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第522期 電子報 主曆2014年8月14日

  《主日福音釋義》 聖母升天節

  《閱讀經典》     心靈邁向天主的旅程:三章

  《心靈饗宴》     讀經(下)

  《凝視》           佳蘭的鏡子

  《馨香花語》     主題:常年期第十九主日

  《聖人傳記》     8月15日聖母升天

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聖母升天節

林思川神父執筆

聖母訪親

【福音:路一39-56】

39瑪利亞就在那幾日起身,急速往山區去,到了猶大的一座城。 40她進了匝加利亞的家,就給依撒伯爾請安。 41依撒伯爾一聽到瑪利亞請安,胎兒就在她的腹中歡躍。依撒伯爾遂充滿了聖神, 42大聲呼喊說:「在女人中你是蒙祝福的,你的胎兒也是蒙祝福的。 43吾主的母親駕臨我這裡,這是我那裡得來的呢? 44看,你請安的聲音一入我耳,胎兒就在我腹中歡喜踴躍。 45那信了由上主傳於她的話必要完成的,是有福的。」 46瑪利亞遂說:

「我的靈魂頌揚上主,

47我的心神歡躍於天主,我的救主,

48因為他垂顧了他婢女的卑微,今後萬世萬代都要稱我有福;

49因全能者在我身上行了大事,他的名字是聖的,

50他的仁慈世世代代於無窮世,賜與敬畏他的人。

51他伸出了手臂施展大能,驅散那些心高氣傲的人。

52他從高座上推下權勢者,卻舉揚了卑微貧困的人。

53他曾使饑餓者飽饗美物,反使那富有者空手而去。

54他曾回憶起自己的仁慈,扶助了他的僕人以色列,

55正如他向我們的祖先所說過的恩許,施恩於亞巴郎和他的子孫,直到永遠。」

56瑪利亞同依撒伯爾住了三個月左右,就回本家去了。

節日與福音選讀

天主教會每年815慶祝聖母升天節,由於台灣地區並非基督信仰盛行之地,當日並非公共假期,因此將這個重大的節日移至主日慶祝。在這一天信仰團體在感恩禮中一起聆聽路加敘述的「聖母訪親」的故事(路一39-56)。

路加福音的敘述特點

路加福音頭兩章交互地敘述若翰與耶穌的誕生故事,這段福音敘述兩位胎中懷有嬰孩的母親會面的情況。路加報導「天使報喜」的時候,曾經告訴瑪利亞關於依撒伯爾老年懷孕的喜訊,這是說明天主無所不能的「記號」。瑪利亞得到這個資訊而歡樂地去拜訪自己的表姊,兩位婦女互相肯定她們懷孕的狀況,給予婦女們雙重的尊榮。有關瑪利亞拜訪依撒伯爾的敘述,整個焦點首先集中在若翰的母親身上,但是依撒伯爾腹中胎兒歡悅的情況又使讀者們的注意力轉向瑪利亞,而若翰也因此在母胎中就已成為耶穌的前驅。整段敘述的重心當然還是集中在耶穌身上,這一點不但可以由依撒伯爾為了瑪利亞和耶穌而讚美天主看出來,而且瑪利亞因聽見依撒伯爾的話而唱出的「謝主曲」(46-55)更是完全不再提及依撒伯爾和若翰。

瑪利亞的信德與愛心

由於在天使報喜之時,瑪利亞得知她的親戚依撒伯爾懷孕的喜事,遂立刻動身前往猶大山區去拜訪依撒伯爾。這是一個非常遙遠而且危險的旅程,瑪利亞的行動顯示出她對於天主的信仰,她相信了天使所說的話:「依撒伯爾雖在老年卻懷了男胎」(一36)。雖然從納匝肋到猶大山區的路途相當遙遠,但路加完全沒有報導這個旅途的過程,而直接敘述瑪利亞到達依撒伯爾家中時所發生的情景。

