榮的時辰到了。 24我實實在在告訴你們:一粒麥子如果不落在地裏死了,仍只是一粒;如果死了,纔結出許多子粒來。 25愛惜自己性命的,必要喪失性命;在現世憎恨自己性命的,必要保存性命入於永生。 26誰若事奉我,就當跟隨我;如此,我在那裏,我的僕人也要在那裏;誰若事奉我,我父必要尊重他。 27現在我心神煩亂,我可說什麼呢?我說:父啊!救我脫離這時辰罷?但正是為此,我纔到了這時辰。 28父啊!光榮你的名罷!」當時有聲音來自天上:「我已光榮了我的名,我還要光榮。」 29在場聽見的群眾,便說:「這是打雷。」另有人說:「是天使同他說話。」 30耶穌回答說:「這聲音不是為我而來,而是為你們。 31現在就是這世界應受審判的時候,現在這世界的元首就要被趕出去; 32至於我,當我從地上被舉起來時,便要吸引眾人來歸向我。」 33他說這話,是表明他要以怎樣的死而死。 34於是群眾回答他說:「我們從法律上知道:默西亞要存留到永遠;你怎麼說:人子必須被舉起呢?這個人子是誰?」 35耶穌遂給他們說:「光在你們中間還有片刻。你們趁著還有光的時候,應該行走,免得黑暗籠罩了你們。那在黑暗中行走的,不知道往那裡去。 36幾時你們還有光,應當信從光,好成為光明之子。」耶穌講完了這些話,就躲開他們,隱藏去了。

【經文分析】

若十二20-36是若望福音中耶穌最後一次「公開談話」,在談話中出現的關鍵概念如光榮、審判、人子、高舉、光明、黑暗、新生等,都在耶穌和尼苛德摩的談話中(若三1-21)出現過。由此我們可以看出,這個主日和上個主日的福音選讀具有內在的關聯。

這個故事是耶穌由公開生活進入到受難故事的過渡,整段故事可以分成四段:希臘人來訪(20-22)、耶穌受光榮的時辰(23-28)、審判與人子受高舉(29-33)、抉擇光明(34-36)。其中最後一段經文(34-36)並未被納入這個主日的福音選讀中,但為了顧及經文的整體性,我們建議信仰團體在感恩禮中也誦念這一段經文。

希臘人來訪

經文開始首先提及有些希臘人希望拜見耶穌,這裡所謂的「希臘人」意思相當寬廣,泛指非猶太人。他們特地在逾越節期間到耶路撒冷,由此可知他們大概是所謂的「敬畏天主的人」,意思是指對猶太宗教懷有好感,但由於某些因素而未正式皈依猶太教的外邦人。

他們透過斐理伯和安德肋求見耶穌,唯有他倆是門徒中以希臘名字被稱呼的,這裡大概暗示了後來基督宗教的發展:耶穌復活後,也許就是由這兩位門徒率先向外邦人展開福傳的工作。

受光榮的時辰

雖然故事的開始是希臘人求見耶穌,但他們之間並沒有談話。耶穌直接開始啟示祂的死亡,說明祂的死亡是為了使人得到不朽的生命,祂說:「人子受光榮的時辰到了。」耶穌的死亡就是受光榮,因為祂被舉揚而回到父的身邊,並因此成為人們生命的贈予者。

麥子的比喻

由於這些語言太過抽象,因此耶穌透過「麥子」的比喻加以解釋。人人都了解,種子必須埋藏地底下一段時間,才能結出果實。耶穌的死亡是必要的,否則祂只是獨孤的自己一人,祂的死亡將召喚許多人進入生命。

跟隨耶穌的意義

耶穌生命所體現的法律,對門徒們也是有效的。他們在現世應該輕看自己的性命,才能得到永遠的生命,每一個門徒都面臨這種抉擇,必須做出自己的決定。跟隨耶穌就是事奉耶穌,這種跟隨帶有一個更深的意義:跟隨耶穌就必然會進入祂的苦難命運,門徒既然分享「子」的命運,天父必因此光榮他們。

