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第521期 電子報 主曆2014年8月7日

  《主日福音釋義》 常年期第十九主日

  《閱讀經典》     心靈邁向天主的旅程:三章

  《心靈饗宴》     讀經(上)

  《馨香花語》    主題:常年期第十八主日

  《聖人傳記》    8月7日聖息斯篤二世教宗,聖斐理琪新,聖亞加比

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常年期第十九主日

林思川神父執筆

耶穌「顯現」於海面

【福音:瑪十四22-33】

22(群眾吃飽以後,)耶穌即刻催迫門徒上船,在他以先到對岸去;這其間,他遣散了群眾。 23耶穌遣散了群眾以後,便私自上山祈禱去了。到了夜晚,他獨自一人在那裡。 24船已離岸幾里了,受著波浪的顛簸,因為吹的是逆風。 25夜間四更時分,耶穌步行海上,朝著他們走來。 26門徒看見他在海上行走,就驚駭說:「是個妖怪。」並且嚇得大叫起來。 27耶穌立即向他們說道:「放心!是我。不必害怕!」

28伯多祿回答說:「主,如果是你,就叫我在水面上步行到你那裡罷!」 29耶穌說:「來罷!」伯多祿遂從船上下來,走在水面上,往耶穌那裡去。 30但他一見風勢很強,就害怕起來,並開始下沉,遂大叫說:「主,救我罷!」 31耶穌立刻伸手拉住他,對他說:「小信德的人哪!你為什麼懷疑?」 32他們一上了船,風就停了。 33船上的人便朝拜他說:「你真是天主子。」

【經文脈絡】

在這個主日的感恩禮中,教會邀請全體天主子民接著上個主日的福音,繼續聆聽「增餅奇蹟」之後所發生的事件:「耶穌步行海面」 (瑪十四22-33)。這個故事和「增餅奇蹟」相同,也是一個深植於初期教會傳統的敘述,因為除了路加以外,其他三部福音都記載了這個故事。

對初期教會而言,耶穌在海面上的顯現的故事,具有特殊的意義,整個敘述的重點在於耶穌的話:「放心!是我。不必害怕!」這句話顯示耶穌不僅具有超越一切(大自然)的權威,而且祂不斷地鼓勵安慰人們,並拯救他們脫離危難。這是耶穌的自我啟示,而且這種形式的自我啟示,應該可以回溯到歷史中的耶穌的言語和行為。

瑪竇獨有的資料

今天的福音可以分成兩段:第一段是耶穌步行於海面的故事,是瑪竇、馬爾谷和若望共有的報導;第二段是一個關於伯多祿的故事(瑪十四28-31),成為瑪竇獨有的材料。由此可以看出,瑪竇的教會團體和這位宗徒之長之間,具有特別緊密的關係。

「顯現」奇蹟

這個奇蹟故事,一般稱為「耶穌步行海面」,但是按照它的文學類型和內容來看,這個故事所表達的是一個「神性的顯現」(Epiphany),因此這個奇蹟應該稱為「基督顯現」奇蹟。

在古典文學著作中,神性的顯現是常見的現象,但是相較於其他文學作品,聖經中對於天主顯現的描寫,則是十分含蓄的。舊約記載天主顯現給梅瑟(出三1-9,十九9,三三18-23)、厄里亞(列上十九11-13)或其他先知(依六;則一4-28)等報導,都屬於這種文學類型。新約報導耶穌在受洗時,天主透過天上傳來的聲音顯示自己(瑪三17),在耶穌顯聖容時也是如此(瑪十七5)。但是,耶穌在山上顯聖容的故事,主要是描寫天主的光華彰顯在耶穌身上,因此更應該被視為是一個「基督顯現」的敘述;這個情況和耶穌在夜間步行於海面上的情形相似。福音作者報導這些顯現故事時,深深地受到耶穌復活顯現的影響,那些有幸得以看見耶穌顯現的人,在耶穌身上看見天主和天主的大能,因此俯伏朝拜祂。瑪竇這段耶穌在深夜顯現於海上的故事,當然也是在復活信仰的影響之下完成的。

