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第529期 電子報 主曆2014年10月2日

  《主日福音釋義》     常年期第二十七主日

  《閱讀經典》       心靈邁向天主的旅程:五章

  《聖五傷方濟言論集》 第四卷-太陽歌

  《聖人傳記》        10月7日聖母玫瑰

  《思高動態》         2014年6-8月份思高中心捐款徵信

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課程公告

《馬爾谷福音》聖經講座/林思川神父導讀

時間:10月7日(週二晚上 7:30~9:00)

地點:南港耶穌聖心堂(台北市南港區忠孝東路六段114號。聖堂廣場可停車,或搭乘捷運:板南線後山埤站3號出口步行約5-10分鐘。)

費用:自由奉獻

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常年期第二十七主日

林思川神父執筆

結出信仰的果實

【福音:瑪二一33-43】

那時候,耶穌對司祭長和民間長老說:33「你們再聽一個比喻罷!從前有一個家主,培植了一個葡萄園,周圍圍上籬笆,園內掘了一個榨酒池,築了一個守望臺,把它租給園戶,就離開了本國。 34快到收果子的時節,他打發僕人到園戶那裡去收果子。35園戶拿住了僕人,將一個鞭打了,將一個殺了,將另一個用石頭砸死了。 36他再打發一些僕人去,人數比以前還多;園戶也一樣對待了他們,37最後他打發自己的兒子到他們那裡去,說:他們會敬重我的兒子。 38但園戶一看見是兒子,就彼此說:這是繼承人;來!我們殺掉他,我們就能得到他的產業。39於是他們拿住他,把他推到園外殺了。 40那麼,當葡萄園的主人來時,他要怎樣處置那些園戶呢?」41他們回答說:「要凶惡地消滅那些凶惡的人,把葡萄園另租給按時給他繳納出產的園戶。」 42耶穌對他們說:「『匠人棄而不用的石頭,反而成了屋角的基石;那是上主的所行所為,在我們眼中,神妙莫測』的這句經文,你們沒有讀過嗎? 43為此,我對你們說:天主的國,必由你們中奪去,而交給結果子的外邦人。

【經文脈絡】

這個主日的福音選自瑪二一33-43,記載耶穌在聖殿區域內所講的一個「園戶」的比喻。這個比喻是在初期基督徒團體中廣為流傳的故事,因為不僅三部對觀福音的作者,都將其收錄編輯在自己的作品中,甚至(偽)《多默福音》也記載了這個比喻。這段福音經文,看起來似乎是一個一氣呵成的敘述,事實上卻是在教會歷史中,逐漸擴充發展而成的故事。我們分三個階段介紹這個故事。

一、耶穌的比喻

    歷史中耶穌所講的這個比喻,應該比瑪竇福音中的經文簡單的多,很可能十分接近《多默福音》No.65的敘述。我們無法完全正確地還原耶穌所講的比喻,只能將比喻的核心內容大概描述如下:

原始的比喻

一位富有的家主將其葡萄園租給園戶,約定好以部分的出產做為租金,便外出遠行了。到了收穫季節,主人便打發一位(或一些)僕人前去向園戶收取屬於他的果子(租金)。但是,園戶們卻粗暴地把富人派來的僕人殺害。於是主人又派遣自己的兒子去收取租金,但園戶們竟然也將他殺害。因為他們認為,如果這位法定繼承人死了,葡萄園便成為沒有主人的產業,那麼根據猶太法律,任何人便可透過實際的佔有而得到這些產業。講述比喻者最後問道:「葡萄園的主人,將會如何處置那些園戶?」這個問話應該就是原始比喻的結束,引領每位聽眾在內心中提出自己的回答。

比喻的目的

這個原始比喻最初的目的,大概和這段經文前面的「無花果樹的咒詛」的敘述相似(瑪二一18-22);耶穌針對以色列民族,尤其是對他們的領導者提出的恐嚇:如果他們不悔改,審判必將臨到他們身上。

二、瑪竇的編輯

讀者只須比較瑪二一33-43和谷十二1-12段經文,便可輕易看出瑪竇所做的修改。在此,我們列出其中最重要的三點:

1.主人派僕人去收果子(34節),意思是指「全部」的果子,而並非只是屬於他的那一部分。同樣的思想在4143節中,又被強調了兩次。尤其43節中「天主的國,將要交給一個結果子的民族」,這裡「果子」的意思,已經由具體的葡萄轉變為指信仰的果實了。

2.派去收果子的僕人已由原始比喻中的「一位僕人」(參閱:谷十二2),變成二組僕人,明顯地是影射過去的先知們。再者,第二次派去的僕人,比第一次更多,很可能也是暗示後期的先知。

3.根據馬爾谷的經文,主人最後派去的兒子先被園戶們殺死,然後才被拋到葡萄園外(谷十二8)。但是在瑪竇的敘述中,惡園戶們先把他推到園外,然後才把他殺死(39節)。這個更動,明顯地是為了配合耶穌在聖城之外被釘死的事實。