順從天父的旨意

然而,面對死亡人人都會懼怕,耶穌也因此感到心神煩亂。但是祂不認為該請求天父救祂脫離這個時辰,因為這個時辰一直在等待著祂,而祂目前正面臨這時辰。為了光榮天主的名,最恰當的祈求便是在服從中接受天父安排的時辰。若望福音一再強調父子的合一,父受光榮同時就是子受光榮,這段福音中「天上的聲音」便證實這一點。這個天上來的聲音表達耶穌的祈禱被天父所接納,耶穌的死亡是天父所安排的,因為父要藉此光榮子,就如同祂早已因子在世上的工程中光榮了祂一樣。

「世界」受到審判

當時除了希臘人還有其他群眾在場,這些人誤解了這個奧秘。他們把天上來的聲音解釋為打雷聲,或理解為天使對耶穌說話,皆表現出他們不知道到底發生了什麼事。然而,這個聲音根本就是以他們為對象的!因此耶穌再次解釋其意義:現在就是末世審判的時辰了。審判是針對「下層」的區域,亦即死亡、黑暗、謊言的區域,就是若望福音所指的「世界」。審判要加在此世的首領撒殫之上,牠是凶手及說謊者,這個世界的統治者(若八44)。牠的權力都將被剝奪,人們因此能找到趨向光明的道路。

人子被高舉

基督經由十字架而被高舉進入天主的王國。「高舉」和「光榮」是若望福音對「十字架」的詮釋,是二個根本的、相互補充的概念。被邪惡奴役的世界,如今藉著基督而得到釋放,祂願意吸引一切人跟隨祂。這個具有空間性向上吸引的圖像表達耶穌和得救之人的生命性的關連:祂首先把人吸引到十字架上(高舉),再超越十字架而進入天國(光榮)。

抉擇光明

群眾再一次提出的抗議和默西亞的觀念有關(35),由此看出這些群眾是猶太人。按他們祖傳信仰的認知,默西亞要在世上建立永遠的王國(則三七25;詠八九37)。福音作者所面對的猶太人團體,明顯地深受這個觀念所影響。福音所提出的「人子」基督論和他們傳統的想法相反,根據若望的看法,永遠的救援並不在這世上,這個世界有一個期限,也就是光(基督)還在的時候。經由信仰,人們能認識真道,而成為光明之子,誰得到這個光明,便不受黑暗不幸的危害。

耶穌的公開生活結束

福音最後提到耶穌離去,並把自己隱藏起來,這個提示一方面表示耶穌公開對群眾的教導結束,從今以後祂只私下教導屬於祂的人(參閱:若十三1);另一方面也顯示苦難與死亡已迫在眉睫。

【綜合反省】

這段經文給予我們多重的啟發:基督就是「麥子」,應該被殺害而產生數倍的果實;不信的猶太人殺害了祂,祂卻由死亡中復活而使更多的人信仰祂。

就倫理的教導而言,耶穌的命運就是門徒的命運,耶穌服從地接受祂的「時辰」,門徒也應該跟隨祂。

此外,今天的福音也幫助人們從錯誤的想像中釋放出來,了解默西亞並非只是一個現世的光榮君王,祂是真光,是我們救援的基礎,人們必須在信仰中把握光明,不要錯失接近光明的機會。

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心靈邁向天主的旅程

(本系列文章:請點閱

文:聖文德

譯:韓山城

二章 在天主的痕跡內瞻仰天主

10. 上述瞻仰天主的方式又因了七種不同的數字而更形擴大。這七種不同數字就如經由它們而上達於天主的七個臺階。奧斯定在其「論真宗教」及「論音樂」六卷上指出:我們通過七種不同的數字,由可以感覺到的事物而逐步上達於至高的造物主,並在萬物內瞻仰天主。

