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第541期 電子報 主曆2014年12月23日

  《2014聖誕信》         2014聖誕信

  《節日福音釋義》      聖誕節

  《主日福音釋義》        聖家節

  《主日福音釋義》        主顯節

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有一嬰孩為我們誕生了,有一個兒子賜給了我們;他肩上擔負著王權,他的名字
要稱為神奇的謀士、強有力的天主、永遠之父、和平之王。(依九5)

「思高讀經推廣中心」以及「聖地在華辦事處」的老朋友、新朋友、主內親愛的弟兄姊妹,

2000多年前,耶穌誕生在白冷城,這個地方直到今天仍是人煙稠密的都市。為了迎接今年聖誕節,我們特別選用了一張方濟會在白冷城學校的學生相片,相片中的孩子們將以歡欣的心情,在最接近耶穌誕生的地方,慶祝耶穌。這群孩子是基督信仰仍然存留在聖地的最佳證據,他們的笑容能幫我們想像耶穌聖嬰帶給世界的救恩喜樂。

今年「思高讀經推廣中心」願意用白冷孩童這樣真實的歡顏祝福大家聖誕快樂,希望我們對天主聖言的服務能夠帶給大家這樣單純又深沈的平安與喜樂。當然,我們除了誠心祝福大家領受耶穌最深的祝福之外,也再次懷著信賴天主的心、信賴各位恩人的心,請求大家一如既往的對我們慷慨伸出援手,使我們能夠繼續為華語聖經福傳工作貢獻心力。

因為這次除了按每年一次慣例請求大家資助「思高讀經推廣中心」之外,我(林思川神父)個人還冒昧懇求大家幫忙,請求大家捐助我目前服務的台北市南港區耶穌聖心堂的重建經費。這個聖堂將於明年拆除重建,我們需要大家一起幫忙台北總教區,完成這個重建工程。

因此,今年隨著這封聖誕信您會收到兩張劃撥單,一張為「思高讀經推廣中心」募款,另一張為捐助「南港區耶穌聖心堂」的重建工程,請求您按您的心願,如果您願意兩處都捐助,您將會分別收到由「方濟會」和「台北總教區」開立的正式捐款收據。不論如何,我們都衷心感激各位,也懇請大家為這些重要事工祈禱。

祝福大家聖誕快樂!

林思川神父暨「思高讀經推廣中心」敬賀

2014/12/10

最新消息

主內親愛的朋友們,平安!

因應聖誕佳節,方濟會思高讀經推廣中心電子報本週改於週二發刊,本週四(12/25)與下週四(1/1)皆不出刊。本期為您一次就送上聖誕節、聖家節及主顯節的福音釋義,專欄文章本週暫停一次。祝大家聖誕快樂,新年快樂!

課程公告

《馬爾谷福音》聖經講座/林思川神父導讀

時間:12月30日、1月6日(週二晚上 7:30~9:00)

地點:南港耶穌聖心堂(台北市南港區忠孝東路六段114號。聖堂廣場可停車,或搭乘捷運:板南線後山埤站3號出口步行約5-10分鐘。)

費用:自由奉獻

網站連結

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中文聖地網站

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聖誕節

1224聖誕「前夕彌撒」(請參考12171218福音)

1224聖誕「子夜彌撒」 1225聖誕「黎明彌撒」(請點選)

