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第523期 電子報 主曆2014年8月21日

  《主日福音釋義》 常年期第廿一主日

  《閱讀經典》     心靈邁向天主的旅程:四章

  《聖言誦禱分享》 救恩的序幕

  《馨香花語》    主題:聖母升天節

  《聖人傳記》     8月24日聖巴爾多祿茂

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常年期第二十一主日

林思川神父執筆

伯多祿的信仰宣示和耶穌的回應

【福音:瑪十六13-20 】

13(那時候)耶穌來到了斐理伯的凱撒勒雅境內,就問門徒說:「人們說人子是誰?」 14他們說:「有人說是洗者若翰;有人說是厄里亞;也有人說是耶肋米亞,或先知中的一位。」 15耶穌對他們說:「你們說我是誰?」 16西滿伯多祿回答說:「你是默西亞,永生天主之子。」 17耶穌回答他說:「約納的兒子西滿,你是有福的,因為不是肉和血啟示了你,而是我在天之父。 18我再給你說:你是伯多祿(磐石),在這磐石上,我要建立我的教會,陰間的門決不能戰勝她。 19我要將天國的鑰匙交給你:凡你在地上所束縛的,在天上也要被束縛;凡你在地上所釋放的,在天上也要被釋放。」 20他遂即嚴禁門徒,不要對任何人說他是默西亞。

【經文脈絡】

這個主日的福音選自瑪十六13-20。照瑪竇福音的結構而言,這段記載是福音第一部分的結尾。這段發生在斐理伯的凱撒勒雅地區的故事,就內容而言是福音的一個高峰,談論基督徒團體對耶穌這個人的認識,以及教會團體的建立和發展的基礎。

斐理伯的凱撒勒雅

「凱撒勒雅」意思是凱撒的城。大黑落德王的兒子斐理伯,為討好羅馬皇帝而在約旦河源頭,現今以色列國最北方的邊界,建造了一座城獻給皇帝,故取名為「凱撒勒雅」,一般人稱之為斐理伯的凱撒勒雅,以區別另一座位於地中海岸邊的凱撒勒雅城。

「人子」耶穌

耶穌和門徒們來到這個地區,向他們提出關於祂自己身份的問題:「人們說『人子』是誰?」「人子」是聖經中耶穌的名號之一,但祂在世上時,從未以第一人稱的方式用這個名號來指稱自己。在這裡瑪竇把「人子」這個稱號直接用在耶穌身上,雖然仍是以第三人稱的方式提出,但已是在復活信仰的影響下的用法。瑪竇的信仰團體在閱讀此福音時,感到自己應該回答這個問題:「對他們而言,到底耶穌這個人是誰?」伯多祿的回答,便是代表他們的信仰。

一般猶太群眾對於「人子」的意見

「人子」的概念源自於達尼爾先知書(尤其是第七章),其中人子被表達為末世的審判者。在猶太信仰中,人子這個圖像漸漸形成末世性的默西亞的另一種稱號。因此這段經文大概反應出,耶穌時代的人對「人子」一般的看法:很可能若翰洗者、厄里亞和耶肋米亞都曾被部分猶太人視為是人子。

門徒(伯多祿)的意見

群眾們的意見當然不是耶穌真正發問的目的,祂真正想知道的是門徒們的意見。西滿伯多祿回答了這個問題:「你是默西亞,永生天主之子。」

「天主子」這個稱號指出耶穌獨有的尊榮地位:只有祂是天主所生的(瑪三17,十七5),耶穌也曾如此稱呼自己和天父的關係(十一27),門徒們在耶穌平息風浪後也朝拜祂說:「你真是天主子!」(十四33

天主是「生活的天主」!聖經用這種稱號來稱呼天主,一方面表達出天主和邪神偶像不同(列下十九4;得前一9),另一方面強調祂的真實性及創造生命的能力(歐二1;格後三3;瑪二二32)。「永生天主之子」這個稱號標示耶穌是默西亞,擁有完滿的天主性,是救恩的施行者 ——當然,這已是復活光照下的信仰表達。

天主的啟示

面對伯多祿的回答,耶穌給予讚美,稱他是有福的!但耶穌也立即指出伯多祿之所以有福,並不是因為他有超越他人的認識能力,而是因為他得到天主的啟示。瑪竇用了閃族表達自然的人性的方法「肉和血」,藉以凸顯天主的啟示。沒有人可以單憑自己的力量認識耶穌的真實身分,西滿伯多祿的信仰宣示是來自天主的啟示,天主的恩寵。

