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第528期 電子報 主曆2014年9月25日

  《主日福音釋義》     常年期第二十六主日

  《閱讀經典》       心靈邁向天主的旅程:五章

  《聖五傷方濟言論集》 第四卷-為良兄弟而作的讚頌天主歌

  《聖言誦禱分享》   建基於信德的新開端

  《馨香花語》       主題:常年期第二十五主日

  《聖人傳記》         9月29日建立聖彌額爾大天神殿

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課程公告

《馬爾谷福音》課程將於9月30日(星期二)晚上7:30開始!

《馬爾谷福音》聖經講座/林思川神父導讀

時間:9月30日(週二晚上 7:30~9:00)

地點:南港耶穌聖心堂(台北市南港區忠孝東路六段114號。聖堂廣場可停車,或搭乘捷運:板南線後山埤站3號出口步行約5-10分鐘。)

費用:自由奉獻

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常年期第二十六主日

林思川神父執筆

信仰實踐的重要

【福音:瑪二一28-32 】

那時候,耶穌對司祭長和民間長老說:28「你們以為怎樣?從前有一個人,有兩個兒子,他對第一個說:孩子!你今天到葡萄園裡去工作罷! 29他回答說:主,我去。但他卻沒有去。30他對第二個也說了同樣的話,第二個卻答應說:我不願意。但後來悔悟過來,而又去了。 31二人中那一個履行了父親的意願?」他們說:「後一個。」耶穌對他們說:「我實在告訴你們:稅吏和娼妓要在你們以先進入天國, 32因為若翰來到你們這裡履行了正義,你們仍不相信他,稅吏和娼妓倒相信了;至於你們,見了後,仍不悔悟去相信他。」

【經文脈絡】

瑪竇福音從第二十一章開始,直到福音結束,報導耶穌生命中最後幾日在耶路撒冷所經歷的一切。敏感的讀者應該會發現福音書中的氣氛越來越陰沈,耶穌和猶太領導階層間的衝突越來越激烈,最後終於導致耶穌的死亡。

耶穌榮進耶路撒冷(瑪二一1-11)之後,首先清潔了聖殿(瑪二一12-13),司祭長和民間長老遂質問他:「憑什麼權柄作這事?」耶穌則反問他們:「若翰的洗禮是從哪裡來的?」由於他們規避問題而答說不知道,因此耶穌也未回答他們(瑪二一23-27)。但是,接著耶穌卻一連講了三個相當具有「挑釁」意味的比喻:「二子」(瑪二一28-32),「園戶」(瑪二一33-44)和「婚宴」的比喻(瑪二二1-14)。這些比喻一方面明顯地向耶路撒冷的領導階層「司祭長和法利塞人」(瑪二一45提出挑戰;但另一方面,同時也啟示了天國向罪人(瑪二一32)、外邦人(瑪二一43)、甚至一切人(瑪二二10)開放的喜訊。我們將連續在三個主日的感恩禮中聆聽這些比喻,這個主日我們先介紹「二子」的比喻。

比喻的內容

這段經文分為兩部分,首先是比喻本身(瑪二一28-31a),是一個非常簡短的比喻,中文翻譯的經文總共不到一百字。比喻述說一個父親要求他的兩個兒子到葡萄園去工作,第一個兒子答應要去,第二個卻拒絕。比喻的核心內容在於兩個兒子都改變了自己原來的主意,原本答應的兒子沒有去,而本來不願去的人,卻實際上履行了父親的意願。

比喻的應用

經文的第二部分是耶穌對比喻的解釋(瑪二一31b-32),祂把這個比喻應用到二組不同的人身上。一組是稅吏和娼妓,另一組則是耶穌講述比喻現場直接的聽眾,也就是「司祭長和民間長老」(瑪二一23),他們事實上是耶穌的敵人。

比喻的應用部分當然是預設了稅吏和娼妓們的悔改;由於這個解釋是放在直接對話的脈絡中,因此耶穌並非只是指責其對手,而是願意同時藉著這比喻呼籲他們悔改。

比喻的社會生活背景

這個比喻和其他比喻一樣,都以日常生活為背景,相當符合耶穌講述比喻的風格。第一個兒子答應父親的要求,十分貼切猶太家庭中兒子服從父親的義務;然而事實上他並未服從,因此是罪過。相反地,次子最初拒絕服從的罪過,卻經由實際的悔改行動而補償了。而耶穌對聽眾所提出的問題:「誰履行了父親的意願?」其答案對一切人都是不言可喻的。