他說,物體尤其音響及聲音是有數字的,他稱這類數字為「有聲數字」;有將聲響加以抽象化而為感官所接受的數字,並稱之為「意想數字」;亦有出於靈魂而通傳於肉體的數字,如在姿勢及跳舞中所有數字,並稱之為「進行數字」;還有寓居於快感內的數字,亦即人的意念轉向事物的象時所有數字,這便是所謂「感官數字」;還有存留於記性中的數字,即所謂「記性數字」;最後是我們用以判斷事物的所謂「判斷數字」。判斷數字如上所說,必須是凌駕乎心靈之上的、不能舛錯及永恆不變的數字。由這類數字而出現在我們心靈中的,是所謂「人為數字」。但奧斯定則未曾將人為數字列出,因為這類數字與判斷數字緊相聯繫。由判斷數字生出許多進行數字,並由進行數字創造許多人為數字。就這樣,由最高數字通過中間數字而下達於最低級的數字。不過,亦可以由「有聲數字」通過「意想、感官及記性數字」而逐步躍登至最高級的數字。

一切事物莫不具有其美麗,因而在某種程度內莫不令人感到快樂。但美麗與快樂則不可能沒有勻稱的因素,而勻稱則首先在於數字,故世間的形形色色都必然具有其數字。因此,數字在造物主心目中是一種首要的樣本,而在宇宙萬象中則是引人抵達上智(天主)的特殊痕跡。這痕跡對人非常明顯,同時又最接近天主,故能就近經由七種數字就如七個臺階而引人上達至天主;因為天下所有事物,使我們在捕捉到它們是具有數字時,在為了它們的數字而感到快樂時,並以「判斷數字」對它們做出顛仆不滅的判斷時,認識天主。

本節內所講數字,概而言之,便是和諧與勻稱。誠如文德在後半節所說:「一切事物莫不具有其美麗,因而在某限度內莫不令人感到快樂。但美麗與快樂則不可能沒有勻稱的因素,而勻稱則首在於數字」。聲音的節奏,事物的大小、高低、輕重,乃至脈搏、體溫,都可以數字來評斷其是否勻稱或是否令人感到快樂等。我們日常慣於以分數來判斷事物乃至人的智商或品操,便是數字的作用。因此文德說:「數字在造物主心目中是一種首要的樣本」,宇宙萬象無非天主心目中樣本數字的副本或痕跡。故數字構成上達天主最接近的門徑。至於奧斯定所講七種數字可以不必理會,因為那是一種過時的臆說。

(未完待續)

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一、啟程

楔子

2011,幾個人,在思高中心,聊起了信仰在生活中的幅度,面面相覷,汗顏對聖經的陌生。

「那麼,跟著林神父朝聖去吧!」於是開始將近三年的讀經分享聚會。

2013,我們要在耶路撒冷!

 因著信德,亞巴郎一蒙召選,就聽命往他將要承受為產業的地方去了。他出走時,還不知道要到那裏去。因著信德,他旅居在所應許的地域,好像是在外邦,與有同樣恩許的承繼人依撒格和雅各伯寄居在帳幕內,因為他期待著那有堅固基礎的城,此城的工程師和建築師是天主 …… 這些人都懷著信德死了,沒有獲得所恩許的,只由遠處觀望,表示歡迎,明認自己在世上只是外方人和旅客。的確,那些說這樣話的人,表示自己是在尋求一個家鄉。如果他們是懷念所離開的家鄉,他們還有返回的機會;其實他們如今所渴望的,實是一個更美麗的家鄉,即天上的家鄉。為此,天主自稱為他們的天主,不以他們為羞恥,因為他已給他們預備了一座城。(希十一8-16)

 

  序曲:聖地朝聖之旅

聖地(Holy Land,指巴勒斯坦地區)朝聖之旅,參拜道成肉身、基督誕生、宣講、受難與死亡的歷史現場,是所有朝聖之旅中最完美的。

在聖地,朝聖者俯伏至地,在救主耶穌曾親自臨在而聖化的地點祈禱。當親自造訪聖地後,人們將更了解福音。朝聖者將面對面地來到真實可信的基督前。只有渴望更認識以人的形體活在人類歷史中的耶穌基督的人們,能真正好好品嘗聖地朝聖之旅;相反地,那些為了好奇心而來到這塊耶穌所生活的土地的人們,將幻想破滅而空手而回,因為聖地除了神聖之外,別無價值。