西滿更名為伯多祿

耶穌接著給西滿取了一個別號叫伯多祿(petros),它的陰性形式為petra,其意思是「磐石」,這裡取其象徵的意義,因為耶穌要使伯多祿成為教會的基礎。

「教會」所指的是耶穌由古老的天主子民中所召集的團體,包含一切「以色列家迷失的羊」(瑪十6,十五24),但她更是一個開放的團體,接納一切答覆耶穌召叫的人。如果把眼光擴大到復活後蒙召的外邦人,那麼這個耶穌所宣告的教會,就是耶穌的救援工程 --祂的生活、死亡以及復活的結果--在歷史中的延續。這個教會必將永遠常存,任何毀滅性的死亡力量絕不能傷害她。

伯多祿的權力

誰掌管一座房屋或殿宇的鑰匙,便是擁有該建築物的一切權力(依二二20-22)。耶穌許諾將「天國的鑰匙」交給伯多祿,在此所談論天國,根本上是指基督徒所渴望進入的、完全實現的天國;而教會則是在天國圓滿實現之前的象徵。耶穌永遠都是教會真正的主,伯多祿以和耶穌完全一致的心意在現世行使職權。進入天國的條件在於堅守耶穌的教導,實踐祂所要求的義德;伯多祿的責任便是督促信仰團體完成這些條件。

耶穌給予伯多祿在世上「束縛」與「釋放」的權柄,這句話使「鑰匙」所象徵的意義更形具體:藉著宣講天主的旨意,以及判斷人們是否滿全天主旨意,伯多祿有權給人打開或封閉天國之門。對瑪竇的教會團體而言,伯多祿是最有權威的教師以及信仰傳統的保證。但是,這個權威並非唯一的、排他的,因為耶穌也把相同的權柄賜給了全體門徒(參閱:瑪十八18)。

【綜合反省】

相信耶穌是默西亞(基督),是天主子,並非來自於「肉和血」,不是人的理智思辨或研究成果,而是天主白白的賞賜。誰得到這個來自天主的啟示,真是有福!耶穌稱許西滿的信仰,而使他成為伯多祿(磐石),成為教會的基礎,這個教會將永遠長存,直到人子從天上再來之時。

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心靈邁向天主的旅程

(本系列文章:請點閱

文:聖文德

譯:韓山城

四章 在為平白賜予的寵恩而改造的天主肖像內瞻仰天主

1. 人不僅由自己,還可以在自己內看見天主。這階段較諸前一階段更為卓越,因此構成第四階段。奇怪的是,雖然天主如上所述,如此接近我們的心靈,卻很少有人在自己內看到第一原始。理由是:分神於俗務的心靈不會藉著自己的記性而進入自己內;為幻影所霧塞的心靈無從憑了理智而折返於自己內;為貪慾所迷醉的心靈不能靠了願望內心甘美及精神喜樂之情而回歸於自己內。既然整個心靈輾轉於有形可見的事物中,焉然能再度進入榮為天主肖像的自己內?

2. 就如跌倒的人,除非有人扶他起來,必然僵臥於地;同樣,除非真理在基督內取了人性,將因亞當而折損的雲梯加以恢復,同時祂自身亦成為雲梯,則我們的靈魂無從由有形體的事物中仰起頭來,看到自己及在自己內的永遠真理。

所以,人在本性與學識上無論如何光芒四射,沒有基督便無法進入自己,並在自己內享樂於主。主說:「我就是門,誰若經由我進來,必得安全,他可以出,可以進,並找到草場」(若十9)。但除非我們信祂、望祂、愛祂,我們便不可能接近這門。倘若我們有意進入,並享有真理的樂園,必須信、望、愛天主及世人間的中保、耶穌基督;祂好似樂園中的生命之樹。