聖誕節天明彌撒

林思川神父執筆

天主聖言

【福音:若一1-18】

1在起初已有聖言,聖言與天主同在,聖言就是天主。2聖言在起初就與天主同在。 3萬物是藉著他而造成的;凡受造的,沒有一樣不是由他而造成的。4在他內有生命,這生命是人的光。5光在黑暗中照耀,黑暗決不能勝過他。6曾有一人,是由天主派遣來的,名叫若翰。7這人來,是為作證,為給光作證,為使眾人藉他而信。8他不是那光,祇是為給那光作證。9那普照每人的真光,正在進入這世界;10他已在世界上,世界原是藉他造成的;但世界卻不認識他。11他來到了自己的領域,自己的人卻沒有接受他。12但是,凡接受他的,他給他們,即給那些信他名字的人權能,好成為天主的子女。13他們不是由血氣,也不是由肉慾,也不是由男慾,而是由天主生的。14於是,聖言成了血肉,寄居在我們中間;我們見了他的光榮,正如父獨生者的光榮,滿溢恩寵和真理。15若翰為他作證呼喊說:「這就是我所說的:那在我以後來的,成了在我以前的,因他原先我而有。」16從他的滿盈中,我們都領受了恩寵,而且恩寵上加恩寵。17因為法律是藉梅瑟傳授的,恩寵和真理卻是由耶穌基督而來的。18從來沒有人見過天主,只有那在父懷裡的獨生者,身為天主的,他給我們詳述了。

【聖誕節的彌撒與福音選讀】

從第六世紀開始,教會就已經形成在聖誕節舉行三台彌撒的傳統,隨著歷史的發展演變為今日的「子夜彌撒」、「黎明彌撒」、和「天明彌撒」。在子夜彌撒中,教會邀請信仰團體一起重溫路加有關耶穌誕生在白冷的生動敘述(路二1-14);黎明彌撒的福音,引人觀看牧羊人和馬槽中嬰孩相遇的感人過程(路二15-20);在天明彌撒中,所有基督徒一起聆聽若望福音的序言,內容是宣報具有高度神學意義的「降生奧蹟」(若一1-18)。我們在此僅針對天明彌撒的福音內容,略作詮釋。

若望福音的序言

若望福音的序言顯示出福音深不可測,可以永無止境深究的奧秘特性。序言的內容主要是一首「聖言詩歌」,然而整段經文的形成,過程大概經歷三個傳統流傳的階段:最初是一首舊約時代就已存在的讚美「智慧」的詩歌,後來基督徒詩人在瞻仰「聖言 基督」的過程中得到靈感,將這首「智慧詩歌」改編為「聖言詩歌」,頌揚耶穌是降生的「天主聖言」,成為恩寵的中保。最後,若望福音的作者在特殊的信仰與神學領悟下,按其需要將這首「聖言詩歌」加以改編而置入福音的序言中。

這首詩歌顯示兩個核心重點,以相同的方式影響整部福音:「基督是天主的啟示者」和「二元論」。福音作者透過精湛的寫作技巧,將這首詩歌和福音內容完美地崁合在一起,使現有的序言真的成為若望福音的「序曲」。作者最主要的巧妙編輯手法包含:將歷史人物洗者若翰(6-815)穿插於詩歌中;舊的(梅瑟)和新的救援秩序(基督)對立化(17);引入「信仰」的主題(712-13);強調啟示的思想(18)。

聖言:無始之始的存在(1-3)

望福音的序言和創世紀一樣講述最根本的主題:「開始」!然而卻超越創世紀所談論的「創造」的開始,直接進入「天主的永恆」之中。聖言不屬於世界,因為世界 和時間都並非本身自給自足的,它們存在的根本原因並不在自己內;然而,聖言卻是分享天主的本質,唯一而獨特地與天主組成「位格性」的團體。

聖言「存在」於無始之始,同時也是一切受造物的根本原因。聖言積極的參與了天主的創造工程,一切受造物都藉著聖言而被造成。因此,所有的受造物事實上都「啟示」聖言的行動。保祿寫給羅馬人的書信也清楚地傳達這個思想(羅一18-20)。

聖言:「啟示之光」(4-5)

「聖言」不僅參與創造工程,更確保所有受造物持續地生活與存在。能夠承認自己的受造性,領悟並接受自己存在與生活的基礎全在於「聖言」,這才是真正地獲得「生命」;對人而言,這就是「光」。聖言就是啟示性的「光」,在光的照耀下,人能認出自己在世界中的位置。

