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第526期 電子報 主曆2014年9月11日

  《主日福音釋義》    光榮十字聖架慶日

  《閱讀經典》         心靈邁向天主的旅程:五章

  《聖五傷方濟言論集》 第四卷-諸德讚

  《聽!祂在說話》     中秋月圓

  《聖人傳記》       9月17日聖方濟各受五傷聖痕

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9月14日 光榮十字聖架

林思川神父執筆

耶穌的啟示言論

福音:若三13-17(18)

      那時候,耶穌對尼苛德摩說:「13沒有人上過天,除了那自天降下而仍在天上的人子。 14正如梅瑟曾在曠野裡高舉了蛇,人子也應照樣被舉起來, 15使凡信的人,在他內得永生。 16天主竟這樣愛了世界,甚至賜下了自己的獨生子,使凡信他的人不至喪亡,反而獲得永生, 17因為天主沒有派遣子到世界上來審判世界,而是為叫世界藉著他而獲救。」 18那信從他的,不受審判;那不信的,已受了審判,因為他沒有信從天主獨生子的名字。

【節日的起源】

「光榮十字聖架」慶日的起源來自於耶路撒冷。主曆335年9月13日君士坦丁大帝在耶穌聖墓上興建的耶穌復活大殿落成了,並隆重地祝聖。9月13日也曾經是慶祝君士坦丁大帝的母親聖海倫皇后發現十字架的日子。在復活大殿祝聖的後一天,9月14日,十字聖架第一次在新的聖殿中被公開高舉展示、供人瞻仰。後世因此而漸漸形成「光榮十字架」節。

第七世紀波斯人入侵,奪走十字聖架,而Heraklius皇帝於628年再將聖十字架重新由波斯人手中奪回。因此這個事件也被整合入「光榮十字架」節日的慶祝之中。

【經文脈絡】

若三1-21記載一段耶穌和尼苛德摩的談話。尼苛德摩是法利塞人、猶太公議會的成員,因為看見耶穌在耶路撒冷所行的神蹟而信從了祂(參閱:若二23-25),但由於自己的身分而不敢公開表明信仰,因此在夜間前來拜訪耶穌。

在和耶穌談話的過程中,由於他只停留在理性思考的層次上,故無法瞭解耶穌的啟示(1-13)。由經文敘述的層面上來看,尼苛德摩一直停留在「地面上」,而耶穌似乎是翱翔於「天上」。由於尼苛德摩不能明白耶穌的言論,這個談話最後變成耶穌的「啟示言論」,談論來自於天父的真實啟示(14-21)。耶穌的這段談話含有一連串環環相扣的主題:人子將被高舉(14-15)、天主子被賜下(16)、天主子被派遣(17)、信仰與審判(18),以及審判的決定因素(19-21)。

本節日的經文是出自耶穌的「啟示言論」的一部分,因此就13-18節,進行分析詮釋。

人子將被高舉

耶穌和尼苛德摩談話時,先向他講述看見天國的條件是必須得到「由上而來」的永遠的生命(三1-13)。今天的福音一開始耶穌繼續闡明,得到永生的方法就 是相信「被高舉的人子」(三14-15)。從整部福音來看,「高舉」的意義就是人子上升到天父那裡,而這個深刻信仰內涵具有一個外在的、每個人都能辨識的 的記號 ─ 「十字架」。

由此我們看見信仰的弔詭性,我們必須克服對十字架的憎惡,相信被釘死的人子 ─ 耶穌 ─ 就是天主子,相信這一切原是出自於天主的計劃,才能得到永遠的生命。藉由和戶籍紀中梅瑟高舉銅蛇的故事(戶二一6-9)相比較,若望福音告訴基督徒,人本來是被死亡之毒綑綁束縛,而失去了永遠的生命,卻由於「被高舉」的耶穌基督,而重新得到天主恩賜的永遠的生命。