「相信」的意思

在這個比喻之前的經文和它的解釋中,都提到洗者若翰,這個現象提醒讀者,應該在若翰洗者的相關經文中更深入地了解這個比喻。瑪竇福音中並未明白把稅吏和娼妓標示為過去拒絕天主旨意的人;但是在這段經文中則清楚提及他們相信了若翰洗者的宣講。按照瑪竇福音整體經文的意義,這個「相信」的意思是:接受並服從天主的話,接受若翰施行的洗禮,並且結出「與悔改相稱的果實」(瑪三8)。

「實踐」信仰的重要

福音中只有此處把娼妓和稅吏並列為惡名昭彰的罪人(參閱:瑪九10-11,十一19),他們由於聽從若翰的宣講而悔改,因此有份於天主的國;那些不相信、不接受若翰宣講的人,則被排除於天國之外。因此所謂「稅吏和娼妓要在你們以先進入天國」,並非指時間上的先後,好像那些耶穌講話的對象(你們)後來仍可進入天國一般。這句話事實上是一個評斷性的結論:誰若不經由行動來滿全天主的旨意,便必然被排斥於天國之外。

【綜合反省:基督徒的「鏡子」】

「若翰來到你們這裡履行了正義」,意思是若翰洗者在天主前實行了正確的行動,並對其他人宣講,要求他們悔改。耶穌承認這個義德(瑪十一7-11),並把自己置於其下(瑪三11),所以在若翰的道路之後,耶穌自己的道路也成為清晰可見的。誰拒絕若翰,便也正是相反耶穌的訊息。因此,「稅吏和娼妓要在你們以先進入天國」這句話,對一切基督徒而言都是一個警惕,是一面嚴格審斷良心的鏡子。

比喻中的二個兒子,生動地反映出聆聽耶穌宣講的人所有的兩種態度;而比喻的目的,則不僅在於要求當時的聽眾,同時也要求今日的讀者悔改並實踐天主的旨意。

【註】:也許有讀者會發現筆者在這篇福音釋義中,似乎弄混了「二子的比喻」中兩位兒子的角色。真正的原因是思高聖經和彌撒經本的經文不同,而筆者在寫作時所根據的是思高聖經。

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心靈邁向天主的旅程

(本系列文章:請點閱

文:聖文德

譯:韓山城

五章 由天主首一名稱:實有瞻仰天主的至一性

6 而且上述各點無不確實無誤。凡了解純粹實有之真諦者,不可能對上述各點之一,提出任何反駁,因為它們都緊相關連。果然,純粹實有既絕對是實有,故必須是第一實有。既是第一實有,便不可能來自其它實有;祂既不可能自己造自己,故必須是永遠的實有。同樣,祂既是第一及永遠的實有,故不可能由其它實有而組成,因而必須是至單純的實有。祂既是第一、永遠和至單純的實有,故不可能是纔有潛能的現實,因而必須是至現實的實有。由於祂是第一、永遠、至單純及至現實的實有,故亦必須是至完美的實有;這樣的實有既毫無所缺,亦不可能有所增減。由於祂是第一、永遠、至單純、至現實、至完美的實有,故當然是唯一無二的實有。對上述任何一點,都可以加之以「至」或「最」的字樣。而凡加之以「至」或「最」的字樣者,只可能歸諸唯一無二者。天主既號稱為第一、永遠、至單純、至現實、至完美的實有,則不可能設想祂不是唯一無二的,亦不可能不是唯一無二的;主觀方面如是,客觀方面亦無不如是。「以色列,請聽!你的天主是唯一無二的天主」(申六4)。你如以純潔誠樸的心靈瞻仰上述一切,你便在某種程度內沐浴於永遠之光的照耀中。