可惜人的反應卻是拒絕「光」,因此而產生了「黑暗」。「黑暗」原本並不存在,而是拒絕「光」的後果。由此可知,若望福音的二元論並非「本質上」的二元論,而是「抉擇上」的二元論。

到目前為止,這首詩歌只談到「聖言與天主同在」,尚未談到「聖言降生」,所以這段經文的內容應該可以讓基督宗教與非基督宗教產生某種共通的關連。

若翰:普世的見證人(6-8)

望福音和對觀福音一樣,也將若翰洗者的工作安置於耶穌公開出現之前。福音作者言簡意賅地綜合表達若翰的整個生命:「被派遣、已經來到、作見證和引人進入信 仰」。福音作者表達,信仰永遠以耶穌為對象,透過見證人才達到信仰;在此,就是若翰的見證,他指出在他之後將要來的那一位。

這段有關若翰見證的經文是散文體,原本不屬於「聖言詩歌」,被福音作者編輯在此。比較特殊的是,作者沒有講論若翰的見證僅針對「以色列人」,而是「使眾人都藉他而信」,因此若翰的見證對世上任何時代所有的人都具有意義。

接受或拒絕接受真光(9-13)

言是啟示之光,進入世界之中;雖然世界本是祂的「產業」,然而,祂來到世上卻有如一位「陌生人」,遭到世界拒絕。這裡所說的「世界」並非指宇宙萬物,而是 以擬人化的手法表達人類歷史必須負責的「歷史性世界」。世界並非從其來源便反對「聖言」,而是由於人類的自由抉擇使世界成為反對天主的地方。

然而,還是有部分的人接受了聖言,這些接受聖言的人便得到末世性的救援恩賜,分享「天主子女的身分」。這是一種新的、奧秘性的誕生,因為是完全出於天主的 誕生,而非由於人的自然生育。這個奧秘在「洗禮」中成為事實,由於相信而接受洗禮的人就是屬於天主的人,完全和「世界」分離。

聖言降生(14-16)

「聖 言成了血肉」精確地表達聖言進入世界的事實。天主的「聖言」進入了世上的、可朽壞的領域,完全地成為人。(這段福音中還沒有談及兩個「性」:「天主性」和 「人性」;而是談論兩個「階段」。)「寄居」(原文直譯:支搭帳棚)、「光榮」使人想起聖殿。舊約常用「上主的榮耀」來表達「被神性的臨在所充滿」(參 閱:列上八11)。成為血肉的聖言取代了聖殿(若二21),成為天主具體臨在之處;但是唯有在信仰內,才能理解這個真理。信仰團體以目擊證人的身分為這個真理作證:「我們看見他的光榮」表達他們在信仰內所瞻仰的內涵。

天主的獨生子和天父的關係,是唯一而且獨特的,祂是天主唯一的啟示者,恩寵與真理的分施者,以及幫助人得到拯救的決定性力量。若翰洗者已經預報祂的來臨,事實上祂原先於若翰而存在,祂在世界存在之前就與天主同在。

聖言:天主的啟示者(17-18)

整首詩歌最後以非常強烈的句子,對立表達「舊的」和「新的」救援秩序,也就是經由「梅瑟」和「耶穌」所代表的救援規則:基督徒不是居於法律控制之下,而是恩寵眷顧之下。因為天主的獨生子是由天父懷中而來的宣講者,是告訴我們通往天主唯一的道路的詮釋者。

【綜合反省】

若望福音序言的主題是「啟示」,非常絕對地談論有關天主的問題。啟示發生於創造物中,一切受造物原本都是天主啟示自己的媒介,然而啟示最後透過降生成人的聖言決定性地完成。

「無神論」的主要論點常常是強調「沒有人見過天主」;然而基督徒答覆是:天主子耶穌基督將一切啟示給了我們,這是我們共同的信仰。若望福音使我們明瞭,天 主透過自己的獨生子,將自己啟示給我們,使我們從降生成人的聖子得到救援,因此基督徒實在應該盡一切可能地歡欣慶祝「耶穌聖誕節」。

