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第536期 電子報 主曆2014年11月20日

  《主日福音釋義》      耶穌基督普世君王節

  《閱讀經典》        神學乃萬學之宗_1

  《聖言誦禱分享》     隱而不顯的恩典

  《書寧2014朝聖日記》  01旅程的開端

  《馨香花語》          主題:常年期第三十三主日

  《聖人傳記》          11月23日聖高隆龐

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新專欄介紹

有一個地方,讓人思念嚮往,一而再再而三的渴望「回去」。那個地方,就是聖地以色列,全世界基督徒的家鄉。五年前,書寧第一次踏上耶路撒冷,像個孩子般投 向母親溫暖的懷抱。從此,聖地就在她的心中,朝暮縈繞。今年,她第三度造訪聖地,幸福到滿溢出來的情緒,無可壓抑地化為文字,要與所有人分享。「書寧 2014朝聖日記」專欄,繼「耶路撒冷朝聖日記」一書之後,將再次帶來作者相隔五年,在聖地走過的每一步信仰步伐中,所經歷的點滴故事,從本週開始連載, 希望您會喜歡。

感謝語

思高中心電子報最美麗的專欄「馨香花語」,於本週禮儀年末的刊登後,將暫時告一段落。感謝海倫姊妹,半年多來,每週都為大家帶來驚艷的花藝與花語!「馨香花語」帶給我們這麼棒的分享,海倫姊妹卻謙虛地表示她因此而學得更多!這份謙虛,實在令人感動。之後如遇特別機會,「馨香花語」會再不定時與大家見面的,敬請期待。

課程公告

《馬爾谷福音》聖經講座/林思川神父導讀

時間:11月25日(週二晚上 7:30~9:00)

地點:南港耶穌聖心堂(台北市南港區忠孝東路六段114號。聖堂廣場可停車,或搭乘捷運:板南線後山埤站3號出口步行約5-10分鐘。)

費用:自由奉獻

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耶穌基督普世君王節

林思川神父執筆

【福音:瑪二五31-46】

耶穌對他的門徒說: 31「當人子在自己的光榮中,與眾天使一同降來時,那時,他要坐在光榮的寶座上, 32一切的民族,都要聚在他面前;他要把他們彼此分開,如同牧人分開綿羊和山羊一樣: 33把綿羊放在自己的右邊,山羊在左邊。 34那時,君王要對那些在他右邊的說:我父所祝福的,你們來罷!承受自創世以來,給你們預備了的國度罷! 35因為我餓了,你們給了我吃的;我渴了,你們給了我喝的;我作客,你們收留了我: 36我赤身露體,你們給了我穿的;我患病,你們看顧了我;我在監裡;你們來探望了我。 37那時,義人回答他說:主啊!我們什麼時候見了你饑餓而供養了你,或口渴而給了你喝的? 38我們什麼時候見了你作客,而收留了你,或赤身露體而給了你穿的? 39我們什麼時候見你患病,或在監裡而來探望過你? 40君王便回答他們說:我實在告訴你們:凡你們對我這些最小兄弟中的一個所做的,就是對我做的。 41然後他又對那些在左邊的說:可咒罵的,離開我,到那給魔鬼和他的使者預備的永火裡去罷! 42因為我餓了,你們沒有給我吃的;我渴了,你們沒有給我喝的; 43我作客,你們沒有收留我;我赤身露體,你們沒有給我穿的;我患病或在監裡,你們沒有來探望我。 44那時,他們也要回答說:主啊!我們幾時見了你饑餓,或口渴,或作客,或赤身露體,或有病,或坐監,而我們沒有給你效勞? 45那時,君王回答他們說:我實在告訴你們:凡你們沒有給這些最小中的一個做的,便是沒有給我做。 46這些人要進入永罰,而那些義人卻要進入永生。」

節日起源

天主教會在禮儀年的最後一個主日,慶祝「主耶穌基督普世君王節」。這個節日原是教宗Pius XI1925年所訂定,當年他為了紀念尼西亞大公會議1600週年,透過頒佈Quas primas通諭強調:對抗現世中各種毀滅力量,最有效的救援方法是承認基督的王權。於是教宗Pius XI訂定十月的最後一個主日為基督君王節,當時的想法是使這個節日和諸聖節相連,因為耶穌基督的勝利特別顯示在聖人及被選者的身上。

