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第532期 電子報 主曆2014年10月23日

  《主日福音釋義》   常年期第三十三主日

  《閱讀經典》      心靈邁向天主的旅程:六章

  《心靈饗宴》       我們當為祂的愛,去愛更多的人

  《馨香花語》         傳教節

  《聖人傳記》       10月24日聖安多尼加烈

  《思高動態》       2014年聖地捐款徵信(登錄日期截至2014/10)

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課程公告

《馬爾谷福音》聖經講座/林思川神父導讀

時間:11月18日(週二晚上 7:30~9:00)

地點:南港耶穌聖心堂(台北市南港區忠孝東路六段114號。聖堂廣場可停車,或搭乘捷運:板南線後山埤站3號出口步行約5-10分鐘。)

費用:自由奉獻

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常年期 第三十主日

林思川神父執筆

雙重愛的誡命

【福音:瑪二二34-40

那時候, 34法利塞人聽說耶穌使撒杜塞人閉口無言,就聚集在一起; 35他們中有一個法學士試探他,發問說: 36「師傅,法律中那條誡命是最大的?」 37耶穌對他說:「『你應全心,全靈,全意,愛上主你的天主。』 38這是最大也是第一條誡命。 39第二條與此相似:你應當愛近人,如你自己。 40全部法律和先知,都繫於這兩條誡命。」

【經文脈絡】

在上個主日的福音中,法利塞人設下圈套陷害耶穌,向耶穌提出一個兩難的問題:「是否可以給凱撒繳納人頭稅?」(瑪二二15-22),但是並沒有得逞。在這個事件之後,不相信復活的撒杜塞人,假設了一個極端的情況,詢問耶穌有關復活的問題。他們的目的也是企圖羞辱耶穌,結果他們反而自取其辱,被耶穌指摘為既「不明瞭經書,也不明瞭天主的能力」(瑪二二23-33)。撒杜塞人遭致挫敗之後,耶穌的對手們並未知難而退,就此罷手,反而是瑪竇福音中耶穌最重要的對手團體,亦即法利塞人,又站上舞台。他們再次試探耶穌而問他「法律中那條誡命最大?」這一段形式十分精簡、內容卻極為豐富的對話,就是這個主日的福音內容(瑪二二34-40)。

問題的時代背景

耶穌的對手們幾乎是以疲勞轟炸的方式,輪番上陣審問耶穌,希望找到機會給祂定罪。一位法學士提出問題:「法律中那條誡命最大?」這個問題的核心並不在於誡命的難易程度,而是在於那一條法律的意義最為「重要」。

在耶穌的時代,猶太宗教的祖傳法律已發展為613條具體條文,其中又分為365條禁令,248條要求。這樣鉅細靡遺的規定,對當時的人而言,自然是相當複雜難以弄清楚的。因此這個法學士所提出的問題,其實也是一個相當生活化,在現實生活中常被討論的問題,且導引出各種不同答案,令人更感到無所適從。

問題的關鍵

雖然我們的經文指出,法學士提出問題是為了「試探」耶穌,但是其意義可能和前段經文中有關納稅的問題不完全相同。這裡並非「設下圈套」(瑪二二15)來誘使耶穌犯錯,而更是為測驗耶穌對於「妥拉」(法律)的知識,檢驗祂是否忠於妥拉。

舊約的背景

耶穌提出「愛天主」和「愛近人」的雙重愛的誡命作為答覆,其基礎都在舊約(意即猶太人的聖經)之中。前者是直接引用申六5:「(以色列)你當全心、全靈、全力愛上主你的天主」,但是瑪竇的經文把「全力」改為「全意」,意思是運用全部「理智」。猶太人刻意分別地說出「全心、全靈、全力」,目的是為了強調「愛」本身所含有的廣泛意義。至於「愛近人」的法律,在猶太社會中也同樣受到高度的重視。但是「應愛人如己」的經文並非出於申命記,而是引用自肋十九18。

耶穌原創性的教導

在猶太宗教傳統中,從未同時引用過申六5和肋十九18兩段經文。基督徒團體由耶穌身上學到十分清楚的教導:二條誡命同樣重要。對天主的愛承載一切,是一切的原動力;但是愛天主,「不可只用言語,也不可只用口舌」(若壹三18),而是必須在思想及行為上透過對近人的愛,甚至一直到對「仇人」的愛上證明出來(若壹四19-21)。這是耶穌原創性的教導。

最大的誡命

愛天主與愛人兩個誡命就如鈎子一樣,全部法律和先知都掛在上面,這是一個猶太教中常見的表達方式。瑪竇也用相同的表達方式,作為「山中聖訓」的總結(瑪七12)。耶穌的「山中聖訓」教導人,如何具體的實現「雙重的愛的誡命」。「愛天主與愛近人」是一個總括性的概念,表達天主透過法律與先知給予人民的整體生命指示。因此,它們的確是最大的誡命!