耶穌步行海面

在「增餅奇蹟」之後,耶穌催迫門徒迅速乘船離開群眾,祂希望自己能夠獨自上山安靜祈禱,在猶太傳統中「山」象徵天主所在之處。

門徒們先行乘船渡海卻遇到了強勁的逆風,福音後段伯多祿求救的呼喊:「主,救我!」以及耶穌對他的指責「小信德的人哪!」顯示出,門徒們面對的是非比尋常的大風浪。

「海(湖)水」:恐怖力量的象徵

四更時分,亦即在清晨三點到六點之間,耶穌由海面上走向門徒。耶穌步行海面的景象並非福音作者欲傳達的主要訊息,因此不必想像為物質般的真實,而是應該在「基督顯現」的框架之中,對故事各個圖像的象徵加以瞭解。在猶太和舊約的傳統中,水的強大力量常被用來當做恐怖力量的象徵(詠十八17,三二6,六九2),但是正如天主是超越惡水的主:「你的道路雖然經過海底,你的途徑雖然穿越大水」(詠七七20)耶穌也一樣能在水面上行走。

「我是」:天主的稱號

由於眼前景象太不尋常,門徒因驚駭過度而大喊「妖怪」,耶穌針對此話答覆說「放心!是我。不必害怕!」「是我」這個翻譯並沒有錯,不過更好是譯為「我是」!因為耶穌這句話的意義,不僅是告訴門徒自己就是他們熟悉的師父而已,而更是在啟示祂的真正身份。事實上「我是」是舊約中雅威用於自己身上的稱號,若望福音甚至發展出一套「我是」神學。耶穌的顯現就是天主具體的臨在和保護,因此耶穌的安慰「不必害怕」,具有真實安定人心的力量。

伯多祿的故事(瑪十四28-33)

在耶穌步行海面的故事後,瑪竇加入了一段關於伯多祿的插曲,這個故事同時包含「信仰」和「懷疑」的主題。耶穌把自己的權能分享給相信祂的人;對於懷疑沈淪的人,祂則伸出援助的手。伯多祿的故事成為瑪竇的教會團體要理講授中常常被敘述的生動的例子,隨著教會歷史的發展,門徒們在狂風巨浪中航行的船,也成為教會的象徵。經由這個故事,歷代的信仰團體都得到激勵,使他們在面臨危機時仍能保持信賴之心。

信仰宣示

當耶穌一登上船,風浪立時就平息了,門徒們經驗到救援,「顯現」的事件也隨之結束。門徒們朝拜登上船的耶穌,這反應出復活後教會團體的態度,他們的信仰宣示「你真是天主子」,正是信仰團體面對「基督顯現」應該做出的回應。門徒們在此的信仰宣示和伯多祿在斐理伯凱撒勒雅的宣示(瑪十六16)是一樣的,只不過後者在教會歷史的流傳中,給人們留下了較深的印象而已。

【綜合反省】

    教會由創立之初直到今日不斷經驗:「教會猶如航行在海上的一艘船,在現世受到種種考驗的驚濤駭浪所激盪。」(聖博義)今天的奇蹟故事鼓勵歷代的基督徒,在感受到自己遭受狂風大浪威脅之時,往往正是耶穌顯現給屬於祂的人的時候,每次和耶穌相遇的經驗,都不斷加深我們對祂的信仰,使我們更能在生活中常常認出耶穌的臨在而無所畏懼。

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心靈邁向天主的旅程

(本系列文章:請點閱

文:聖文德

譯:韓山城

三章 由深印於本性官能的天主肖像瞻仰天主

4. 意志所有選擇作用,則表現在諮詢、判斷及願望上。諮詢在於追究何者是較大的善。但除非知道什麼是至大的善,則無所謂較大的善。而較大的善所以是較大的善,無非因為它類似至大的善。換言之,人除非知道此事較彼事更類似至大的善,則不可能得悉此事是較大的善。除非先認識某人、物,則無從知道此人、物更類似某人、物。除非先認識伯多祿,則怎能知道此人更類似伯多祿呢?故凡追問此事是否善於彼事者,其心目中必然存有至善的印象。

要想對諮詢的事加以準確的判斷,必須通過某項定律或準繩。除非準確知道該項定律或準繩是正確無誤和不能由我們予以判斷者,則無從依該定律或準繩做出準確的判斷。我們的理智對自身可以實行判斷。由於我們的理智無從判斷其用以做出判斷的定律或準繩,故該定律或準繩一定高於我們的理智。我們的理智是依其自身對該定律或準繩所有印象而實行判斷。但除理智的創造者外,不可能有高於理智的實有存在。所以,我們判斷事物的能力,分析到最後,必然涉及出自天主的定律或準繩。