相遇和問候

瑪利亞到達目的地後,立刻向依撒伯爾問安。路加福音頭兩章記載了許多相遇的故事,和彼此問候的情況,這些相遇都來自於天主的安排,天主的主動介入往往把人聯繫在一起,在人與人之間的關係中,救援逐漸展開。瑪利亞和依撒伯爾的彼此問候,表達這個相遇充滿愛情。在古時希臘、羅馬以及猶太人彼此的祝福和今日相當不同,以往的祝福並非只是一個單純的願望而已,而是實在地具有產生效果的力量。路加並沒有報導瑪利亞的問候語,只把注意力集中於依撒伯爾的回應。

若翰:耶穌的前驅

依撒伯爾所懷的胎兒在她腹中跳躍(4144),這是一個充滿象徵性的記號。天主不僅運用人間的話語,而且也採用人類肢體的語言來傳達訊息。就如厄撒烏和雅各伯在母胎中的表現,就預示了他們未來的關係(參閱:創二五22-28),同樣地,洗者若翰雖然目前仍在依撒伯爾腹中,就已經開始執行作為耶穌前驅的先知性任務了,他在母腹中歡喜跳躍,顯示瑪利亞腹中所懷的胎兒就是默西亞。

上主天主的祝福

若翰在母親腹中歡喜跳躍,來自於聖神充滿的效果,依撒伯爾因此而發出先知性的呼喊。依撒伯爾充滿喜樂的歡呼,和腹中胎兒的歡躍,都生動的宣告救恩歷史展開新的扉頁。依撒伯爾呼喊的話並不是一個「祝福」,而是宣告一個事實:「在女人中你是蒙祝福的,你的胎兒也是蒙祝福的。」(42)這句話中並沒有指出瑪利亞和她腹中的胎兒受到「誰」的祝福,意思就是天主祝福他們。這是聖經文學中一種特殊的筆法,一般稱之為「神學性的被動語態」:猶太人由於避諱直接稱呼天主,因此往往用被動語態來表達,在話語中未明白指出的行動者就是天主。

天主也採用話語祝福人,而天主說出的話具有實際的力量。上主的祝福一直陪伴著領受天主使命的人,但是這個祝福並不排除苦難(參閱:路二35),路加福音從天主對於瑪利亞和耶穌的祝福開始,而結束於復活的主對門徒們的祝福(路二四50)。

瑪利亞:信德的模範

依撒伯爾接著說:「吾主的母親駕臨我這裡,這是我那裏得來的呢?」(43)這個修辭學的問句預示了耶穌被舉揚之後將要得到的稱號「主」,如此一方面表達出瑪利亞的召叫之獨特性,另一方面也同時清楚地顯示耶穌和天主之間特別親密的關係。依撒伯爾在聖神感動之下最後說的話,則是讚揚瑪利亞的信德(參閱:路一38),「那信了由上主傳於她的話必要完成的,是有福的。」(45)瑪利亞在此被表達為聆聽天主聖言最好的榜樣(參閱:路八1-21),她的信德和匝加利亞的不信形成強烈的對比(參閱:路一20)。

聖母「謝主曲」

這段經文的最後是瑪利亞聽到依撒伯爾的問候語之後所做的回應,內容非常豐富,我們囿於篇幅無法在此詳述,只能以最精簡的方式綜合說明。這段經文本身是一首讚美的詩歌,教會傳統上稱之為瑪利亞的「謝主曲」,因為瑪利亞在此幾乎是神魂超拔般地以詠唱來回應天主在她的身上所行的偉大奇事。

這首讚美詩中交錯著「卑微與高舉」、「謙遜與舉揚」等對立性的詞句,正是瑪利亞生命的寫照,與之相對應的則是對於天主的讚美,祂是偉大的、全能的、仁慈的與忠信的天主。天主滿全了祂對選民的許諾,俯允所有向祂求助的貧窮和卑微的人,因此,以色列的一切信者,以及世世代代的基督徒,都不斷地用這首詩歌讚美天主。