天主的愛的行動

這個救援行動最深的根源是天主的愛,祂由於愛世人而不惜把自己的獨生子賜下。「賜下」一字的希臘文原意是「交出」,指天主把自己的獨生子交給了死亡,但是正是在這樣的派遣中,人們看見了天主對這個世界決定性的救援,已展開了關鍵的一步。在這段講述天主的愛的經文中(三16-18),「人子」變成了「天主的獨生子」,福音作者刻意地透過文句的轉換,使讀者更強烈地感受到天主對世人的愛。

與天主的愛相對的是「世界」,根據若望團體的看法,這個世界本來只應該受到審判,因為整個人類都完全敗壞了。但是,天主卻派遣祂的獨生子來到世界上,並不是為了審判世界,反而是為了拯救一切經由信仰接受祂的人。由於信仰不能強迫,而是人自由的抉擇,因此,人們也可能選擇不信。既然是每人自由的抉擇,當然也得自行承受其後果。抉擇的重要性在於它決定了審判,不信的人是自己審判了自己。

【綜合反省】

這段經文的每一句話都十分珍貴,清楚地表達天主對世人的愛。原本存在於天主和世界之間的鴻溝,被祂死在十字架上的獨生子所填平。在祂救援世人的計畫中,天主唯一向世人要求的只是信仰。

耶穌曾由天降下,被高舉在十字架上,天主的仁慈大愛因此而啟示出來,使人得以「重生」,在審判時得到拯救,得到和天主一起生活的永遠的生命。「重生」並非人性智慧或努力的結果,而是聖神的恩賜和信仰的奧秘。

耶穌運用舊約中「銅蛇」的故事向「以色列的師傅」(尼苛德摩)解釋他被高舉在十字架上的意義。被綁在木棍上的銅蛇曾經是以色列人在曠野中的救援記號,然而他們並不是被銅蛇所拯救,而是天主的仁慈所拯救。天主願意拯救迷途者,這是祂永遠的愛的奧秘。誰如果向天主開放自我,就生活在「光」中,實行真理。

至聖的主耶穌基督,我們在這裡、並在普世的聖堂內,朝拜祢、讚美祢,因為祢以祢的十字聖架救贖了普世! (聖方濟的祈禱)

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心靈邁向天主的旅程

(本系列文章:請點閱

文:聖文德

譯:韓山城

五章 由天主首一名稱:實有瞻仰天主的至一性

1 我們不唯由我們身外的事物亦即由天主的痕跡,並由我們內部亦即由天主的肖像瞻仰天主,而且可以由凌駕乎我們之上的事物亦即深印於我們心靈的光榮來看到天主。這光乃是永遠真理的光,我們的心靈直接由這真理的光所造成。以第一方式瞻仰天主者,已進入位於帳幕之前的庭院;執行第二方式者,則已進入聖所;而開始第三方式者,則已與大司祭進入至聖所。在至聖所內,有約櫃上光榮的革魯賓保衛著「贖罪蓋」。我們認為,這兩位革魯賓意味著瞻仰無形可見及永生天主的兩種方式:一種是用以瞻仰有關天主本質的一切,另一種則用以瞻仰屬於天主聖三的種種。

2 第一方式,首先並主要著眼於「天主是實有」一點,並強調「實有」是天主首一名稱。第二方式,則著重於「天主是美善」一點,並強調美善是天主的首一名稱。前一名稱「實有」特別屬於舊約,其意義尤其在於肯定天主本質的至一性。因此天主對梅瑟說:「我是自有者」(出三14)。後一名稱「美善」則屬於新約,意指天主聖三:「你們要因父及子及聖神之名授洗他們」(瑪廿八19)。因此我們的導師基督在祂有意將恪遵誡律的青年提昇至福音成德時,特別將「美善」的名稱歸諸天主,祂說:「除一個天主外,沒有誰是美善的」(路十八19)。故此,Damascenus依循梅瑟的思想,聲言「實有」是天主首一名稱;狄阿尼削則隨著基督的言論,宣稱「美善」是天主首一名稱。