1970年所新頒佈的教會禮典中,將這個節日移到禮儀年最後一個主日,基督君王節的重心因而轉為強調末世性的意義:被舉揚的主不僅是教會禮儀年的目標,更是我們整個世上旅程的終點,耶穌基督「昨天、今天、直到永遠,常是一樣」(希十三8),祂是「『阿耳法』和『敖默加』,最初的和最末的,元始和終末」(默 二二13)。

最後審判的「啟示」

瑪竇福音的末世言論中有兩個高峰,首先是「人子來臨的先兆」(二四29-31),其次是「世界末日的審判」(二五31-46),而這段經文就是本主日的福音內容。這是一個刻意安排的審判場面:「人子在光榮中,與眾天使一同降來……一切的民族都要聚在他面前。」它不是一個比喻,而是一個圖像性的「啟示言論」:人子坐在審判寶座上,分別義人和罪人,並且給予決定性的判決:永罰或永生(二五46)。最後審判時的標準是具體地愛近人的行動,因為耶穌自己和一切受苦的人認同:「你們對我這些最小兄弟中的一個所做的,就是對我做的。」

經文結構

這段經文的結構十分清楚,先是一個交待事情發生情景的「引言」(二五31-33),接著便是整個審判過程的報導(34-45),其中以完全對稱的方式表達出審判者和義人(34-40)以及和罪人(41-45)之間的對話,而最後便是審判的執行(46)。

整篇經文是一個修辭學上的傑作,以極度尖銳的方式表達出決定性的思想:審判的標準在於對人子最小兄弟(姊妹)所做的愛德行動;或者疏忽了對這些「最小者」- 意思是受苦者和身陷困境者,應盡的責任。

經文的背景

人子出現的情景,明顯地受到舊約中默示文學所描述的「上主的日子」(岳四1-2;匝十四2-3;依六六18)的影響。人子來時將分別義人和罪人,如同牧人分開綿羊和山羊一樣。這裡反映出一個巴勒斯坦地區的生活背景,當地人在白天把一切牲畜放在一起牧放,到了夜裡則分別關在不同畜欄中,因為山羊需要比較溫暖的地方。此外,福音經文也用了一般常用的象徵:右邊是好的,而左邊則是不好的象徵。

個人的審判

最後的判決是根據每個人作為而訂的,每一個人都要站立在審判寶座前,依據他是否有愛德行為而被審判。雖然「一切民族」都聚集在審判寶座前,但這裡卻明顯的並非「民族性的集體審判」,而是針對每一個人獨立施行的審判。

在愛德行動中和耶穌相遇

福音中提出六種具體的「愛德」行動,只是一些例子,真正的愛德行為當然遠超過這些。真實的、行動的愛,是瑪竇福音中特別重要的思想(五7,九13,十二 7),對初期基督徒而言,耶穌的宣講遺留在世間最大的效果,就是滿全祂的愛的命令。因此,福音直接把這些愛德行為和耶穌聯繫在一起:凡是對耶穌的最小兄弟所行的愛德,都是對祂做的。這說明義人在「最小者」身上和耶穌相遇,雖然他們可能在當時並未察覺。

審判的君王就是世上的耶穌

如何了解審判的人子和最小者的認同呢?人子之所以如此說話,一方面因為祂曾經在人群中生活,立下了愛的榜樣,並要求大家照樣去行;另一方面祂現在以生活的、末世的審判者的身分再次出現,要求大家交帳。這裡我們清楚的看出現世和未來的關係:審判的君王(人子)就是曾在世上生活的耶穌。

這些「最小者」是人子的「兄弟」,這樣的思想大概來自於信仰團體中彼此以兄弟稱呼(五22-24),但在普世性福傳和末世性審判的視野中,被擴展到一切的人。福音強調這是一個施於「一切民族」的審判,暗示在福音經文形成之時,福傳時代業已開展,因此,普世各民族都將面臨末世性人子的審判。

審判的確定性

經文最後以極簡短的方式敘述了審判的執行:忽略而未實行愛德誡命的人,必遭受永遠的處罰;而義人則將獲得永生。這個經文所描繪的圖像,當然不能被了解為具體的審判過程;作者的目的在於強調審判者人子的話具有決定性的效力。這是初期教會對耶穌愛德誡命繼續反省後,以令人印象深刻的方式呈現出來的結果。