【綜合反省】

路加福音以非常技巧的方式,將洗者若翰和耶穌的童年故事連結在一起。瑪利亞和依撒伯爾的相遇含有豐富的神學意義,表達瑪利亞特別蒙受天主祝福、她超越一切人的信德、以及她對他人的關懷。

瑪利亞和依撒伯爾的相遇同時也是耶穌的前驅(若翰)和默西亞的相遇,路一15關於若翰的預言在此得到實現,基督徒讀者因此堅信,若翰是耶穌基督的前驅。若翰在母胎中就被聖神充滿,而依撒伯爾充分地了解這個記號,因此滿心喜悅地稱讚瑪利亞是有福的,因為她相信了上主的話;而瑪利亞則稱頌天主的偉大。

直到今日基督徒仍不斷的重複依撒伯爾問候瑪利亞的話:「萬福瑪利亞」,同時也不斷地和瑪利亞一起詠唱「謝主曲」。這首詩歌特別適合於今日的慶典,瑪利亞一生的卑微順服,完美地回應天主對她的特別寵幸,而最終賞給她整個人類生命的滿全在天堂永遠生活於天主面前。

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心靈邁向天主的旅程

(本系列文章:請點閱

文:聖文德

譯:韓山城

三章 由深印於本性官能的天主肖像瞻仰天主

6. 靈魂除由其所以成為天主聖三肖像的三種官能外,又能由哲學更完善地得悉並表現至聖聖三的奧蹟。凡是哲學,不是自然的,便是理性的或倫理的。自然哲學的對象是事物存在的原因,因而引人認識聖父的萬能;理性哲學的對象是事物所以可解的理由,因而引人走向聖言的上智;倫理哲學的對象是討論生活的法則,因而引人景仰聖神的聖善。

自然哲學分為形上學、數學及物理學。形上學研究事物的本質,數學涉及事物的數字及形態,物理學則討論事物的性能和惠及其它事物的功用。所以,形上學引人想到第一原始聖父,數學則引人神往於聖父的肖像聖子,物理學則領人意識到聖神的寵恩。

理性哲學則分為教人如何表達自己的文法學,使人善於辯論的邏輯學,以及令人擅長於打動人心的修辭學。這同樣暗示聖三的奧蹟。

至於倫理學則分為私人的、家庭的及政治的三者。有關私人生活的倫理學暗示第一原始的「不受生性」(Innascibility);家庭倫理學則暗示聖子的親情;而政治倫理學則暗示聖神的好施。

7. 上述各學科都有著準確而萬無一失的準繩,就如由永遠法而下達於我們心靈的光芒及光線。我們的心靈既為如此巨大的光芒所照測,則我們只要不是盲人,決能由自身而瞻仰到永遠的光明。這光明的照耀使智慧者驚奇,而使愚頑者,亦即不肯相信以求了解的愚頑者感到迷亂,就如先知所說:「你奇妙地由永遠的山陵射出光明,心志愚頑者為之迷亂」(詠七五5)。

(未完待續)

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讀經(下)

張瑞雲

二、怎樣査經

明白上述系統讀經的方法後,我想對聖經至少有了初淺的基本認識,有助於準備査經的背景。如果「査經」的意思是指一起看聖經,我想各位可按上述所列舉的方法。不過,我認爲「査經」比較是按「主題」。

此法最不容易,也是最有意思。比如,定一個主題:「上主是我的牧者」,大家在聖經中找有關這個主題的章節。但有幾點是不容忽視的:

祈禱:祈求天主聖神的引導與指示。

找到章節後,每段聖經再讀一次,容易萌生深刻的思想。

先有足夠的準備:至少有一個負責人好好準備,稍事介紹經節,好能帶動整個團體。

可能的話熟悉整本聖經:採用主題査經,如果有人熟悉整本聖經最好,不過,這個可能性好像不大。

熟讀聖經目錄:我個人覺得,為了使査經能夠得心應手,熟讀聖經目錄是不可或缺的。也就是我們聖經的目錄,從創世紀……默示錄的先後秩序。常見的現象,如果有人說,請翻開若十五章,立刻掀起一片亂翻聖經的響聲,然後首先翻到的會說第一六六八頁,這是未熟悉聖經目錄的關係,對於査經費時費事多了。