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聖家節

林思川神父執筆

西默盎和女先知亞納的見證

【福音:路二22-40】

若瑟和瑪利亞 22按梅瑟的法律,一滿了他們取潔的日期,他們便帶著孩子上耶路撒冷去獻給上主 23就如上主的法律上所記載的:『凡開胎首生的男性,應祝聖於上主。』 24並該照上主法律上所吩咐的,獻上祭物:一對斑鳩或兩隻鶵鴿。 25那時,在耶路撒冷有一個人,名叫西默盎。這人正義虔誠,期待著以色列的安慰,而且聖神也在他身上。 26他曾蒙聖神啟示:自己在未看見上主的受傅者以前,決見不到死亡。 27他因聖神的感動,進了聖殿;那時,抱著嬰孩耶穌的父母正進來,要按著法律的慣例為他行禮。 28西默盎就雙臂接過他來,讚美天主說:

29「主啊!現在可照你的話,放你的僕人平安去了! 30因為我親眼看見了你的救援, 31即你在萬民之前早準備好的: 32為作啟示異邦的光明,你百姓以色列的榮耀。」

33他的父親和母親就驚異他關於耶穌所說的這些話。 34西默盎祝福了他們,又向他的母親瑪利亞說:「看,這孩子已被立定,為使以色列中許多人跌倒和復起,並成為反對的記號── 35至於你,要有一把利劍剌透你的心靈──為叫許多人心中的思念顯露出來。」

36又有一位女先知亞納,是阿協爾支派法奴耳的女兒,已上了年紀。她出閣後,與丈夫同居了七年, 37以後就守寡,直到八十四歲。她齋戒祈禱,晝夜事奉天主,總不離開聖殿。 38正在那時刻,她也前來稱謝天主,並向一切希望耶路撒冷得救贖的人,講論這孩子。

39他們按著上主的法律,行完了一切,便返回了加里肋亞,他們的本城納匝肋。40孩子漸漸長大而強壯,充滿智慧,天主的恩寵常在他身上。

【節日簡介】

教會在聖誕八日慶期中的主日慶祝聖家節,如果聖誕節恰好是主日,則在12月30日慶祝此節日。教會公開敬禮耶穌、瑪利亞和若瑟聖家的歷史並不長:最早始於 十九世紀的加拿大,由於教宗良十三世的大力支持,得到了普世的響應,可是一直到1920年的彌撒禮儀本出版,才真正成為教會禮儀日曆中固定的節日。本日彌 撒的集禱經及領聖體後經,清楚地表達出這個節日的主要目的:勉勵基督徒家庭以納匝肋的聖家為榜樣,抗拒一切相反基督徒家庭價值觀念的外來威脅。

新約聖經中聖家三口同時出現的場合,只有在耶穌的童年故事中。因此,本主日的福音並非選自馬爾谷,而是路加所記載的耶穌被奉獻於聖殿的故事(路二22-40)。我們先按故事的順序加以註解,再作一些綜合性的反省。

虔誠的猶太家庭

根據猶太法律,一位產下男嬰的母親有四十天之久是「不潔的」,在這期間之後,必須奉獻一隻一歲的羔羊,經由司祭獻作全燔祭,才重新成為潔淨的,才可以觸摸 一切東西,並得以進入聖殿。如果是窮人,無法獻上羔羊,可用兩隻斑鳩或兩隻雛鴿代替(肋十二2-8)。如今,瑪利亞產後「到了取節的日期」,便和若瑟帶著 孩子來到聖殿。

路加同時也報導他們來到聖殿,是為了把孩子獻給天主,因為按照法律「凡開胎首生的男性,應祝聖於上主。」這是為紀念猶太人出埃及時,天主保全了他們的長子,因此一切「人或牲畜,凡是開胎首生的」,都屬於天主(出十三2),然而,男孩必須藉著祭獻牲畜而贖回(出十三15)。