3 故此,凡有意瞻仰屬於天主本質的,唯一無二的、無形可見的屬性者,必須著眼於天主的實有。天主的實有如此真實無偽,使到不可能想像其為烏有;因為祂既是純粹的實有,則不得不將任何烏有的因素全行排除;就如非將所有實有的因素盡行放逐於千里之外,便不可能形成烏有的觀念一樣。就如全然的「烏有」絕對不能擁有任何實有的成分及特點;同樣,實有全無任何烏有的成分,無論其為現實的烏有或潛能的烏有,客觀的烏有或主觀的烏有。由於烏有是實有的缺如,故非透過實有不能形成烏有的觀念;但實有的觀念則不能透過其它觀念而形成;因為凡可以為人想像的事,不為人想像為烏有,便為人想像為潛能的實有或現實的實有。如果烏有非藉實有的觀念無從想像,而潛能的實有非藉現實的實有無從想像,而實有又是指純粹現實的實有而言,則人所孕育的第一觀念,便是實有,而且是純粹現實的實有。但純粹現實的實有決不可能是有限的,因為有限的個別實有不免纔有潛能;亦不可能是「類似實有的實有」因為這樣的實有沒有任何現實的成分,亦決不可能真的存在。所以,該實有必須是天主的實有。

(未完待續)

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聖五傷方濟言論集
(第四卷)-經文

嚴繆譯

諸德讚

諸德讚簡介

關於這文獻的確實性,仍是多默薛拉諾給了我們證據(見薛著第二行實第一八九章)。他甚至提到了那開端的語句。亞細亞的一個手抄本給它的題名是:聖童貞瑪利亞擁有的美德,其實是一切聖善靈魂應有的美德。

有關這詩文的脫稿日期無法確定。卦拉基(Quaracchi)的出版人,將這篇文獻置諸「忠告」之後;但我們則以為這文字的體裁既是有韻律的,故最好把它和聖人有詩趣的作品放在一起,又因這文獻的開端有讚頌榮福童貞的語句,故將它列入經文部份,而聖母讚將附在它的後面。

值得注意者是:方濟稱這些美德為他的「貴婦」,並以其富於詩意而生動的筆法將它們描寫得像人似的,就如哥德式的藝術,把這些美德刻劃在我們主教座堂各門首,而使之永垂不朽。這也說明方濟如何將它們當作活人愛戴,並如何尊敬它們,這是聖方濟精神的新表現,它的思想經常是具體的,生動如畫而決不抽象的。

諸德讚

萬福,上智皇后,願主救護你,並救護你的妹妹:聖潔的誠實。
主母,至聖神貧,願主救護你,並救護你的妹妹:謙遜
主母,愛德,願主救護你,偕同你的妹妹:服從。
一切至聖美德,願主救護你們,
你們無非出自他,來自他。
任何人,不能在此世上,
完全佔有你們的任何一位,
如果他的舊人不先死去。
誰若有其一而不傷害其他,
便佔有全數。
誰若傷害其一,就傷害全數,
亦不佔有任何一位。
每一個美德,
使惡習和罪過遭受挫折。
上智挫折撒殫,
及其惡意。
聖潔的誠實,
使此世的智慧,
血肉的智慧羞慚。
神貧使一切貪婪和吝嗇,
及此世的卦慮含羞。
謙遜挫折驕傲,
使此世的一切人,
此世的一切所有蒙羞含辱。
愛德使屬於惡魔,
屬於血肉的一切誘惑,
以及屬於血肉的畏懼羞慚。
服從使一切私意,和血肉的愛情羞慚。
愛德制服肉軀,
叫它依從聖神,
聽從他的弟兄。
愛德也使人順從,
此世的一切人。
而且不但順從人,
甚且服從畜類和野獸。
使他們或牠們在上主許可下,
隨意處置他們。

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中秋月圓

朱柏寧(在俗方濟會士)

中秋節剛過,台灣這段時間的騷動不安使得三天的連假成為生活中難得的小確幸。在Facebook被朋友們以柚子、烤肉照片淹沒的同時,我卻拼了命的利用三天連假,在教會機構內整理倉庫、打包分類。沒日沒夜的趕工時,心中念著,工作要在中秋節晚餐前完成,好回家跟家人相聚。就在這時,我突然開始想:中秋節的意義到底是什麼啊?