好的工具書:正因爲我們都很有限,也不是專家,我想爲了査經,需要有好的工具書。可運用聖經輔導讀物、雜誌、索引、辭典、百科全書等工具書的協助。這些專家的看法,能協助我比較深入了解聖經的意義,以免扯到别的事上,把目標轉移走偏了。譬如:聖經後面有「聖經教義索引」是跟隨我們的「信經」;另外「聖典」、「聖經神學辭典」……等等,都是査經的好工具書。

    以我認識的一個團體,他們曾以「聖經神學辭典」爲査經的依據。首先選一個主題,如:「祈禱」,聖經神學辭典第3册,二九二條會標明:一、以色列歷史中的祈禱;二、聖詠—集會的禱詞;三、耶穌所教的祈禱;四、耶穌的祈禱;五、教會的祈禱。把聖經中所有有關祈禱的主題都臚列在一起,相當方便。由一位主持人事先準備稍微講解,給大家一些槪念,以免不能抓住重心,而後分享。如果人多可分組。他們採用的結果,如果主持人預先充分準備,題目又不太艱深,效果不錯。反之,主持人未準備好,題目又抽象的話,效果就不佳。

亦可參考Mary Garvin寫的,基督長老教會女宣道會印行的「小組査經手册」一書,所介紹的査經方法:1訪問式方法;2瑞典式方法;3八問法;4意譯法;5頭心手方法;6聖經追求法。

三、讀經應有的態度:

我們前面已談過怎樣讀經、査經,但究竟我爲什麼要讀經?動機是什麼?我應該懐有怎樣的態度?

最常見的現象:

研究:當作一門學問來硏究,滿足自己的理智,根本不需要信仰。

倫理:把聖經當作法典,指導我們如何行事爲人。

當然,並不否認,這也是讀經的效果,但切忌本末倒置。

熱心:把聖經當作沒有根據的熱心根源,念聖經爲了培養內心平靜。

講道理:念聖經爲了講給别人聽,你們應該怎樣怎樣,爲了滿足自己,或美其名爲了别人的好處。

這些都不是正確的態度,並未達到讀經的意義、態度。那麼眞正讀經的態度是什麼?就是藉著聖經,幫助我們接近天主,導引我們歸向天主。換句話說:我們運用讀經,作爲與天主相遇、交談、結合……等等的機會。

首先我們談談,讀經以前的基本態度:

聖經不是普通簡單的書,好像報紙副刊;但聖經也不是不容易懂,不是專家的專利品。

所記載的是很久以前另外一個文化,我們比較不容易懂,也較易懂錯;但事實上,聖經是天主給教會的啓示,大家都可以懂,爲獲得益處。

承認聖經是天主的話,也是人的作品。因爲天主的話,是爲我們的益處而寫的,故應有尊敬的態度接受,認眞地去研究,因爲是人的作品,有人的限度、時間、空間的限度,但唯有藉著人的話,才能聽到天主的話。

要認清聖經不是變魔術的書,有人今天心情不好,隨便翻開聖經的某一句話,就認爲是天主對自己的啓示,其實我們很容易按自己所懂的,去了解天主的話。

需要稍稍硏究或指導,避免隨便想,而陷於上述不太正確的讀經態度。

有如厄提約丕雅的太監一樣(宗八31)請教聖經學者專家的指導,甚或閱讀聖經註解,運用聖經辭典方面的工具書等,另外教會當局的訓導以及學者專家的注釋,對我們都有很大的助益,但閲讀這些輔助讀物,千萬不可取代閱讀聖經。

聖經是團體的書。因此看聖經應該幫助我們建立團體,無論是不是一個人讀經,應該建立這樣的幅度。聖經不是爲我的好處,而是爲我在這個團體的好處,也需要意識到我是從團體中得到聖經。