7 但亦有使你驚奇不置者在焉。因為該實有本身是第一實有亦是最後實有;是永遠實有同時亦是最現在的實有;是極其單純的實有卻又是最宏偉的實有;是至現實的實有而又是不變的實有;是至完美的實有但亦是無窮無盡的實有;是唯一無二的實有,但又是無所不是的實有。你如以純潔的心靈看到上列各點,你必然驚奇不置。但你如更進一步想到,祂所以是最後實有,正因為祂是第一實有時,你將自覺為更大的光明所照耀。因為正由於祂是第一實有,故其所有作為不可能不是為祂自己的;祂既不可能不為自己而有所作為,故祂必須是最後宗旨,因此祂必須是原始及歸宿,是起初和終結。其次,正由於祂是永遠者,故必須是極其現在者;因為祂既是永遠的,故不可能來自其它實有,亦不可能中止其存在,並不可能由此形態而過渡至彼形態,因而祂亦沒有過去亦沒有未來,而只有現在。再其次,正由於祂是至單純的,所以亦是至宏偉的;因為祂的本質既是最單純的,故其德能當然是至宏偉的,理由是:德能越是合一,越是無可限制的。

(未完待續)

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聖五傷方濟言論集
(第四卷)-經文

嚴繆譯

為良兄弟而作的讚頌天主歌

為良兄弟而作的讚頌天主歌簡介

這篇讚頌天主的詩歌,原稿尚存於亞西西聖院(Sacro convento)裡。那裡是聖方濟在領受五傷後,為幫助良兄弟驅散攻擊他的一個誘惑而寫的(第二行實,四九章)。

實際說來,這篇讚頌天主歌與天主經註釋後的「頌主辭」出自一個淵源,其文句指出:這聖歌與彌撒經內的榮福經,達味歌(第一分節,二九,10-13),或謝恩經(Te Deum)具有同一的體裁。它的每一語句乃直向天主的呼求與讚歎。這聖歌末尾的祝福,一字不漏地抄自舊約大司祭祝福以民的語句(戶二四24-26)。

關於這讚頌歌的確實性,曾由克老斯(Kraus)教授激起了一場無謂的爭論,但因了保祿˙沙巴泰的答辯,終於使這文獻的價值昭然,為人們所承認,其後不少古文學者亦皆同意。

我們在這美妙作品內,特別見到的是方濟對天主種種恩德,所有豪放的、無可抑制的感戴天主之情的流露。天主的無窮美善固非人的言語所能表達於萬一,惟有連用禱文式的禱辭,或可嘗試將祂無可言喻的富源,零星地敘說出來。那是天主給祂的忠僕保留的豐厚聖寵,用以滿足其心靈每一願望的。

為良兄弟而作的讚頌天主歌

上主天主,你是唯一的聖者,
你是神蹟的施行者(詠七六15,七一18,八五10)。

你是強者。
你是偉大者。
你是至高者。
你是全能的君王。
聖父,
你是天地之君王。

上主天主,你是三位一體者,
你是完整的美善,
你是美善本身,一切的美善,無上的美善。
你是永生、至真的上主天主(得前一9)。
你是愛德,你是愛。
你是上智。
你是謙遜。
你是忍耐。
你是安全。
你是安泰。
你是喜悅與安樂。
你是正義與節制。
你是完整的富源,是我們的滿足。

你是真美。
你是良善。
你是保障。
你是守護者與保衛者。
你是毅勇。
你是清涼。

你是我們的希望。
你是我們的信仰。
你是我們至大的甘飴。
你是我們的永生,
又是偉大而可奇的上主,
全能的天主,仁慈的救主。(見七旬主日禮儀經文)

賜給良兄弟的祝福

願上主降福你,保護你。
願他的慈顏光照你,仁慈對待你。

願上主轉面垂顧你,
賜你平安(戶六24-26

願上主降福你,良兄弟!

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建基於信德的新開端

依撒伯爾

聖言誦導網站關於創世紀的第三個讀經提示《從亞當到亞巴郎》:「那些過往的罪導致的後果特別打擊一個家庭,特辣黑的家庭:英年早逝 (哈郎)、不孕(撒拉)、流浪…等等。然而,是在這家庭中的一個成員:亞巴郎,天主將給他一句聖言。這句話將產生一個新的開端,並予以承諾與希望。亞巴郎接受了這句聖言,成為所有信者之父。」