路加把瑪利亞的「取潔」和「奉獻嬰孩耶穌」連結在一起,一方面顯示若瑟一家是虔誠的猶太人,但另一方面也為下面的故事提供了敘述性的背景。

先知西默盎

西默盎被描述為正義虔誠的以色列人,一生等待「以色列的安慰」─ 默西亞的救援(參閱:依四十,六一2)。聖神曾經特別許諾,在他死前必將見到「上主的受傅者」!「受傅者」的意思就是希伯來文的「默西亞」,翻譯成希臘文就是「基督」。

西默盎在這個時刻,受到聖神感動而進入聖殿,因而和耶穌以及抱著祂的父母相遇時。西默盎把孩子接抱於手中,說出了關於這嬰孩及其母親的雙重性先知預言。

耶穌是萬民的救主

在聖神感動下,西默盎認出這個嬰孩就是天主許諾給萬民的救援,是「啟示異邦的光明」(依四二6,四九6),也是「以色列百姓的榮耀」(依四六13)。因而知道聖神的啟示業已實現,所以求天主「現在」放他平安離去。

但是,福音作者藉著西默盎的話所欲傳達的,並不只是一項個人性的啟示得到實現而已。因為,在聖經的思想中,「現在」一詞指向一個時期的圓滿。西默盎對天主的讚頌,真正的深意在於向全人類宣講:在耶穌基督身上,天主的救援許諾已決定性的開始實現。

救恩可能被人拒絕

西默盎祝福了相當驚訝的耶穌的父母,並且對祂的母親預言說,耶穌帶來的救恩不會被一切人所接受,許多人將會反對祂。「許多人心中的意念將被揭露出來」,這句話暗示出一個「審判」的味道,事實上正是路加後來對猶太人棄絕耶穌的行為所做的評價(路二一20-24)。

瑪利亞的痛苦

西默盎預言「有一把利劍將要刺透你(瑪利亞)的心靈」,意義是多重的。它可以是直接指瑪利亞個人將承受的痛苦;但也可以表示民族(則十四17)或家庭將因著這利劍而分裂(路十二51-53)。瑪利亞作為民族或家庭的一份子,當然也分擔這一切不幸。

女先知亞納的宣講

亞納被稱為女先知,表達出她的話語也是在聖神推動之下說出的。這位84歲的寡婦出自阿協爾支派,這一支派原住於巴勒斯坦北部。因此,亞納在此代表許多由外 地來到耶路撒冷朝拜天主的虔誠猶太人。路加沒有記載她說的話,只敘述她向「一切希望耶路撒冷得救贖的人」講論耶穌。因此,虔誠的猶太人經由一位男人西默 盎,和一位女人亞納的見證而相信天主的許諾在耶穌身上實現了。

孩童耶穌的「成長」

福音最後再次提及耶穌的父母遵守法律完成了一切,便回到納匝肋,孩子漸漸長大並充滿智慧。這個關於耶穌在納匝肋成長的簡短註腳,看起來毫不起眼,事實上卻 打開人們的眼睛,使人看見數百年來多次被忽略的觀點:耶穌和每一個人一樣,也有一般成長的過程。雖然,按著教會的教導,耶穌是真天主;但是,作為一個真正 的人,祂也是隨著生命的成長才漸漸地意識到自己的身分與使命。

【綜合反省】

路加提供了一個生動的敘述,包含了西默盎的雙重性的先知預言和亞納的宣講。他以這個方式告訴「德敖斐羅」和所有讀者:雖然以色列民族中有許多人拒絕接受耶 穌,然而,祂真的就是預許給以色列和所有民族的救主。這段故事中的西默盎和亞納,代表著許多虔誠期待先知許諾實現的以色列人,他們讚頌耶穌是一切人的光 明,但另一方面也會成為反對的記號。