讀經重「質」不重「量」,貴「精」不貴「多」,貴在深入奥蹟的核心,貴在深入天主的聖訓,尤其貴有「恆心」,切忌貪多貪快,只有幾分鐘熱度。

讀經時應有的態度:

祈求光照:開始讀經時,要誠心呼求聖神的光照與助佑,使能正確地了解一切真理,並領悟聖經的啓示。像撒慕爾先知一樣對天主說:「請上主發言!祢的僕人在此靜聽。」(撒上三10)又如耶里哥的瞎子跟耶穌說:「主!叫我看見!」(路十八41)。

開放的態度:「父啊!天地的主宰!我稱謝祢,因爲祢將這些事瞞住了智慧和明達的人,而啓示給小孩子」(瑪十一25)天主的奧秘是啓示給懷著開放態度的人,有此態度才能如同啓示憲章第三章12節所說的:「尋找聖經寫作人眞正願意表達的是什麼,以及天主願意用他們的話顯示的是什麼」,而不是給天主說祂應該給我說什麼。

生活的聖言:相信聖經不僅寫的時候是天主聖言,今天、現在也是生活的。它萬古常新,記載的是永生天主的話,因此閱讀時,不只是要知道天主如何把自己啓示給古代人,更重要的是:天主藉這啓示,對我們自己現實的生活究竟有何訓示?對我們今日的時代究竟有何意義?有何關係?有何影響?並要我們怎樣依照祂的旨意去生活。

對話式的祈禱:既然聖經是幫助我們接近天主,因此讀經應該是祈禱,以對話式的方式去唸。當我們發現動心的字句時,不要只用腦子推敲研究,而應用我們的「心」,用「你-我」對話的方式與基督一起發掘。

結論:讀經與基督徒生活

還記得有位同學來看我,當時很忙,內心一直記掛著工作,但表面上仍不得不敷衍她,三心二意的,導致我們的交談,好像一部久未上油長銹的腳踏車,踩起來吱吱喳喳,很是刺耳,不順暢。過了一陣子,我無心地問:「妳最近怎樣?」她的眼淚竟如斷線的珠兒直滾,奪門而出。我窮追出去,已大江東去,眞後悔莫及。下班後,參與彌撒,巧得很,福音唸的正是:「你們應當愛近人如你自己」,心頓如刀割。福音後講道分享時間,我鼓足勇氣開口道:「主!請祢原諒,今天有位朋友來,我竟沒有愛對方如同自己,請賜我力量,有能力去愛;也請祢幫助那位同學,擦拭她內心的憂傷。」誰知,剛祈禱完,竟赫然發現這位同學不知何時進堂,我覺得汗顏,不過很高興她聽到了我的懺悔。

真的,我常覺得讀經教導我們如何發展自己跟天主的關係,以及我們的人際關係。這只是其中的一個例子,經驗吿訴我們讀經與生活息息相關的。不過,我們應該承認,光唸聖經,它本身並不會變化我們的生活,而是需要對聖經有所反應,也就是祈禱,如同聖母一樣,把所聆聽的天主聖言默存在心中,反覆思念,好能了解天主爲我們所做的,尤其是認識、接受基督和祂的作風。但不僅在默禱中,而更是在自己的日常生活中答覆。在自己的實際境遇中承行天主的旨意,特别是愛和跟隨耶穌。

「信仰旅程」這套書,第3册第四篇:教會有關聖經的訓導:總論,教導我們,要運用我們的頭、心、腳去閱讀聖經,也就是說:頭-用頭腦硏究,用理智設法瞭解;但只用腦去硏究還不夠,應當用我們的心:用心靈去祈禱、默思,使聖經的教導能潛移默化進入心靈深處。但是,除非我們「實行」,否則我們仍然沒有瞭解聖經。腳的意思,就是要實行、力行天主的話,因爲讀經不僅爲尋求知識,更是聖化生活,聽了天主的話而實行的人,才是有福的。