瑪竇的目的

瑪竇把這個簡短的比喻擴充,使它成為一個救恩歷史的縮影,言簡意賅地表達出以色列人民在歷史中對先知們的態度,以及最後被天主派遣的那一位,亦即天主子的命運。福音作者是在復活後的觀點下,將這個比喻轉化為一個基督信仰中「苦難與救援」歷史的素描。

三、初期教會的基督論

福音故事的最後一段(42-46節)其實是初期教會有關「基督論」的基本肯定,是初期教會運用這個比喻繼續發展而成的。

耶穌:教會的基礎

「匠人棄而不用的石頭,反而成了屋角的基石……」這句引用自聖詠一一八篇22-23的經文,為初期教會極為重要的基督論證明(參閱:宗四11;伯前二7;弗二20)。耶穌被惡人釘死在十字架上,然而天主使祂復活了,因此得到一個獨特的意義。在祂身上建立了一個新的得救的團體,即使過去被排斥的外邦人,也能屬於這個團體(伯前二9-10)。一切人的救援都在耶穌身上,也唯獨在祂身上(宗四12)。

新的天主子民團體:教會

比喻的結局,本來只是「兒子」的死亡。但初期教會卻在聖神的默感下,在這個結尾處帶入耶穌復活的思想。耶穌的道路並非結束於一個災難之中,而是被天主轉換為一個令人驚奇的、偉大的事件。經由耶穌的死亡和復活,自舊的天主子民團體產生一個新的天主子民團體,一個結出果實的團體。

對瑪竇而言,最重要的就是這個新天主子民的建立,這個新的團體不再區分猶太人或外邦人,種族不再是問題。進入天主子民團體的唯一條件是:透過善行結出與信仰相稱的果實。一切人都被邀請在生活中結出果實,進入這個團體(教會)。對於那些執意拒絕結果實的人,便只有審判等待他們。由於他們輕視天主所奠定的「角石」,他們必將被這石頭壓碎。

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心靈邁向天主的旅程

(本系列文章:請點閱

文:聖文德

譯:韓山城

五章 由天主首一名稱:實有瞻仰天主的至一性

此外,正由於祂是最現實的,故亦是不變的;因為最現實的實有是一個純粹的現實,而純粹現實則沒有新的物事可獲致,亦沒有舊的物事可失落,因而當然是永恆不變的。還有,正因為祂是至完美的,所以祂是無窮無盡的;因為最完美的實有是不能比祂更美好、更珍貴、更崇高的,因而亦是不能比祂更偉大的;這樣的實有當然無窮無盡。最後,正由於祂是唯一無二的,故亦是無所不是的;因為唯一無二的實有,自然是一切實有的總的原始,因而祂自然便是所有事物的動力因、樣本因及宗旨因;意即萬物皆由祂而來,祂是萬物的理由和生活的歸宿。祂是無所不是的,並非說,祂是萬物的本質,而是說,祂是萬物最傑出、最普遍和最充足的原因;其德能由本質上是合一的,故其效果是無限無量及多不勝數的。

8 讓我們再度肯定:正由於至純粹和絕對的實有,亦即全然的實有是第一和最後實有,故當然是一切事物的原始和終結。由於祂是永遠和極其現在的實有,故包容並深入所有時間,祂好似時間的中心及時間的圓周。由於祂是至單純及最宏偉的實有,故整個祂在所有事物內,整個祂又在所有事物之外,就像一個橡球,到處皆是其中心,其圓周則不在任何處所。由於祂是至為現實及完全不變的實有,故祂自身堅定不變卻推動一切。由於祂是最為完美及無窮無盡的實有,故祂寓居於萬物中卻不為萬物所局囿,祂遠在萬物之外卻不為萬物所排除,祂凌駕乎萬物之上卻不因此而更高,祂撐持著萬物卻不因此而低於萬物。由於祂是唯一無二及無所不是的實有,故祂是「萬物中的萬有」(格前十五28),即使萬物種類繁多而祂只是一個。理由是:因了祂不可分割的至一性、明亮無比的真理及衷誠無倫的美善在祂內含有全部德能、全部樣本、全部好施;因此萬物莫非由祂,藉祂並在祂內存在,因為祂是萬能、上智及萬萬美善的。凡能清楚看到這實有者是有福的!就如天主對梅瑟所說:「我要將萬萬美善指示給你」(出卅三19)。

(未完待續)

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聖五傷方濟言論集
(第四卷)-經文

嚴繆譯

太陽歌

太陽歌簡介

在一二二五年秋間,聖方濟因五傷和疾病纏身而疲憊不堪,遂在達彌盎隱居一時。他的雙目幾乎完全失明,獨自住在草棚裡,發著高熱,又為一群無情的野鼠所折磨。雖然如此,他的祈禱和這篇偉大的愛情詩歌,卻直達造物主天主大父之前。