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神學乃萬學之宗

(本系列文章:請點閱

文:聖文德

譯:韓山城

1 雅各伯書一章:「一切美好的贈與,一切完善的恩賜,都是由上而來,由光明之父降下來的」(一七)。這段言論涉及一切知識的由來,並暗示眾多學識莫不由一切光明的泉源湧出。雖然一切知識的光明都是內在的,但可以合理地分作外在的光明,亦即有關機械的知識;低級的光明,亦即來自感官的知識;內在的光明,亦即來自哲學的知識;高級的光明,亦即出自聖寵和聖經的知識。首種光明是有關技藝的知識,次種光明是屬於大自然的知識,第三種光明涉及只可以理解的真理,而最後一種光明則屬於得救的真理。

2 第一種光明是有關技藝的知識。由於這類知識涉及人本身以外的事物,並且是為解決肉體需要而發明者,因此稱之為機械的技藝。其性質既是為了替人服務,並遠在哲學知識之下,故理應名之為外在的光明。這類知識依照Hugo de S. Victor所著《Didascalico》一書,可分為七種:紡織、器械、農業、狩獵、航海、醫藥及戲劇。這七種技藝足以應付人的需求。因為一切機械技藝無非為了提供人生以慰藉和舒適,無非為了驅除愁苦與急需,並為了裨益或愉快人生。誠如Horatius下列詩句所云:「詩人理應為利益或興趣而服務」。又說:「以溫柔方式發展有利於人的事業,乃人無不讚賞者」。旨在提供慰藉和快樂的技藝是戲劇,內容是各種遊戲和消遣,如歌唱、奏樂、演出和身軀有節奏的跳動。旨在提供肉體以便利及好處的技藝,可能是有關飲食或衣著者,或二者兼顧者。如果旨在求取衣著的柔軟及雅緻,則是紡織;如果旨在求取堅實,則是器械或工業;而工業則包括鐵工、或其它金屬工,以及石工、木工等。

至於有關營養的技藝,則可依我們是肉食者或素食者而分為兩種:提供肉食者是狩獵,提供素食者是農業。提供營養的技藝亦可能分為其它兩種:如果專為了增產食糧,則屬於農業,如果亦為了各種不同方式準備菜餚,則屬於狩獵。而狩獵亦包括食物的烹飪、飲料的釀造及美味的調製。這類技藝分別屬於烤麵包者、廚師及釀酒者。其所以統通名之為狩獵,則是就其比較重要的部份以名其全體而已。

旨在補助衣食的技藝可分作二者,一是補救農業和工業所有不足的航海技術。航海二字包括一切商業,無論其貨品為有關衣著或食用者。二是屏除禍害及阻難的技藝;醫藥尤其屬於這類技藝;醫藥亦包括製造甜汁、食物或香料,以及屬於外科治療創傷或切除病肢的手術。戲劇則只限於戲劇,沒有其他分類。總之,Hugo的七種技藝顯然是足用的。

(未完待續)

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隱而不顯的恩典

依撒伯爾

《創世紀》後,聖言誦禱網站接著建議以《多俾亞傳》(全書十四章)為默想材料。分享者這次注意到的是辣法耳。第三章兩個不幸的人托彼特和撒拉,殷切向天主祈求後,天主打發辣法耳來醫治他們。以下敘述,字面看來是辣法耳直接實行醫治:

《多俾亞傳》第三章

16 那時,二人的祈禱,在榮耀的天主前都獲得垂允。
17 所以天主打發辣法耳來醫治他們二人:給托彼特除去了他眼中的白膜,使他再親眼見到天主的光芒;將辣古耳的女兒撒辣嫁給托彼特的兒子多俾亞為妻,把惡魔阿斯摩太從她身上趕出去,因為多俾亞比那一切願意娶她的人,更有權利佔有她。那時,托彼特正從庭院回到屋裏,而辣古耳的女兒撒辣也正從樓台上下來。

但是後來的發展,看到的是少年多俾亞謹記辣法耳的建議,付諸實行。例如:

《多俾亞傳》第八章

1 吃喝完畢以後,他們要睡覺去,便領少年人進了那間小房。
2 那時多俾亞想起辣法耳的話,便從袋中拿出所存的魚肝和魚心,放在香爐的火炭上。
3 魚的氣味制伏了惡魔,使他逃往埃及的內陸去。辣法耳也追去,把他綑在那裏,倏忽間就回來了。

多俾亞還照辣法耳吩咐兩人合一之前先祈禱

4 人們出去以後,他們倆關上了房門。多俾亞便從床上坐起來,對她說:「妹妹,起來!我們一同祈禱,祈求我們的上主,在我們身上施行仁慈和保佑。

這對新婚者一夜平安。撒拉的傷得以醫治,與多俾亞共結白首。

在第十一章,多俾亞按辣法耳所指示,醫治托彼特的眼盲。

《多俾亞傳》第十一章

4 他們二人於是一起前行。辣法耳又對他說:「你要隨手帶着魚膽。」那隻小狗也在他和多俾亞的後面,跟着同行。
7 當多俾亞快要走到他父親前時,辣法耳對他說:「我知道他的眼睛必將復明;
8 你要把魚膽敷在他的眼睛上;這藥要把白翳聚在一起,使白翳從他眼中脫落,這樣你父親便得復明,重見天日。」
11 多俾亞便向他走去,手中拿着魚膽,向他的眼睛吹了一吹,隨後抱住他說:「父親,放心罷!」接着把藥給他塗上,給他敷上。
12 隨後,多俾亞雙手把白翳從眼角裏剝了出來。
13 他一看見自己的兒子,便撲到他的頸項上,流着淚對他說:「孩子,我眼中的光!我看見你了!」

聽從這位可信靠的同伴辣法耳,多俾亞解除了撒拉的噩運,恢復父親的視力。我們可以說這位同伴謹守著同伴的分寸,絕不越俎代庖。天使是天主的臨在。天主要人幸福,但尊重其自主性。一段多年前的避靜的一講,很自然地浮現出來(分享者曾在Lectio Divina (聖言誦禱)中寫到 ):「他(皮耶神父)提到聖神,隱密中為人的益處而行動的精神力量。我們非常容易忽略祂,因為祂是如此隱密,可是一旦人意識到,就會發現是聖神。神父說這就是聖神謙卑以降的行事。祂也是如同天主父與天主子的謙卑,為使人有能力去承擔。這些完全根據聖經新舊約經文!」

第十一章一至三節,可以瞥見這位同伴心思之細膩,顧慮周詳,護守到如此細微的地步:讓新郎倌為公婆與媳婦的見面做心理準備。讀者可否覺察到?

《多俾亞傳》第十一章

1 當他們走近面對尼尼微的加色陵時,辣法耳對多俾亞說:
2 「吾弟,你知道我們怎樣離開了你父親;
3 所以我們要在你的妻子前面快些走,這樣,他們來到時,我們已準備好了房屋。」

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01旅程的開端

圖、文 許書寧

        2014年10月28日清晨。旅程,開始了。

距離自己第一次造訪聖地,已經過了五年又四個月的時間。在這期間內,竟有福氣三度拜訪耶穌的故鄉;那份奢侈的幸福不禁叫我深覺自己是個恩寵的負債者。能有這樣的體認實在幸福,更加深了我與世界之間的關係。因為,這些「債務」總有一天,會在天主願意的時間,以祂願意的方式,償還於我所不認識的人身上。因此,往後遇上痛苦或犧牲時,願天主讓我想起自己已經預享了的福份,因而甘心受苦,歡喜犧牲。

在天主的愛內,我總是個負債者。負債者最大的福份,就是償還。或許,那正是痛苦最深沉的奧秘,讓受苦的意義更顯明白。

 

三十九歲的尋根之旅。

想想,或許自己的人生已然過半。旅程總是如此,前半段與後半段的目標、心境與滋味都截然不同。我也經常有機會練習這樣的韻律;前半段永遠是充裕的,因為想著畢竟還有時間;後半段卻往往過得飛快,稍縱即逝。

這樣想來,倘若我已然步入人生的後半段,卻還像處於前半段般渾渾噩噩,豈不是個極為不合時宜的舉動?