    山中聖訓的結論說:「所以,凡聽了我這些話而實行的,就好像一個聰明人,把自己的房屋建在磐石上:雨淋、水沖、風吹,襲擊那座房屋,它並不坍塌,因爲基礎是建在磐石上。」(瑪七24-25)。我們都想作個聰明人,那就讓我們把自己建在磐石上吧!一個好的辦法就是依靠祂的力量恆心讀經。也許剛開始,每天讀經、讀經,田地也準備好了,仍不見結實,不要氣餒,這就是好比撒種,今天澆水,明天澆水,仍不見效果,但有一天會出其不意地冒出地面,發出嫩芽,如同耶穌所說的「種子自長的比喩」,我們只要以「善良和誠實的心」接受天主聖言的種子,加以保存、力行,並且堅忍到底,這樣,我們的基督徒生活,就能結出三十倍、 六十倍,甚至百倍的果實。

:本篇是在「同工」的演講稿,大部分中心思想是聖經教授穆宏志神父指導,同時參閱聖經雙月刊第一〜七卷(一九七七-八三),以及其他零星參考書,並融合别人及自己的經驗編寫而成的。

(完)

轉載自天主教中華基督神修小會FaceBook粉絲頁,歡迎按讚。

(原載於【心泉34期】43~50

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佳蘭的鏡子

許書寧

亞西西的聖方濟與聖佳蘭

  八月十一日是亞西西的聖女佳蘭瞻禮日。為我成了一個極為甜蜜的日子。因為,那也是母親與兩位至可愛老奶奶的聖名主保日。

  出身亞西西貴族的佳蘭,在十八歲那年的聖枝主日當晚離家,來到天神之后聖母寶尊堂。在小兄弟們的歡迎中,由方濟親手為她剪去頭髮。她成了第一位跟隨方濟的姊妹,畢生熱愛並仿效耶穌的貧窮。

  一整天,我不時想起佳蘭四十多年來居於陋室中的隱修生活。

  她的沉默,她的凝視。

佳蘭與貧窮姊妹們畢生居住的聖達彌盎堂,也是方濟親手修建的第一座聖堂

  佳蘭目光的彼端,是耶穌。祂是「永恒光明的反映,無瑕的明鏡」。

  那面鏡子,高懸在十字架上。

  凝視鏡子所看見的,是馬槽內的貧窮、終其一生的謙卑、與不可言傳的愛。

  佳蘭在寫給姊妹的信上說:

  「請妳天天注視這面鏡子吧!要在裏面不斷的觀察妳的面容:這樣可使妳內外完全美化。妳若依賴天主的聖寵,必能在這面鏡子裏瞻仰這一切。」

  在靜默中祈禱的隱修者,多麼有福!

  那些世人眼中的「哀傷、悲歎和災禍」,嚐在他們口中,豈不都甘甜如蜜?

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文∕圖:海倫

主題:常年期第十九主日

素材:祭台前:天堂鳥三支、蔓綠絨七支、火鶴花二支,變葉木两種,百合两支。

讀經台:夜來香5支,玉羊齒數支。

花語:緊靠在一起的蔓綠絨,就像緊靠著耶穌,當伯多祿下沉時,耶穌立刻拉起他,但願祂也能常常緊拉我這小信德的人一把吧!

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8月15日 聖母升天(The Assumption of the Blessed Virgin Mary

選自思高聖經學會出版之《聖人傳記》一書

(本系列文章:請點閱

聖母瑪利亞出身達味王族,父親是聖若亞敬,母親是聖婦亞納。

聖母在母胎受孕時,靈魂上沒有原罪(聖母無原罪始胎瞻禮:十二月八日)。聖教會九月八日慶祝聖母聖誕。聖母童年時代,她的父母將她呈獻給天主,聖教會特在十一月廿一日舉行聖母獻堂瞻禮。聖子降生聖母童貞淨胎,完成降生的奧蹟,聖教會在三月廿五日舉行聖母領報瞻禮。聖母探訪表姐依撒伯爾,這是七月二日的聖母往見瞻禮。