瑪竇的編輯

有關「最大的誡命」的問題,三部對觀福音都有記載,但其出現的經文脈絡各自不同。瑪竇更動了馬爾谷福音中的情境(參閱:谷十二28-34),使之成為一個法學士「試探」耶穌的問題。透過這段經文,瑪竇大概也嘗試著和他所生活的猶太社會對話,因為耶穌的答覆考慮到了猶太辣彼的觀點,「愛天主」和「愛人」本是猶太傳統信仰的內涵,而且正是一切法律和先知的精髓。

福音的目的

這段經文的目的,不僅在於顯示耶穌絕對地凌駕在對手之上,而更是在於教導耶穌的對手,以及日後的基督徒團體,如何在信仰中生活。耶穌運用傳統猶太信仰「愛天主」和「愛近人」的內容,卻原創性地把這二條誡命緊緊相連,形成一個「雙重愛的誡命」。就如猶太教中一樣,愛天主佔有法律中最高的地位,但這個愛必須顯現於對人的愛中。這是耶穌的宣講的基本特色(瑪五44-48,十八23-35,二五31-46),是基督徒倫理生活的最高指導原則。

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心靈邁向天主的旅程

(本系列文章:請點閱

文:聖文德

譯:韓山城

六章 在天主又一名稱:美善內瞻仰天主聖三

5 你如是一位瞻仰有關天主本質的屬性的格魯賓,你如驚奇天主是第一及最後實有,是永遠和極其現在的實有,是極其單純而最為宏偉、或不為任何界域所限制的實有,整個祂在所有事物內卻永不為任何事物所局囿,最現實卻又永不被動,至完美和無可增減卻又無限無量,至一而又無所不是,──因為在祂內有著一切,祂是一切德能、一切真理及一切美善──那麼,你便須面向贖罪蓋,並驚奇:在這贖罪蓋內,第一原始如何與最後者,亦即與第六天被造的人相結合;永遠的原始如何與時間內的人,亦即在時期屆滿後,生於童女的人相結合;至單純的原始如何與組織極其複雜的人相結合;最現實的原始如何與備受苦難而死的人相結合;至完美至偉大的原始如何與渺小之至的人相結合;唯一無二而又無所不是的原始如何與一個組合而成並有異於其它事物的人:耶穌基督相結合。

6 你如是第二位格魯賓,而瞻仰有關天主聖三的種種,並因而驚奇天主三位如何豪不自私地互通一切,卻仍各有其特點,如何共是一性一體卻並非一位,如何極端相似卻各有其不同的位格,如何一律平等卻保有一定的秩序,如何共是一個永遠的天主卻又有「生」和「發」的事實,如何密切無間,每一位在其祂位內卻又有所謂「派遣」一事──因為子為父所派遣,而聖神則為父與子所派遣,但聖神時時與父、子同在,並從未離開祂們──那麼,你要面向贖罪蓋,並要驚奇:基督雖只有一個位格,卻有三個本體及兩個本性;雖然有兩個意志卻又完全和諧不悖;雖然用以表達其天主性的術語亦可加諸其人性,用以表達其人性的術語亦可加諸其天主性,但兩性則各有其不同特點;兩性雖各有其不同的尊威但其接受的崇拜則一,雖各有其不同的地位但其凌駕乎一切的榮耀則一,雖各有其不同的權力但其對萬物的宰制則一。

7 想到這裡,人的心靈,就像造世第六天見到人一依天主的肖像而受造一樣,沐浴在圓滿的照耀中。如果肖像是極具表達力的模樣的話,則幾時我們的心靈在基督天主子內,──祂在本性上便是無形可見的天主的肖像──看到我們的人性受到如此可奇的抬舉,如此無言可喻地與天主結合為一,看到第一者與最末者、至高者與至賤者、圓周與中心、原始與終結、受造者與造生者、效果與原因結合為一,看到「內外都寫著字的書」(默五1),便已到達某種成全,便能偕同天主獲致第六階段的、就像造世第六天的圓滿照耀。此時,我們的靈魂除安息日外,將沒有其它可以期待的事。在安息日,靈魂的理智將因了心靈的超拔而從事休憩,不必奔波於她「業經完成的工作」(創二2)。