默示錄中,天使說:「時候不再延長了!」

是啊,我還在等待什麼呢?再等下去,整個人生將僅止於伺機而動。若我不能好好把握時機,珍惜每一個此時此刻,並在所有事上懷著感謝全力以赴,其實就等同於浪費生命,那將會是多麼可怕的罪過?將祂賞賜的珍寶丟棄、將祂託付的塔冷通埋在土裡……。

時候不再延長了。孩子,妳以為自己還能有多少時間呢?

 

早上8點50分,登機門口的旅客魚貫進入客艙,準備前往香港轉搭以色列航空班機。朝聖團的四個小組分別做了行前祈禱,有些愛唱歌,有些愛笑鬧擁抱;大家雖然尚未完全認識,卻已經看得出每個小組的個性來了。

飛機上擠滿了旅客,每個人都大包小包,努力讓自己安身於狹小的空間內。大家都將往哪裡去呢?一個過程,許多目地;旅人們在短暫的時空中萍水相逢、錯身而過。

我被夾坐在一群中國旅客間。他們看來興致高昂,喧囂吵鬧,每個人都扯著喉嚨與隔壁的人喊話。那股活絡勁兒令我畏縮。不過,等到飛機抵達香港,那樣的吵鬧或許就要消失,被吞噬於更大的吵鬧中了……

左手邊的女士個頭雖小,行為舉止卻豪氣干雲:先脫了鞋,以腳趾頂住前方椅背;然後毫不客氣地侵占了我倆共用的扶手,並將報紙打開至最大的幅度,將大半頁篇幅外加一條裝飾得花枝招展的手臂擠到我的面前。從起飛直到降落,那位女士不停與同伴高談闊論,大罵政局時事,並不時發出尖銳的笑聲,頗能自得其樂。

我的右手邊坐著一位看似大學生的男孩,不時轉過臉來向我投注同情的目光,我則對他無力地微笑。客艙是寒冷的。服務我們區塊的空服員卻漫不經心,繞口令似地喊了「需要毛毯嗎?」便算盡了義務,開始抬頭挺胸、目不斜視地在走道上匆匆來去,頂著一股「我很忙」的氣勢,實在很難將之叫住。

「小姐……小姐……」我好不容易喚住一位空服員:「可以給我一條毛毯嗎?」

她瞄了我一眼,很不耐煩地說:「等一下。」然後,便匆匆離去。

我坐在那裡,悲傷地品嚐她拋下的那陣永無止境的難堪。

我明白,毛毯恐怕是沒了下文。因為,那女孩並沒有抬眼確認我的座位號碼,也沒有隨手記在隨身攜帶的小紙條上。我的需求將被淹沒於巨大客機的轟隆聲響中,微弱且渺小。

每逢遇上類似的狀況,我總感覺是個赤裸裸的提醒,催迫自己反省過去。當我還在華航服務的時候,又何嘗不曾故意走得飛快,或刻意避開與乘客目光相接,好能逃避被額外要求的工作?

 

忽然,右手邊的男孩開口了:

「妳要毛毯嗎?我幫妳拿。我剛剛有看到她放毛毯的位置。」

我受寵若驚地抬頭,還來不及回答,對方已手腳俐落地解開安全帶,起身取得一張毯子,不動聲色地遞了過來。我很感激地接過:「先生,謝謝你,你真好。」他笑著搖搖頭,表示沒什麼。

 

後來,那位要我「等一下」的空服員經過了不少次,也曾多次面無表情地與我四目相交。不過,她似乎徹底忘了自己的許諾,自始至終沒再開啟那個放毛毯的置物櫃。

不過,我已經不再介意。

因為,自己身上正暖暖地裹著一條毛毯。那並不是一條普通的毛毯,而是一件禮物、一份對鄰人發自內心的關懷。我打從心底感謝身旁的陌生男孩,他的父母將他教導得多麼善體人意!真正的愛並不喧嘩,卻是溫柔而可喜的。被包裹在那樣的平安中,左側充滿火藥味的喧囂頓時不再擾人。我很是快活地坐在那裡,靜靜想著依撒意亞先知書中的美麗段落:

 

婦女豈能忘掉自己的乳嬰?

初為人母的,豈能忘掉親生的兒子?

縱然她們能忘掉,我也不能忘掉你啊?