願望的主要對象是對願望者具有最大動力的物事;而推動人最有力者,莫過於為人所喜愛的物事。但人最喜愛的物事便是幸福;而幸福則在於獲致至善並達成其最後宗旨。人不拘願望什麼,無非為了獲致至善,或者因為該物事引人獲致至善,或者因為該物事與至善類似。大哉至善的推動力!受造物不可能不為了獲致至善而有所喜愛!但如受造物認假成真,將至善的肖像誤作真的至善,則大錯特錯矣!

看,靈魂怎樣接近天主!看,記性如何接近永遠!看,理智如何接近真理,選擇能力如何引人趨向至善!

5. 靈魂的上述官能,其秩序、由來及關係亦引人抵達至聖聖三。理智受生於記性,如子之受生於父;因為唯有保留於記性中的模樣反映於理智中時,我們始能有所理解;而反映於理智中的模樣便是言。愛則出發於記性及理智,就如二者之連繫。生育者、言及愛是靈魂的三種官能,即記性、理智及意志。三者既同體又同等及同代,同時每一官能又存在於其它官能內。由於天主是一個完美的神體,故擁有記性、理智及意志。祂不僅有受生於祂的聖言,亦有出發於祂的聖愛。祂們三者必須互相不同,因為受生者不得與生之者相混,受發者不得與發之者相混。而這「生」和「發」並非本質式的生與發,亦非依附體式的生與發,而是位格式的生與發(Non essentialiter, non accidentaliter, sed personaliter)。

靈魂如對自身加以深思,則可由自身就如一面鏡子瞻仰聖三,即同永遠、同尊榮、同性體的聖父、聖言、聖愛三位。祂們每位雖存在於其祂三位內,卻是彼此不同的位,但三位則是一個天主。

(未完待續)

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讀經(上)

張瑞雲

提起讀經,倒憶起片斷經驗。

小時候,鎭上有座基督敎禮拜堂。孩子們每逢主日就蜂擁前往,主要是「小不點」對於精美的卡片趨之若鶩。只要牧師給我們簡單的聖經「金句」,譬如:「耶和華是我的牧者」…等等,記熟後,當衆獻醜,能背多少條,就有多少張卡片。那時的印象,會背「聖經」,就有稀罕的卡片,眞划算。

初中領洗後,加入聖母會(小會的前身),當時在天主敎「聖經」並不普及,唯一的機會是,在主日彌撒時聆聽聖言,或暑期道理班聽聖經故事。本堂神父深怕我們把基督敎和天主敎的聖經搞混,特别叮嚀:「除非神父選的,信友最好不要自行摸索,以免誤入異端。」小小的腦袋,未知聖經長什麼模樣,却落得「髙不可攀」的印象。

不過,梵二大公會議以後,敎會對於敎友讀經更加重視。特别是禮儀憲章中申明了耶穌臨在的方式:(一)彌撒和聖體聖事中;(二)聖事中;(三)聖言-也就是聖經。顯然的,耶穌也臨於聖經中。近年來,中國敎會爲響應大公會議的號召,也逐漸興起誦讀聖經的熱潮,例如:「聖經硏習會」、「福音營」、「聖經小組」等等。許多場合中大家都以聆聽「聖經」開始,因爲堅信「天主的言」是力量,一定會產生救恩的效果。天主的話,不僅是「標記」,也是「能力」。

對!聖經-天主的話,是一種能力,是耶穌臨在的「標記」,可是,你我都有同樣的經驗,這麼厚厚包含七十三卷書的聖經,從何讀起?是從創世紀第一章第一節: 「天主創造了天地」……到默世錄最後一章最末一節「願主耶穌的恩寵與衆聖徒同在!阿們。」嗎?有點不可思議,又不是讀小說。何況我們這代靑年總有種感覺:讀中國古書很難,那麼讀外國古書-聖經,豈不更難;再說它包羅了許多天主所啓示的奧祕,無怪乎,在路十八34記載耶穌預言即將受難和復活:「這些話他們(指宗徒)一點也不懂,這些話爲他們是隱祕的;祂所說的事,他們也不明白。」同時代的宗徒並不都是冥頑不靈,顯然,這高超奧妙的事理,爲我們有限的人類,確實很難明白。