小的時候過節都很單純,端午節就是紀念愛國詩人屈原、光復節就是慶祝台灣光復。那時候的世界很簡單,聖誕節或行憲紀念日沒有意識形態的問題,蔣公誕辰也沒有政治歷史的角色爭論。現在我卻想不起來中秋節的來由跟中秋團圓的原因。到底是嫦娥奔月,還是吳剛伐木呢?是為了紀念明朝「八月十五殺韃子」嗎?為什麼「月圓人團圓」?查了一下典故,原來中秋節會變成團圓的日子,是因為月亮圓滿明亮,在古代夜間活動不易時,是賞月相聚的好時機。

我們都知道八月十五是一年中月亮最圓的日子,在這天,我們整個文化舉國觀賞月亮的美麗,分享那圓滿帶來的美好意義。縱使,月亮一直都是圓的。

恍然,我意識到中秋節追本溯源慶祝的是月亮露出了她本來的面目,人們因她顯示的圓滿而感到快樂,願將這個快樂與家人好友分享共度。想通了這件事,就在那一刻我想起了雅各伯書第一章第十七節的內容:一切美好的贈與,一切完善的恩賜,都是從上,從光明之父降下來的,在祂內沒有變化或轉動的陰影。

月亮有圓缺,所以我們對於她露出的圓滿感到快樂傾心。但同時,月亮沒有圓缺,只是被陰影遮蔽,又或因為我們所在的位子,所以看不見她的全部。有的時候我們人是月亮,縱使靈魂中有天主分享的一口氣息,卻被人性的陰影所遮蔽。有時候我們因為所在的位子,所以看不見他人靈魂美好的全部,因此縱使天主愛了他們,我們卻無法愛每一個人,因為我們不認識他們的陰影。只有當我們認識了自己及他人的陰影,才了解到,月亮其實一直都是圓的,卻也陰晴圓缺。在這沒有永恆的世界,唯有天主是義德的太陽,祂不轉動也不變化、以純粹的善與純粹的光明照亮月亮人靈。我想起彌撒中,聖祭禮儀神父摻合酒水說:「天主取了我們的人性,願我們也分享基督的天主性,也看見別人身上的天主性。」

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9月17日 聖方濟各受五傷聖痕(The Stigmata of St. Francis

選自思高聖經學會出版之《聖人傳記》一書

(本系列文章:請點閱

主曆一二二四年

本日瞻禮紀念的是方濟各受五傷聖痕的奇蹟。聖方濟各臨死前二年(即主曆一二二四年)赴亞爾味納(Ravena山上舉行退省神工,並守嚴齋四十日。隨他同往者有利沃(Leo)修士和其它修士五、六位。

方濟各獨居一小室,除利沃外,嚴禁其他修士走近。退省神工進行了二十餘天,約在光榮十字聖架瞻禮左右,方濟各正在山上祈禱,愛主熱情奔放,突然飛升與天主結合,色辣芬天使身具六翅,光輝奪目,由天而降,停在空中,色辣芬六翅張開,現出一個人四肢被釘十字架上。方濟各悲喜交集:喜的是目睹吾主耶穌被釘苦架的聖容;悲的是吾主受了如此重大的苦,以救贖我們罪人。突覺疼痛難忍,色辣芬隱沒不見。自該時起,聖人的雙手雙足和肋部,傷口顯然鮮血斑斑。他的手足的傷口,兩面穿透,肋部常流鮮血,衣服上滿染血漬。

為了這個曠古罕見的奇蹟,後人稱方濟各為「五傷方濟各」。聖教會特在本日舉行瞻禮,目的是為了激勉我們熱愛被釘苦架的耶穌。

聖方濟各受五傷聖痕的奇蹟,由目睹這奇蹟的利沃修士親筆紀錄。這本紀錄至今保存在亞西西修院裡。聖方濟各去世後,厄利賽(Elias修士在他的訃文中記述道:「這是一個曠古未有的奇蹟。我們的會祖方濟各,受了耶穌五傷的印痕。」聖人死後二、三年內,弟子撰述的傳記,均對聖人的五傷聖痕,記載甚詳。

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