 

藉著被遺忘,我竟得到了更好的一份。

祂柔聲地對我說:「孩子,我不會忘記妳,我永遠不會忘記妳。」

 

這是福音。

天主永在,祂對救恩與盟約的記憶也永在。

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文∕圖:海倫

主題:常年期第卅三主日

素材:祭臺前:火鶴(紫色)、金百合、桔梗(粉紅)、山蘇、柏樹。

讀經臺側邊:蔓綠絨、天堂鳥的葉子、蝴蝶蘭、玫瑰(粉),桔梗。

花語:看著紫色的花朵,想到煉靈月即將結束,不知有多少煉獄的靈魂,因為諸聖的相通功得以上達天主臺前。但願我的父母也能在主前同享永福!

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11月23日 聖高隆龐(St. Columban)

選自思高聖經學會出版之《聖人傳記》一書

(本系列文章:請點閱

呂銳和巴比沃二修院院長,主曆六一五年

在歐洲大陸傳教的愛爾蘭籍教士,以高隆龐最為有名。高隆龐誕生的年份,為西方修院制度的鼻祖聖本篤去世的那一年。高隆龐創建的各修院,均遵奉聖本篤會的會規。

高隆龐青年時,為了避免肉情的誘惑,決定脫離世俗,拜隱士為師,學習修道。過了一個時期,他入彭加修院,潛心修練聖德。四十五歲那一年,院長聖公加派他帶了十二位修士渡海赴歐洲大陸傳教。

以高隆龐為首的愛爾蘭修士在高盧傳揚福音。不久他們的博愛精神深為眾人所敬仰,薄公田國王捐贈亞納奇土地一方給高隆龐,創造第一座修院。修士人數日增,院舍不敷,高隆龐在呂銳建立第二座修院。除亞納奇、呂銳二修院外,高隆龐手建的修院,尚有豐旦修院和巴比沃修院。他們創建的修院,遍及法國、德國、瑞士、義大利各地。這些修院是中古時代歐洲大陸的傳教中心。

高隆龐手訂的會規,以愛天主、愛人二條誡命為基礎。修士吃最簡單的食物,但每日必須吃飽,否則無力工作。每日祈禱,讀聖書,工作均有一定的時間。除共同祈禱外,修士應在各人的小室默想祈禱。高隆龐認為最重要的祈禱是:以心神祈禱,一心存想與天主對晤。修士犯規,應科的補贖,在會規內亦有詳細規定。

愛爾蘭派修士在歐洲大陸工作了多年,功績卓著,對教會有很大的貢獻。

蒲公田王德多烈二世生活放蕩,私蓄情婦。高隆龐直言申斥,勸國王速娶一位合法的王后。太后深懼國王娶了王后,她的權利將受限制,對高隆龐大感不滿。國王有四個私生子,太后請高隆龐祝福,高隆龐嚴詞拒絕,他說道:「這些孩子將來無權繼承王位。」 高隆龐禁止女人走進他的修院,連太后也不例外。太后與高隆龐積怨日深,向國王進讒言,高隆龐和全體愛爾蘭修士一併被逐出境。高隆龐到了南德,修書向留居呂銳修院的法國修士道別。

高隆龐周遊巴黎、瑪城。奧斯德拉國王熱烈歡迎愛爾蘭修士,高隆龐就在該地卜居,同時向瑞士儒利湖一帶居民傳教,他也在公斯當湖附近建造經堂。

奧斯德拉與蒲公田發生戰爭,奧斯德拉國王被俘,他的領土被浦公田併吞。浦公田王與高隆龐是死敵,已見上文。高隆龐為了安全起見,以七旬的高齡,攀越阿爾卑斯山,赴米蘭暫避。亞略派異端分子在該地勢力很大,高隆龐行裝甫卸,立即對亞略異端展開強烈的攻勢。

高隆龐在巴比沃建造了一座修院。他的體力日衰,自知死期不遠,一心準備善終。

高隆龐訪謁克洛泰王的時候,早已預言:不出三年,浦公田王的權力將完全消滅。這預言果然實現了。公田王和太后均先後去世,領土併入克洛泰王的版圖。克洛泰王擬請高隆龐重返法國,高隆龐婉言謝絕,勸國王善視呂銳的修士。

主曆六一五年一月二十三日,高隆龐安逝主懷。

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