可是,話又說回來,這奧祕正是爲啓示給我們而寫的,我們當然能懂,只要我們掌握住聖經的內容和中心思想,就會找到它的連續性和一貫性。那麼,什麼是聖經的內容和中心思想?就是:不論舊約或新約都是以降生成人的天主聖子-人類的救主耶穌基督作爲重心。舊約顯示祂的來臨,新約記載祂的言行,並指出祂如何實現了舊約所預言的一切。明白這一點,讀經一定是可能的,主要是找到適合我們的方法。不過我倒認為,要驅使一個人主動地、恆心地行動,除非在其中找到意義、動力,否則很可能只是曇花一現。讀經也是一樣。我自己就有這樣的經驗,當我慢慢體驗到讀經幫助我日復一日地認識那一位-「活生生」的天主,祂是「厄瑪奴耳」時,讀經不再是無足輕重。特别是當我意識到「祂是愛」,在我仍是罪人的時候,祂就愛了我,這使我很溫心。也就是說,遑論是過去,就是現在、將來我仍會犯錯,但是,在祂的愛內不再有恐懼,因爲祂已助我一臂之力,使我日漸肯定「祂的愛永不褪色,永不變質;否則祂就不是天主」。既然讀經引領我的生命與天、人相遇,自然讀經不再是苦差事。

下面我們就循序談一談,希望能夠抛磚引玉。

一、有系統讀經的方法。

二、怎樣査經。

三、研讀聖經的態度。

一、有系統研讀聖經的方法:

中國有句話:「工欲善其事,必先利其器」,那麼爲達到系統讀經,要「利」什麼樣的「器」?不知各位吃過石門的魚沒有?他們打的招牌是「活魚三吃」,你想吃香脆的用炸;你想吃鮮湯用煮,你想吃夠味的有辣豆瓣魚。同樣的,你要用什麼「方法」去讀經,那倒要看看哪種合你的味口。

   首先介紹五種比較有系統的讀經:

1. 編輯系統:如果你願意瞭解整部的聖經到底包括那些書,可採此法。這就是目前聖經的編輯秩序,從創世紀、出谷紀……默示錄。

2. 歷史系統:如果願意瞭解舊約以色列人民信仰表達的演變,可採此法。不過這比較專門,通常是專家研究思想的演變。也就是按這些書寫成年代的先後秩序。譬如:新約,按歷史系統的話,不是從瑪竇福音開始,而是從『得前』開始(因爲它是新約當中寫成年代最早的)然後保祿書信,然後福音……。如果你看『得前』的末世論,可看出『等待基督第二次光榮來臨』相當急迫,但路加福音這種期望就已經沒有了,可見一斑。

3. 文學系統:如果硏究聖經中所有的比喻或……等等,可採此法。也就是屬於同一文學類型的一起念,譬如:奇蹟的敍述,比喩,凱旋歌、哀歌、愛歌……等等。

4. 按書卷:如要比較深入了解某一本書,可按此法。就是只看一個單元。譬如:只研讀瑪竇福音,或只看若望福音……等等。

5. 按書卷但有選擇:按書卷,不過不是照單全收,而是有所選擇。如:每日彌撒經本。

6. 按人物:如要在人身上獲得益處,可採此法。即按聖經中重要的人物,在舊約中比較多。不僅要認識那個人,而且那個人在救恩歷史上所扮演的角色。如:我們的信仰之父亞巴郞,如雅各伯、梅瑟……等等。

上面所列舉的方法可能比較傾向學術性。一般較常見的方法,也有利用一些現成的讀經材料的,有如:

從新約著手:有人的看法是,舊約所記載的距離我們的年代較遠,內容又比較艱深隱晦,而新約寫成的時間與我們較近,內容也比較熟識。認爲一般開始閱讀聖經的人,比較適合先讀新約,讀完,或至少一部分,然後再讀舊約,更容易產生興趣,更符合閱讀聖經的心理-「由淺入深」、「由近及遠」、「由已知到未知」的原則。

「信仰旅程」:現在思高聖經協會編譯的「信仰旅程」-聖經自修課程,全書四十册,也是一種相當有系統的讀經,雖名爲自修,亦可團體讀經。它是選讀整部聖經,有注釋、習題,有現代釋經學,是按照聖經的發展介紹的,可說是聖經硏讀的指南和導讀。