聖母和聖若瑟由納匝肋起程,往白冷辦理戶籍登記,聖嬰誕生馬槽,這是十二月廿五日的耶穌聖誕瞻禮。四十日後,聖母遵照猶太法律,將聖嬰耶穌奉獻,並遵行取潔的規律,這是二月二日的聖母獻耶穌於主堂瞻禮。

黑落德獲悉猶太新君誕生,下令將白冷嬰孩全體屠殺,聖若瑟攜帶聖母和聖嬰,逃往埃及,黑落德去世後,方重返故鄉。

耶穌公開傳教前,三十年內,聖母瑪利亞的生活,與當時一般猶太婦女,在外表上,毫無不同之處。聖母是天地之元后,她的靈魂未受原罪的玷污。她有一切殊恩異寵,地位在眾天神聖人之上。她是天主的母親。可是她在世的時候,外表的日常生活是多麼平淡,她同一般貧家婦女一般,料理家務,汲水,煮飯,洗衣,打掃屋宇。耶穌公開傳教期內,聖母追隨聖子,同甘共苦,由加納的婚筵,到加爾瓦略山的受難,應驗了西默盎「一把利劍將刺透你的心」的預言。

聖子身懸苦架,將慈母托給愛徒若望撫養照顧。五旬節一天,聖母和宗徒、門徒們一同在耶路撒冷的「樓上大廳」祈禱,這時聖神降臨。聖母暮年,住在耶路撒冷和厄弗所,她可能也跟隨聖若望到別的城市。

聖母瑪利亞是耶穌的母親。耶穌是天主,所以聖母是天主的母親。「聖母為天主之母」是一端信德道理,主曆四三一年厄弗所大公會議特予隆重宣布。聖母是童貞女,聖子降孕,是聖神奇妙的化工,與聖母的童貞絕對無損,這是聖教會一致公認的道理。聖母終身未犯任何罪愆,靈魂純潔無瑕,這是脫利騰大公會議宣佈的道理。聖母是全體人類的母親。我們尊敬聖母,應當比恭敬一切天神聖人更鄭重。因為聖母地位,遠在一切天神聖人之上,已如上述。但是我們不能用欽崇天主的敬禮,恭敬聖母,這是當然的事;因為聖母也是受造物,她的尊榮、她的崇高的地位,是天主賜與她的。

聖母瑪利亞去世時,身體和靈魂同時被提升天。聖母身靈同時被提升天,是天主賞賜聖母的一種特殊恩典。我們想想:聖母的聖身,終身未被罪惡玷污,天主聖子降生人間,祂的肉體就是聖母的聖身供給的。養育聖嬰耶穌,衣之食之的,是聖母。耶穌一生,以母禮侍奉聖母。這樣說來,聖母的身體脫逸一般肉體,死後腐朽的自然規律,與靈魂一同光榮升天,享受永福,原是很合理的。聖母身靈同時升天的道理,是聖教會自古以來的傳統信仰。

主曆一九五零年,聖教會欽定「聖母的聖身榮召升天」是一端信德道理。這端信德道理,由教宗庇護十二世隆重宣佈。教宗欽定聖母升天為信德道理詔文內云:「我們宣佈、公告和確定天主的無玷聖母卒世童貞瑪利亞,當她在世生活告終時,連同靈魂肉身升天享福,為信德道理。」

聖母升天瞻禮是聖母瞻禮中最大的一個瞻禮。

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《瑪竇福音》 / 林思川神父 導讀

時間:週二晚上7:15~8:30上課 (6:40一樓聖堂晚禱日課)
地點:
南港耶穌聖心堂(成德堂)六樓教室
地址:台北市忠孝東路六段114號(近捷運捷運板南線後山埤站3號出口
費用:自由奉獻
備註:
歡迎新舊學員參加,無需報名,請準時入場。
           詳細資訊請來電02-23112042或來信read.bible@hibox.biz洽詢。


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