《創世紀》第十一章

27 以下是特辣黑的後裔:特辣黑生了亞巴郎、納曷爾和哈郎;哈郎生了羅特
28
哈郎在他的出生地,加色丁人的烏爾,死在他父親特辣黑面前
29
亞巴郎和納曷爾都娶了妻子:亞巴郎的妻子名叫撒辣依;納曷爾的妻子名叫米耳加,她是哈郎的女兒;哈郎是米耳加和依色加的父親
30 撒辣依不生育,沒有子女
31
特辣黑帶了自己的兒子亞巴郎和孫子,即哈郎的兒子羅特,並兒媳,即亞巴郎的妻子撒辣依,一同由加色丁的烏爾出發,往客納罕地去;他們到了哈蘭,就在那裡住下了
32
特辣黑死於哈蘭,享壽二百零五歲

創世紀第十一章二十七節至十一章三十二節記述了特辣黑所組成的家庭,分享者承認對特辣黑家庭這段很陌生,默想方向便隨著上述提示導引。其實,更留心地閱讀,特辣黑家庭不只受過往的罪的影響,罪還發生在伯父納曷爾娶姪女米加耳為妻的不倫的行徑,儘管是輕描淡寫地帶過。總之,特辣黑只帶了也已娶妻的亞巴郎,和孫子(哈郎的兒子)、兒媳撒辣依離開烏爾,從文字上下脈絡看不出特辣黑為何要離開,到了哈蘭,就在那裡住下了。按現代說法,可以說亞巴郎跟隨父親,仍屬父親權下,並未「獨立成家」。相較於特辣黑死於哈蘭,享年二百零五歲,亞巴郎離開哈蘭時已七十五歲,可算是相當年輕。

特辣黑死後,按亞巴郎的家庭狀態,他是一家之主,成為一個獨立的人,面對生活、面對未知,這時上主的召喚出現。

《創世紀》第十二章

1   上主對亞巴郎說:「離開你的故鄉、你的家族和父家,往我指給你的地方去
2  
我要使你成為一個大民族,我必祝福你,使你成名,成為一個福源
3  
我要祝福那祝福你的人,咒罵那咒罵你的人;地上萬民都要因你獲得祝福。
4  
亞巴郎遂照上主的吩咐起了身,羅特也同他一起走了。亞巴郎離開哈蘭時,已七十五歲

相對於特辣黑離開烏爾,亞巴郎離開第二故鄉哈蘭是獨具意義:回應上主的召叫。徹底離開父親、家族的影響,不依附固有的安全感,緊握上主的許諾,那就是一個前進的動力。沒有信德是無法冒險的:「往我指給你的地方去 」但是那個地方是哪個地方啊?根本是一個很模糊、不著邊際的名詞啊!然而「亞巴郎遂照上主的吩咐起了身…」一個新的開始,不需要破壞、不需要混亂,只需要人懷著信德:離開!

是的!不需要得病、不需要受什麼刺激與打擊,回應召叫只因祂召叫,相信上主的話;懷疑者不會回應召叫,也不會受承諾所動。承諾可不像一個誘導馬兒前進的胡蘿蔔。

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文∕圖:海倫

主題:常年期第廿五主日

素材:伯利恆之星、玫瑰、馬可、蔓綠絨、粉菊、玉羊齒、黃金葛、向日葵、卡斯比亞。

花語:望著馬可百合那種向上開放,白裡透紅的純潔專注模樣,心中就有ㄧ股喜悅竄出。願我心也能如此這般。加油啦!

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9月29日 建立聖彌額爾大天神殿

The Dedication of the Basilica of St. Michael the Archangel

選自思高聖經學會出版之《聖人傳記》一書

(本系列文章:請點閱

今天的瞻禮原是紀念羅馬聖彌額爾大堂祝聖的瞻禮,現在被認為是慶祝天神的瞻禮。聖彌額爾是攻打路濟弗爾和牠同黨的三軍統帥。他的名字的本意是:「誰是天主?」聖若望默示錄記載:「那時在天上發生一場大戰,彌額爾和他的天神與毒龍交戰,毒龍和牠的使者應戰。牠們(毒龍和牠的使者)不能獲勝,在天上再也沒有位置了。那條大龍被逐出,就是那條古蛇,名叫魔鬼和撒殫的,迷惑整個世界的。牠被擲在地上,牠的使者也一同被擲下來。」

聖彌額爾是教會的保障者,他是煉靈升入天國的引導者。

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