    譬如:硏讀第一册:起源,創世紀一~十一章,首先有人讀經,然後有一個負責人解釋,而後分組討論。

彌撒經本:我個人的經驗,因爲最近十年來,由於工作環境方便,時間也允許,幾乎每天望彌撒,因此讀經成了不可錯過的機會。在彌撒中靜靜聆聽天主聖言。

一般而言,我比較喜歡舊約,因爲裡面有以色列子民信仰的演變,很生動,好像跟我的信仰生活相當貼切,足資借鏡。

     這個方法的好處是:每日讀經或主日讀經都是經由專家安排的。我們都知道,教會的禮儀年:甲年福音是瑪竇,乙年馬爾谷,丙年是路加,但主要的主日或聖誕節後,復活節後,都是若望福音;而讀經通常是取自與福音主題配合的舊約或新約。如果一個人有恆心的話,按「每日彌撒經本」讀經,二年內可讀完聖經內最重要的部份;如果按「主日彌撒經本」三年內可讀完聖經內最重要的部份。

需要的話,還可以彌撒經本的讀經做藍本,再參閱這篇讀經的上、下文。我認識的一個團體,他們有時採用「主日彌撒經本」讀經,在一週內,一天念讀經一,另外一天念讀經二,福音、答唱詠、阿肋路亞等等,反覆默思,到開會的時候,圑員們共同分享,這也是不失讀經的辦法。

「生活聖言」:普世博愛運動每月印行的單張;有一句或一小段「天主聖言」,由創始人盧嘉勒女士針對這句聖言,做一些闡釋,幫助人在這個月內將這簡短的「聖言」深入我們的心,並在實際生活中力行。

當然,尙有許多不勝枚舉,我想「條條大路通羅馬」,主要是什麼比較適合自己,或我的家庭,或我們的團體,予以選擇、採用。

(未完待續)

轉載自天主教中華基督神修小會FaceBook粉絲頁,歡迎按讚。

(原載於【心泉34期】43~50

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文∕圖:海倫

主題:常年期第十八主日

素材:粉紅火鶴、馬可百合、小黃菊、羽葉蔓綠絨、變葉木、卡司比亞。

花語:福音中耶穌對門徒們說:「你們給他們吃的罷!」是要我們過分享和給予的生活。

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8月7日 聖息斯篤二世教宗,聖斐理琪新,聖亞加比

SS. Sixtus II, Felicissimus & Agaptius & their Companions

選自思高聖經學會出版之《聖人傳記》一書

(本系列文章:請點閱

殉道,主曆二五八年

主曆二五七年,聖息斯篤二世繼聖斯德望一世任教宗。其時,若干地區教徒對異教徒主持的洗禮是否有效,發生疑問。教宗接受聖狄尼削的意見,除申明教會的正確立場外,對這些見解錯誤的教徒,避免採用強硬的懲罰處分。其後,教會舉行大公會議時,隆重申明異教徒主持的洗禮是有效的。

華肋良皇帝頒佈仇教的詔令,信徒流血致命者頗多。第二年迫害更趨激烈,教宗英勇殉道。聖西彼廉為教宗向非洲主教發出訃告,略云:「華肋良頒詔,將主教、司鐸、副祭一律處死。本年(主曆二五八年)八月六日,教宗與四位副祭同時遇難。這次羅馬官吏發動的迫害是很徹底的,被捕的教友必死無疑,他們的財產全部沒收充公。請你們通知諸位神長教友,讓他們有一種心理準備,不怕吃苦,不怕死亡,遇難時毫無畏懼,視死如歸。」

息斯篤教宗那一天正在地窟舉行彌撒聖祭,他坐在寶座上向教友致訓。兵士聞訊趕來,教宗被捕,斬首致命。遺體葬在聖加利斯多公墓。教宗息斯篤的名字,列入彌撒行祭常典內,永垂不朽。

與教宗同時遇難者,有六品副祭四位:聖亞納略、聖味增爵、聖瑪各諾、聖斯德望。另有二位副祭:聖斐理琪新和聖亞加比於同日流血致命,榮獲致命的冠冕。第七位副祭聖老楞佐,於四日後遇難。(老楞佐瞻禮日期為八月十日)。

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