(未完待續)

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我們當為祂的愛,去愛更多的人

「那時,耶穌來到會堂。那裡有一個人,他的一隻手枯萎殘廢了。有些人監視耶穌,看祂會不會在安息日治好這個人,他們好能告發祂。

耶穌對那枯手的人說:「你起來,站到中間!」然後祂問他們:「在安息日,符合法律的是行善或作惡?救人或殺人?」他們一聲不響。耶穌怒目看著他們每個人,心中非常難過,因為他們冷漠無情。於是祂對那人說:「手伸出來!」那人伸出他的手,手就痊癒了。法利賽人一出去,立刻和黑落德黨人商議怎樣陷害耶穌,要消滅祂。」(谷三1-6)

對比於凱撒對人們要求服侍和崇拜,天主更樂於給世人祂的愛。祂愛我們每一個人,為救我們每一個人,即使是世人眼中有殘疾的人,祂都甘願為人類捨命。天主以每個人的幸福為最重要。透過主耶穌基督的服侍,讓我們看到我們的天父給予我們的自由和尊嚴。作為祂的子民,難道我們不應該照祂如何愛我們,而去愛著別人嗎?就連今天的健康,都是來自天主的恩賜,也應將這樣的恩賜,去幫助更多需要的人。

本月插畫,透過杯子,描述當我們接受了來自天上父親的愛,我們也應把這樣滿溢的恩寵,再倒給需要的人,即使下一個杯子有破縫,我們也不知道天主將會如何使用它,讓天主的愛傳揚開來。

--原文刊載於費利蒙天主教華人團體2014年9月通訊--

--圖:Clare Huang--

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文∕圖:海倫

主題:傳教節

素材:馬可、百合、變葉木、五葉松、雞冠花、虎尾蘭、向日葵、葉蘭、桔梗、柏樹、天堂鳥、蔓梅凝、蔓綠絨、綠石竹、咪咪草。

花語:每天替花澆水噴霧時,總看到每朵花花草草都很努力讓自己表現最好。同樣是天主創造的,為何就會常忘了造物主要我做的事呢?只因我有天主特別恩賜的自由意志,所以慾望特別多嗎?

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10月24日 聖安多尼加烈(St. Antony Claret)

選自思高聖經學會出版之《聖人傳記》一書

(本系列文章:請點閱

古巴聖弟亞哥總主教,聖母無玷聖心傳教會創辦人,主曆一八七零年

主曆一八零七年,聖安多尼加烈生於西班牙沙倫城,織布為業。每日工作,一有空閒的時候,研究拉丁文,和學習印刷。二十二歲的時候,入維祺修院。一八三五年晉陞鐸品。

安多尼赴羅馬入耶穌會初學院,但因水土不服,常患疾病,修會當局勸他返祖國,為同胞教友服務。安多尼回到西班牙,在加德洛尼傳揚福音,達十年之久,成績卓著。許多司鐸都和他合作,參加傳教工作。主曆一八四九年,安多尼創設了「聖母無玷聖心傳教會」,這修會非常發達,除西班牙外,分院遍設美洲各國。

安多尼創設修會後不久,任古巴聖弟亞西哥總主教,全力改革社會風俗。若干頑固的不良分子,一再企圖謀害總主教。有一次,一個人因情婦悔罪改過,一怒之下,用武器重傷安多尼。兇手被捕後,宣判死刑。安多尼親向法院求情,赦免死刑。

主曆一八五七年,安多尼回到西班牙,任依撒伯爾王后聽告解司鐸。他辭去古巴總主教職務,在西班牙展開傳教活動,提倡公教文化事業。總計安多尼一生講道達一萬次,出版宗教書籍二百種。他創建了科學實驗所、博物院、音樂學校、外國語學校,及其他文化機構。

安多尼常有神魂超拔的景象,並獲賜預言和顯靈蹟的神能。

主曆一八六八年,安多尼赴羅馬。主曆一八七零年十月廿四日在法國南波城附近西斯德修院逝世。主曆一九五零年榮列聖品。

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更新日期:2014年10月15日

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