聖地最重要的是精神上的完全放空,是一堂教導謙遜的功課。福音記載極為素樸,即使是對加爾瓦略山和耶穌的墳墓,也未多加著墨。它們在無數的歷史事件與情感境遇中依然安靜沈默,只訴說著心靈言語。經過了數世紀之後,加爾瓦略山和耶穌的墳墓有如被封閉在迷宮般的建築之中,當朝聖者初次發現它時,往往感到自己的心也陷入迷亂之中。

在聖地,我們將了解自己必須重生、必須徹底改變自己思考的方式,並且完全只以心靈去觀看、感覺身邊的事物,來企望天主。

從耶穌誕生的白冷山洞、牧羊人和賢士看見星星的曠野,到他痛苦祈禱的革則瑪尼莊園、流淌鮮血的耶路撒冷、哥耳哥達。兩千年前曾經有無數的人追隨耶穌,他們是稅吏、漁夫、殘障者、瞎子、痲瘋病人與貧窮的婦女們。他們被吸引,也聽祂說話。而今天,天主仍藉著聖地的山洞、湖泊、橄欖樹,對我們這些千里來尋愛的人發言。就在這片土地上,十字架從罪犯的刑具變成愛的記號,在基督內一切都被更新。祂用鮮血贖回了我們,用空的墳墓證明祂的勝利。縱使知道天主在世界無處不在,我們仍為愛前來,只為觸碰祂曾踏過的地方,並且預備再次被祂改變。

如果說朝聖旅程是一次靈性的更新,那麼到耶穌所生活的這塊土地朝聖,就更能帶來這樣的效果。「願人們能重新踏上朝聖旅程,體會為近人犧牲的愛,並在這些愛的活遺跡中,再次發現和平共存的偉大奧祕。」(教宗庇護七世,1948-10-24通諭)

 

  音樂

 

  團員分享

柏寧

(在俗方濟會士)

當飛機快要降落在特拉維夫時,我的心情很複雜。就好像領洗前的一刻曾不自覺的幻想,當聖水淋下來時會不會有星星呢?會不會有小天使在我頭上吹號角?我的頭頂會出現光環嗎?
縱使我心裡有著這些亂七八糟的思緒還沒想清楚,神父倒水的手勢仍沒有停止,雖然我還沒有想清楚,但救恩已經如水一般傾流在我的生命裡。同樣的,縱使我還沒有想好怎麼面對「聖地」,飛機仍以極高的速度衝向跑道,就像時間不會為我們停止一樣。當機輪開始接觸地面時,由於高速和重量,傳出巨大的聲響和震動。我坐在椅子上默默的記下那個感受,那個轟隆隆的聲音是聖地土地的聲音;震動則是因為我們已經貼著聖地,順著她或起或伏。沒有號角、沒有星星、沒有光束,但是我們已經貨真價實的踏上奇蹟之地了。她不需要顯現奇蹟,因為她已經是奇蹟。

Amy

(教師)

以色列航空的安檢一直是我很好奇的,真的能問出個所以然來嗎?真的能在行李中查出什麼危險物品嗎?真的科技不如人嗎?無法機器檢測就好嗎?…

照片中的工作人員對我們的接收器在做啥呀?掃描?不是,神父說是秤重,怕有其他東西夾帶在裡面,所以每一台接收器應該是一樣重的!

有過2004年的經驗,不再煩躁,我也發揮柯南精神跟著安檢一起觀察,看看哪個人可能會被盤問很久、會讓人起疑心…我喜歡觀察人,可是,再怎嚜看,沒一個像壞人啊!

我的朝聖之旅在開心、疑惑、有趣、無聊中…開始!糟糕,我怎麼一點也沒朝聖虔誠的心啊?快來祈禱一下吧!

Peggy

出發吧!向著聖地出發!

從聖地回來後,依然對聖地念念不忘。一直覺得那裡不僅是耶穌的故鄉,我對他也是有著濃濃的“鄉愁"呢!但是因為種種有形無形的限制,一直不確定自己是否有機會能再次踏上聖地。

兩年前,朋友們說要一起準備再去一次時,我毫不猶豫地答應了。但是說實話,那時心中真的並不很確定:畢竟世事難料,誰知道兩年後的各種條件真能配合嗎?