詩歌末後第二節乃寬恕與和平的詩歌,是為了息止主教和本城執政者之間的不和,而在一二二六年七月間在亞西西主教府中編寫的。不料和平使者的這幾句簡短的詩句,竟平息了一場內戰。

至於最後一節乃是他所著「第一行實」裡(八十和一零九段)有詳細的記述。在「第二行實」內(二一三和二一七段)也作了同樣的記述。於是這篇由「成德明鏡」,給我們留下的文字的確實可靠性便得到證明。在我們所有聖人的作品中,這篇是用通俗語言寫成的唯一作品。聖人講的許多道理,經常亦用通俗語言來講,並且大半的著作,也用通俗語言口授。

這太陽歌大約便是亞西西聖方濟以其最熟習的語言,即其母語-翁白里語-寫成的。這篇詩歌由他心靈深處迸發而出,不是出於無意。關於禮俗或文學上的思慮,他皆置之度外。再者聖人曾命人在翁白里的民眾前,唱他這首詩歌,因當地民眾只能了解本地語。

這是在亞西西城公共圖書館內的第三八八號手抄本。此物原係方濟聖院收藏的許多方濟作品之一,所誌日期是一二七九年。

聖方濟對大自然所有的深厚情感使我們驚嘆不置。但我們不要忘記,他是藉著大自然來發揮他對造物主的讚頌與祈禱的;他藉著這浩大無垠的豎琴,所有千變萬化的音響,將反映在萬物上的天主的大能與美善歸還給造物主。我們也應知道利用這詩歌,來報答天主以其所造的萬物對我們展示的微笑。

太陽歌

至高、全能、仁善之主,
讚頌、光榮、尊敬,
及一切稱揚,
皆應歸屬於你!

至高者,只有歸屬於你是適當的,
誰也不配
呼號你的聖名。

我主,願你因著你造生的萬物,
特別因著太陽兄弟而受讚頌,
因為你藉太陽造成白晝而照耀我們。

太陽是美妙的,它發射巨大光輝,
至高者,它是你的象徵。

我主,為月亮妹妹和星辰,
願你受讚頌!
你曾願造化它們於天上,它們光明、珍貴而美麗。

我主,為了風兄弟,
又為了空氣和白雲,
晴朗和各種氣候,
願你受讚頌!
因為藉著它們,你使你的受造物得到撫慰。

我主,為了水妹妹,願你受讚頌!
它非常有用而謙虛,
珍貴而貞潔。

我主,為了火兄弟,願你受讚頌,
你用它光照黑夜,
它英俊而愉快,
勁健而有力。

我主,為了我們慈母般的地姊姊,願你受讚頌!
它載負我們並照顧我們,
生產不同的果實,
色彩繽紛的花卉和草木。

那些為了愛你,
而忍受不公平和痛苦,
並寬恕別人的人,
我主,願你因著他們而受讚頌。

堅持和平的人是有福的,
因為他們將由你,至高者
獲得榮冕。

死亡妹妹,
是任何活人
不能逃避的,
我主,願你因它而受讚頌。

唯有死於大罪中的人,
是有福的!

承行你至聖旨意的人,
是有福的,
因為第二死亡,不能損害他們。

請你們讚頌、稱揚我主!
請以極大的謙誡,
感謝、事奉他!

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10月7日 聖母玫瑰(Our Lady’s Rosary

選自思高聖經學會出版之《聖人傳記》一書

(本系列文章:請點閱

玫瑰經是我們教友天天念的經文,共分十五端,每端默想吾主耶穌和聖母瑪利亞的一段事蹟。教友念玫瑰經的時候,默想這些奧跡,發出愛慕天主,讚美天主,感謝天主之心,定志師法耶穌聖母。玫瑰經的經文,非常簡單,每個教友,都能誦唸。聖教會在每年十月七日舉行聖母玫瑰瞻禮。

這個瞻禮的起源是這樣的:

主曆一五七二年,教宗聖庇護五世頒詔每年舉行瞻禮,紀念「勝利的聖母」,求天主垂顧祂的教會和普世信友,感謝天主大力護佑教會的洪恩,更值得紀念者,上一年土耳其與天主教國家軍隊交戰,羅馬舉行玫瑰經敬禮,天主聖母保護教會攻克異教徒,使信友免受異教徒的奴役。

一年後(一五七三年)教宗額我略十三世為紀念聖母的洪恩,將該瞻禮定名為「聖母玫瑰瞻禮」,於每年十月首主日舉行。

主曆一七一六年八月五日,建定聖母雪地殿瞻禮,舉行聖母出遊。就在那一天,教友們又大敗土耳其軍隊,獲得光榮的勝利。因此教宗格勒孟九世,通令普世教會慶祝這個瞻禮。

最後,教宗良十三世,為了提高教友呼求玫瑰聖母保護的情緒,把這個瞻禮列入二等複式的慶禮。

聖教會現在舉行聖母玫瑰瞻禮的日期,為每年十月七日(那就是一五七一年教友擊潰土耳其人戰役的日期)。

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