如果誰注意到路加的寫作目的,以及他當時代的特殊表達方式,便能在今天和德敖斐羅一樣,經由這個敘述而增強對耶穌的信仰,也應該效法西默盎和亞納為耶穌作證,宣講祂所實現的救恩喜訊。

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主顯節

林思川神父執筆

賢士來朝

【福音:瑪二1-12】

1當黑落德為王時,耶穌誕生在猶大的白冷;看,有賢士從東方來到耶路撒冷,說: 2「纔誕生的猶太人君王在哪裏?我們在東方見到了他的星,特來朝拜他。」3黑落德王一聽說,就驚慌起來,全耶路撒冷也同他一起驚慌。 4他便召集了眾司祭長和民間的經師,仔細考問他們:默西亞應當生在那裏。 5他們對他說:「在猶大的白冷,因為先知曾這樣記載: 6『你猶大地白冷啊!你在猶大的郡邑中,決不是最小的,因為將由你出來一位領袖,他將牧養我的百姓以色列。』 7於是黑落德暗暗把賢士叫來,仔細詢問他們那星出現的時間; 8然後打發他們往白冷去,說:你們去仔細尋訪嬰孩,幾時找到了,給我報信,好讓我也去朝拜他。」 9他們聽了王的話,就走了。看,他們在東方所見的那星,走在他們前面,直至來到嬰孩所在的地方,就停在上面。 10他們一見到那星,極其高興歡喜。 11他們走進屋內,看見嬰兒和他的母親瑪利亞,遂俯伏朝拜了他,打開自己的寶匣,給他奉獻了禮物,即黃金、乳香和沒藥。 12他們在夢中得到指示,不要回到黑落德那裏,就由另一條路返回自己的地方去了。

【節日簡介】

主顯節原本是東方教會慶祝耶穌誕生的節日。在古代的思想脈絡中「主顯」(Epiphaneia)一詞的希臘文原意是:一位神出現,使人肉眼可以看見;或是一位被當作神崇拜的皇帝,到他王國的某一城市拜訪,使當地的居民能看見他。關於主顯節最早的記載,可以回溯到第三世紀。當時有些諾斯底派的人在16慶祝「耶穌受洗節」,並主張耶穌在受洗時才真正地誕生為天主子。埃及亞歷山大城的Clemens為了保護教會信仰,駁斥諾斯底派這個錯誤的教導,呼籲教會一起慶祝主顯節,因而在東方教會形成慶祝耶穌誕生的節日。至於教會選定於16慶祝這個節日的原因,可能是當時的外教人在這一天慶祝「時間之神」的生日。以一個教會的節日來取代教外流行的民俗或宗教慶節,是古代教會常見的現象,也是最早期的「本位化」的嘗試。

這個原本是東方教會慶祝「耶穌誕生」的節日,很早便和「耶穌受洗」連結在一起,後來又融入耶穌在加納「變水為酒」的紀念。由第四世紀開始,羅馬天主教會便固定在1225慶祝耶穌聖誕,並在16慶祝主顯節紀念耶穌把自己顯示給世人的三個核心事件:賢士來朝、耶穌受洗、變水為酒。

主顯節的福音選讀不論禮儀年甲、乙或丙年,都是瑪竇敘述的「賢士來朝」的故事(瑪二1-12)。這是一個戲劇性非常豐富的故事,可以分許多不同的場景:賢士來到耶路撒冷(1-2)、和黑落德王相見(3-6)、黑落德王的指示(7-8)、異星的導引(9-10)、朝拜嬰兒(11)、賢士返鄉(12)。

賢士與異星

「賢士」原是指波斯的司祭,在我們的經文中則被表達為「星象家」,他們可能來自於波斯或阿拉伯地區。他們觀察到一顆特別的星星,因而推論出一位特殊的猶太君王將要誕生。

對於一個理想性君王的期待,是在古代廣泛流傳的思想。對基督信仰特別重要的是舊約聖經戶籍紀二二至二四章中的「巴郎的神諭」,其中也提到了關於「異星」的期待。巴郎原是外邦的「先見者」,受命詛咒以色列人,但天主卻使他預言說:「由雅各伯將出現一顆星,由以色列將興起一權杖」(戶二四17)。在這個背景之下,天上出現的異星被了解為耶穌誕生的前兆。巴郎的「神視」在猶太傳統中世代流傳,在賢士來朝的故事中則成為了「事實」。