約莫一年前才真正積極地準備這次聖地之旅:開始定期讀經聚會,還一起唸了雷永明神父(思高聖經學會創辦人)小傳,也一起去爬四獸山練體力。

總之,感謝天主的賞賜-讓我又有了再次“返鄉"的機會。此時有點能體會厄斯德拉一書中,以民返鄉的複雜情感:又期待又害怕,怕的是除了以色列盛夏的酷熱外,還有進出境時安檢的麻煩,緊張和提心吊膽(這種緊張,我想我經歷再多次都還是會害怕,完全無法老神在在),但是懷著能再到聖地與天主基督更親近的幸福的期待。就勇敢向前走吧,向著聖地出發吧!

曉涵

(燈光設計與執行,輔大百鍊劇場管理)

如夢似幻我真的要隨同朝聖團員在經驗老到的林神父的帶領之下,飛往以色列了!回想出發前,身體大恙,卻能蒙福於「天主是愛」的營地服事中,獲得天主聖神和主耶穌的聯手醫治:「將身心靈的主權都交給主耶穌,讓祂在我的生命中做主為王」,這是最深刻的領悟。獲得神秘醫治的我,還是帶著醫生開的兩週暈眩備藥,整裝出發,安心中帶著幾分忐忑,雀躍的飛往以色列。以色列的空安層層把關,全體安全通關,順利降落在這聖經有記載的,耶穌曾經生活過的神聖地土。

慧蓉

(行政,方濟會思高讀經推廣中心)

到了這時刻,我們,啟程前往耶路撒冷。按著神師的建議開始了讀經聚會,從起初的被動參與,到後來的滿心期待。於是,我們懂得了,原來這一切的「要求」都是為了我們自身靈性的圓滿,而這話只有在實踐中才能明明白白的感受那真實性。要出發了,小組於香港轉機時趁空檔合影,雖是滿面笑容地對著鏡頭,但心卻是飄移,忐忑畏怯,我身、我心、我靈是否準備妥善?天主,我們離開了生活的常軌,走向基督於人世中曾有的臨在,請禰引領我們與禰相遇。

 天主!祢的子女們來到祢聖子的故鄉朝聖,

求祢俯聽我們的懇禱,保護我們在祢的引導下平安順適。

求祢恩賜我們,在人生變幻的旅途中,永遠獲得祢的助佑。

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主題:常年期第十四主日

素材:主花:小天堂鳥六支、馬可百合兩支、文竹或武竹、天文冬均可數支、電信蘭一片、小碎花數支(任何小花均可,如滿天星、卡司比亞等。我是剪修院內自己長的小野花)

旁花:迷你玫瑰、流蘇、小天堂鳥(粉紅天堂鳥)、芋葉數片、文竹。

花語:就像長滿了刺的玫瑰,我帶著無數的私慾偏情俯伏在地,望袮寛容、去除我的過犯。

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7月15日 聖文多辣(聖文德,St. Bonaventure)*

選自思高聖經學會出版之《聖人傳記》一書

(本系列文章:請點閱

樞機,亞巴諾主教,聖師,主曆一二七四年

聖文多辣原名若望斐丹匝,主曆一二二一年生於義國巴熱羅城。二十歲的時候,入方濟各會,負笈巴黎,師事著名學者亞歷山大赫肋。畢業後,在巴黎大學教授神學和聖經學(一二四八年至一二五七年)。

文多辣,學問淵博,精通士林派神哲學。他研究學問,完全以追求天主的光榮和個人聖化為目標,融祈禱與讀書於一爐,讀書時不忘祈禱。他不僅是一位學者,更是一位虔誠的神修家。每天大部分時間,均在祈禱默想,操務神業。

文多辣的才學,固然令人欽佩,他的聖德更令人景仰不止。人們常見他滿面春風,一團和氣,表示他內心多麼平安快樂,他的靈魂多麼天真無邪。文多辣說過:「一個人有神樂,表示他靈魂上有天主的聖寵。」這兩句話,不啻為他個人的靈魂情景寫照。