3. 所以,我們務必以信、望、愛三德來淨化、照耀並玉成我們的靈魂,使肖像得以改造,而成為相似上天耶路撒冷者,並成為作戰教會的一員;而作戰的教會,依照保祿宗徒的言論,乃是上天耶路撒冷的女兒:「那屬於上天的耶路撒冷卻是自由的,她亦是我們的母親」(迦四26)。靈魂要信、望、愛耶穌基督,祂是降生成人的天主聖言,是不曾受造而曾被默示的聖言,亦即真理、道路及生命。靈魂如深信基督為不曾受造的聖言,為天主父的聖言及輝耀,其精神的聽覺與視覺便得以恢復,使到其聽覺可以接受基督的言論,其視覺可以看到祂神光的輝耀。靈魂如渴望承受被默示的聖言,其精神的嗅覺便因了願望之情而得以恢復。靈魂如以愛德擁抱降生成人的聖言,其味覺與觸覺便因了由基督取得的神樂,以及因了與基督在令人出神的聖愛中的過從,而得以恢復。精神的感官一旦得以恢復,靈魂便能看到、聽到、嗅到、嘗到並擁抱其新郎,便能如新娘一樣咏唱雅歌;這雅歌是專為踏入第四階段的靜觀者所作。唯有蒙受寵恩者,始能領悟此情景;因為這點不甚繫乎理性的推敲,而尤其繫乎情感和經驗。在這第四階段內,精神的感官得到恢復,靈魂可以看到至美麗者,可以聽到至和諧者,可以嗅到至芳香者,可以嘗到至甘美者,可以觸到至快人者。此時,靈魂便要因了熱誠、驚奇及踴躍,亦即雅歌所描繪的三種歡呼而出神。首先是熱誠的洋溢;因了熱誠的洋溢,靈魂將「狀如煙柱,散發著沒藥和乳香」(歌三6)。其次是卓越的驚奇;因了這驚奇,靈魂將依使之出神的光照和對她所看到的新郎的驚喜的程度而形同晨曦、月亮及太陽。其三是歡騰踴躍;因了這踴躍,靈魂將洋溢著至甘美的快樂而「完全偎依著其愛人」(歌八5)。

(未完待續)

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救恩的序幕

依撒伯爾

《創世紀》第三章

1 在上主天主所造的一切野獸中,蛇是最狡猾的。蛇對女人說:「天主真說了,你們不可吃樂園中任何樹上的果子嗎?」
2 女人對蛇說:「樂園中樹上的果子,我們都可吃;
3 只有樂園中央那棵樹上的果子,天主說過,你們不可以吃,也不可摸,免得死亡。」
4 蛇對女人說:「你們決不會死!
5 因為天主知道,你們那天吃了這果子,你們的眼就會開了,將如同天主一樣知道善惡。」
6 女人看那棵果樹實在好吃好看,令人羨慕,且能增加智慧,遂摘下一個果子吃了,又給了她的男人一個,他也吃了。
7 於是二人的眼立即開了,發覺自己赤身露體,遂用無花果樹葉,編了個裙子圍身。
8 當亞當和他的妻子聽見了上主天主趁晚涼在樂園中散步的聲音,就躲藏在樂園的樹林中,怕見上主天主的面。
(限於篇福,僅在此引用這八節)

聖言誦導網站的第二個讀經提示《罪過的悲劇與救恩的宣告》(註一):「在創世紀的頭幾章,一一映入眼簾的是造物主的救恩計畫與人類現實境況之間莫大的差距,人類承受著罪過的果實,遭受分裂、遷徙、悲慘與試煉。從第三章的決裂開始,我們看到了各種關係,這些關係定義了人,人在這些關係中沉淪、墮落。但是,創世紀並沒有在這可怖的紀錄裡停筆,反而拉開了救恩的序幕。天主沒有放棄犯罪的人類,祂只有一個渴望:與人建立祂的盟約。」(註二)

亞當厄娃與天主的關係原本是親密和諧的:上主天主趁晚涼在樂園中散步……上主天主呼喚亞當對他說:「你在那裡?」。把注意力放在天主的行動,就會看到是天主領先一步,尋找祂因愛按自己肖像造的人。人深知自己違逆天主的意願,做錯了事,不敢見天主上主的面,不敢承擔後果,躲在樹林中回答。唉!人自己把關係搞得這麼僵!不過,人這樣的反應似乎很自然,被懼怕所控制,便躲藏,否認過失不成便推卸責任,很有意思的是亞當這樣回答:「是你給我作伴的那個女人給了我那樹上的果子,我才吃了」把錯誤歸到創造者身上。人還剎時忘了當上主天主用那由人取來的肋骨,形成了一個女人,引她到人前時,他說的「這才真是我的骨中之骨,肉中之肉…」人實在承擔不起吃知善惡果的後果,收拾不了自己造成的爛攤子,還失了天主所給的尊嚴。