猶太人的反應

東方的「星象家」到達耶路撒冷時,便詢問「才誕生的猶太人的君王在哪裡?」這個問題不僅令黑落德王不安,更造成全城的「驚慌」!瑪竇在這裡所描述的並不是指群眾因害怕黑落德王而表現的態度,而是人們面對「神性的顯現」所表現的典型反應(瑪十四26)。這種反應顯示,全猶太人和他們的君王都反對這些由遠地而來的賢士們的思想。

出自「達味家族」的救主

猶太經師在黑落德王的命令之下,認真研究默西亞的誕生之處。他們引用米該亞先知的話清楚地指出,賢士們尋找的默西亞應誕生在猶大的白冷。瑪竇略微更改米五1的文字,並加上撒下五2的經文:「他將牧養我的百姓以色列」,使這位將誕生的嬰孩和達味產生聯繫,目的在說明,耶穌就是以色列民所期待的、將要出自「達味家族」的救主。

心懷不軌的黑落德王

黑落德王將猶太經師的研究結果告訴賢士們,並要求他們在找到嬰孩時回來向他報告。他的目的看似高尚,實則心懷不軌。由瑪二13敘述若瑟的夢來看,黑落德其實要企圖殺害這位「才誕生的猶太人的君王」。

賢士朝拜嬰孩

來自東方的星象家得到黑落德的指示後,即刻出發前往離耶路撒冷8公里左右的白冷城。先前帶領他們到耶路撒冷的那顆星又再次出現,這顆星使天主的引導成為有形可見的。長途跋涉的賢士們終於看見自己長久渴望的對象,故而充滿歡喜地朝拜嬰孩並獻上禮品:黃金、乳香和沒藥。禮物共有「三件」乃是象徵給予帝王的尊榮,顯示這個嬰孩就是萬民期待的「和平之王」(依六十6)。在瑪竇的心中,這些星象家是普世萬民朝拜天主的象徵,是外邦人進入教會的預像(瑪二八19)。

賢士返鄉

賢士們朝拜了嬰孩之後,並未回去見黑落德王,因為他們在夢中得到指示,由另一條路返回家鄉。這個特殊的夢境,再次顯示是天主引導一切,而賢士們順從的態度是基督徒效法的榜樣。

【綜合反省】

透過這些敘述,福音作者最主要的目的在於告訴世人,這位新誕生的嬰孩所有的真實身分:首先,祂是猶太人真正的君王,面對這個君王,黑落德充滿猜忌和敵意。其次,祂是默西亞,在白冷出生的以色列民族的領導者。第三,祂是應得到神性崇拜的君王之子。整個敘述中所含的因素,如異星的出現、找到嬰孩的過程、揭發黑落德王陰謀的夢境等,都表達出一切都出於天主的計畫和引導。

這個故事中所含有的神學主題,都在整部福音的敘述中得到更詳盡的發展。由此可知,瑪竇撰寫福音頭兩章的目的,並非為了填補馬爾谷沒有記載「耶穌童年故事」的缺憾,而是為自己的福音寫了一個生動的「序言」。

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《瑪竇福音》 / 林思川神父 導讀

時間:週二晚上7:15~8:30上課 (6:40一樓聖堂晚禱日課)
地點:
南港耶穌聖心堂(成德堂)六樓教室
地址:台北市忠孝東路六段114號(近捷運捷運板南線後山埤站3號出口
費用:自由奉獻
備註:
歡迎新舊學員參加,無需報名,請準時入場。
           詳細資訊請來電02-23112042或來信read.bible@hibox.biz洽詢。


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