文多辣天性謙遜,自視為大罪人,雖然渴望領聖體,與吾主結合,總覺得自己的靈魂太污穢,裹足不前。有一天,當他在堂裏參與彌撒,默想吾主苦難的時候,神父剛剛祝聖聖體,突有一位天神,從神父手裏,拿過一片祝聖好的聖體,送到他嘴裏。從那時候起,文多辣的多疑病,完全痊癒。他不再懷疑不安,勤領聖體,與吾主結合。

文多辣領受鐸品前,守了長時期的嚴齋,勤行祈禱,好好準備自己的靈魂。他編撰了一篇很動人的經文,供自己舉行了彌撒以後誦念。這篇經文,字句秀美,意義懇切,聖教會常勸大家普遍採用。

文多辣晉升鐸品後,講道訓人,傳揚福音。他的講道詞,充滿著愛主的熱情,在聽者的心頭,燃起愛德的火焰。

文多辣在巴黎大學執教期內,潛心著作,發表了不朽名著《隆巴哲學思想注疏》。這是士林哲學的一部權威巨著。教宗息斯篤六世對這本書推崇備至。

方濟各會會士在巴黎大學聲譽日隆。若干教授因忌生恨,會士們的操行,清介絕俗,更使一般人自慚不如。這批心腸狹窄的人,擬發動驅逐方濟各會士。文多辣一度被迫停止教書,他著手編著了《基督的神貧論》一書,闡述神貧的精神,駁斥反對派的謬論。教宗亞歷山大四世,組織委員會,審查雙方理由,判定方濟各會士理由充分,命令反對派今後不許無理攻訐,方濟各會士恢復教職,繼續在巴黎大學教書。

一年後(主曆一二五七年),文多辣和聖多瑪斯二人同時考取神學博士學位。聖教歷史上數一數二的兩位神學家,同時在同一學校考取學位,堪稱佳話。

文多辣是一位多產的作家。他的神修書,膾炙人口,傳誦一時。他為聖路易九世的妹妹,福女依撒伯爾和她的龍香女修院,寫了《純全的生活》。他也寫了《自言》,《三條路》等神修書。這些書都是第一流的神修書。文多辣指出,高超的德行,並不一定在作異常的、英勇的事,而是美妙地做一切平凡的事。誰在小事上經常對天主表示忠心,這已是一件偉大、英勇的德行了。我們應當經常控制自己的意志,將一切思想,言語行為,奉獻給天主,讓天主的恩寵透徹貫注在我們的整個生命上,這才是修德的真諦。文多辣的神修方法,的確是人人可學,人人應學的。

主曆一二五七年,文多辣當選方濟各總會長。那時他還只有三十六歲。文多辣竭力整頓會務,督促會士修務聖德,注意學術研究,虔敬聖母,後世稱他為方濟各會的第二會祖;這榮銜,他的確是當之無愧。

在方濟各會全體大會中,會士們請求文多辣編寫會祖聖方濟各傳。這本聖方濟各傳,使後世的人對聖方濟各的聖德,有更精確的認識,同時也反映出文多辣多麼體會聖德的真髓。有一天,文多辣正在房間裏寫這篇傳記,聖多瑪斯來拜訪他,從門縫裏張望,只見文多辣聚精會神,埋首書寫,聖多瑪斯就輕輕地走開,對左右的人說:「一位聖人(指文多辣)正在為另一位聖人(指聖方濟各)作傳,我們不要打擾他。」

主曆一二六五年,教宗格肋孟擬任命文多辣為約克總主教。文多辣堅辭不就。八年後(一二七三年)教宗額我略十世頒詔任命文多辣為樞機,兼亞巴諾總主教。詔文內添一條特別命令:文多辣必須接受是項任命,不得以任何理由推辭,並立即來羅馬履任。