分享者注意到男人女人在吃了知善惡果後,確實沒死,因為天主創造、賦予人生命,要人幸福,人是天主創世的最後工程,享有一切!不是誘惑者慫恿人吃知善惡果用來扭曲的說法「你們決不會死因為天主知道,你們那天吃了這果子,你們的眼就會開了,將如同天主一樣知道善惡。」

男人女人被逐出原有的幸福之地之前,天主為他們做了皮衣,給他們穿上,替代他們發覺赤身露體而用以圍身的無花果樹葉。人的最初尊嚴被自己的錯誤剝去,直到穿上救恩的衣裳與義德的外氅,才重拾那尊嚴,不再需要虛榮的掩飾。

註一:聖言誦禱法文網站為http://lectiodivina.webcatho.fr/default.phtml。作者的讀經題示來自此網站創世紀的子分頁http://lectiodivina.webcatho.fr/pages-de-lectio/genese-1-11-semaines-1-a-3/

註二:這麼短短的一段,卻不容易翻譯。作者譯出大約的意思之後,經過友人楊淑秀(國際第四世界運動全職志願者)修改。

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文∕圖:海倫

主題:聖母升天節

素材:鐵砲百合五支、馬可三支、小黃菊數朵、玫瑰二十朵、雞蛋花葉數片、八角金盤數片、天文冬三~四片。

花語:百合、玫瑰,彷彿看到聖母靈肉升天,這是給我們的承諾。近日太多的生命驟逝,感嘆人生無常。願聖母的靈肉升天,給我們一個永生的期待。

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8月24日 聖巴爾多祿茂(St. Bartholomew

選自思高聖經學會出版之《聖人傳記》一書

(本系列文章:請點閱

宗徒,主曆第一世紀

聖巴爾多祿茂是耶穌十二位宗徒之一,原籍猶太的加里肋亞省,他就是若望福音的納塔乃耳。若望福音第一章記載:斐理伯遇到納搭乃耳,對他說:「梅瑟在法律上所記載,先知們的預報的,我們找著了,祂就是納匝肋的耶穌。」納塔乃耳道:「從納匝肋還能出什麼好的嗎?」斐理伯道:「你來看吧。」耶穌看見納搭乃耳走向祂那邊來,就指著他說:「看呀,這確是一個以色列人,在他內毫無詭詐。」納搭乃耳道:「你從那裏認識我呢?」耶穌回答他道:「斐理伯叫你以前,當你還在無花果樹下的時候,我就看見了你。」納塔乃耳答道:「辣比,你是天主子,你是以色列的君王。」耶穌答道:「因為我對你說了:我看見你在無花果樹下,你就信;你要看見比這些更大的事。」耶穌又對他說:「我實實在 在告訴你們:你們要看見天開,天主的天使在人子身上,上去下來。」

若望福音的納塔乃耳,就是本日瞻禮紀念的巴爾多祿茂。

耶穌復活後,在提庇黎雅湖畔顯現給祂的門徒,聖人也是其中之一。

聖神降臨後,巴爾多祿茂赴印度傳教,勸化了許多異教徒歸正。他又到大亞美尼亞傳揚福音,勸化了國王、王后和十二座城的人民皈依真教。國王的兄弟亞斯底亞執迷從邪,將聖人拘捕,把他的皮活活剝去,並將首級斬下。

巴爾多祿茂的遺骸迎往里巴利島,現在供列在羅馬聖巴爾多祿茂堂。

根據主曆第四世紀聖教歷史家歐瑟伯記述,聖柏德南到印度去,發現那裏有許多人認識基督聖教,他們拿出一本福音給他看,這本福音是希伯來文的瑪竇福音。那些人說:「這本福音是巴爾多祿茂宗徒帶去的,他在那地方傳教多年。」 但是一部份人以為:第四世紀時代所謂的「印度」包括阿拉伯、愛西屋比亞、里比亞、巴底亞、波斯。聖柏德南到過的「印度」可能是愛西屋比亞,或斐理士亞刺伯。但是巴爾多祿茂在亞美尼亞遇難致命,那是一般學者一致公認的。

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