文多辣無法推辭,啟程赴羅馬履任。教宗得悉文多辣已動身在來京途中,派欽使帶了樞機的禮帽和徽飾出城相迎。那時,文多辣已到了佛羅倫斯附近的方濟各會修院。欽使到院裏訪謁,在廚房裏遇到文多辣,原來新樞機主教正在忙著洗碗碟。文多辣請欽使把禮帽和徽飾暫時掛在花園的樹上,因為他兩手都是油污,怕弄髒了帽徽。文多辣又請欽使在花園裏稍待片刻。他洗完了碗,出來戴上帽子,與欽使依禮相見。

額我略召集里昂大公會議,商討希臘教徒復合的問題。文多辣奉命進行籌備工作。當時有名的神學家都奉召出席參加。聖多瑪斯在半路上,患病逝世。大會揭幕前幾個月,文多辣已隨教宗抵達里昂,籌備一切。文多辣在百忙中,還利用大會休會的空隙時間,舉行方濟各會的全體大會。

希臘教會代表到了里昂,文多辣與他們懇切交換意見。這次大公會議中,最活躍、最出力的人物,便是這位後人稱為「色辣芬天神博士」的文多辣。大會順利進行,希臘代表同意統一。六月廿九日,聖伯多祿聖保祿瞻禮,教宗特舉行謝恩大禮彌撒,彌撒經的「書信」、「福音」和「信經」部分,都先後用拉丁文和希臘文詠唱。彌撒中講道的,便是文多辣樞機。可是,當會議正在熱烈進行中,大會的主要柱石聖文多辣突於七月十四日,患急病逝世。噩耗傳來,無異晴天霹靂,參加大公會議的全體人士,莫不哀悼。舉行殯禮時,宣讀悼詞的,是多明我會會士伯多祿,也就是未來的教宗英諾桑五世。伯多祿的悼詞中,有這樣一段話:「任何人見了文多辣,敬愛之心,油然而生。甚至與他素不相識的人,只要一聽見他的話,莫不欣然尊奉他的意見。因為他是多麼謙遜、溫文、和氣、富於同情心,聰明機智,總括一句話:他是諸德齊備的。」

分析文多辣的一生,品性高超,學識優良,口才流利,舉止端方,在在出人頭地。由於他的內心充滿仁愛,待人接物,和藹可親,任何人和他接觸,都自然而然地被他感化,被他吸引。他不僅是天主的忠僕,更是一般人的良友。

聖人生平的嘉言懿行,限於篇幅,不能詳列。我們姑且引述一段很簡單的軼事。

某年,聖文多辣以總會長的身份,視察各地修院。他到了福利諾修院,院裏有一位修士,很希望和他作一次談話。可是那修士很謙遜,加以天性膽小,始終鼓不起勇氣,和總會長談話。文多辣視察完畢,離院上道,到別處去。那修士錯過這樣一個好機會,心裏很後悔,就追上去。文多辣走得還不遠,被他追到。修士要求單獨和他談幾句話,文多辣立刻隨他到道旁去,兩人作了一次很長的談話。文多辣同行的旅伴,等得不耐煩。文多辣回來,見他們面色含有不耐煩的神情,笑嘻嘻對他們說:「我很抱歉,沒有辦法。照我的職位說來,我又是領袖,又是僕人。那位修士依他的身份說來,又是我的弟兄,又是我的主人。我們的會規不是有這一條的規則:『總會長應當對會士表示慈愛,務使會士們能對待總會長,如同主人待僕人一樣,因為總會長是全體會士的僕人。』所以我基於總會長和僕人的身份,應當侍候這位會士。按照我的能力和他的需要,全力幫助他。」

文多辣就任方濟各會總會長時,曾說過:「我知道自己是多麼無用,可是我也知道舉足踢軛,是徒然的。我願意把這副笨重而無法負擔的擔子,放在我這軟弱的肩膊上。我希望天主幫助我,也希望你們幫助我。」

看了上面兩段話,不難想像文多辣是多麼謙卑自下,虛懷若谷。他的德行,已修煉到爐火純青,「色辣芬天神博士」的榮銜,他的確是當之無愧。

文多辣於主曆一四八二年榮列聖品。主曆一五八八年晉封為教會聖師。

*註:《聖人傳記》將文多辣之傳記編排於七月十四日中。

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