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第543期 電子報 主曆2015年1月15日

  《主日福音釋義》         常年期第二主日

  《閱讀經典》           神學乃萬學之宗_7

  《家興的週記》            新年祈願

  《書寧2014朝聖日記》     07分享的豐盈

  《思高動態》               2014年第四季工作報告

  《聖人傳記》            1月17日聖安當院長

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課程公告

《馬爾谷福音》聖經講座/林思川神父導讀

時間:1月20日(週二晚上 7:30~9:00)

地點:南港耶穌聖心堂(台北市南港區忠孝東路六段114號。聖堂廣場可停車,或搭乘捷運:板南線後山埤站3號出口步行約5-10分鐘。)

費用:自由奉獻

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常年期第二主日

林思川神父執筆

成為門徒的過程

【福音:若一35-42】

那時候, 35若翰和他的兩個門徒,又在那裡站著, 36若翰看見耶穌走過,便注視著他說:「看,天主的羔羊!」 37那兩個門徒聽見他說這話,便跟隨了耶穌。 38耶穌轉過身來,看見他們跟著,便問他們說:「你們找什麼?」他們回答說:「辣彼!──意即師傅──你住在那裡?」 39他向他們說:「你們來看看罷!」他們於是去了,看了他住的地方;並且那一天就在他那裡住下了。那時,大約是第十時辰。 40西滿伯多祿的哥哥安德肋,就是聽了若翰的話,而跟隨了耶穌的那兩人中的一個, 41先去找到了自己的弟弟西滿,並向他說:「我們找到了默西亞」──意即基督。 42遂領他到耶穌跟前,耶穌注視著他說:「你是若望的兒子西滿,你要叫『刻法』」──意即伯多祿。

【經文脈絡】

禮儀年乙年第二主日的福音選讀又再次跳脫馬爾谷福音,而選自若望福音第一章35-42節,這段經文屬於一個更大的經文脈絡:「耶穌召收首批門徒」(若一 35-51)。若望所報導的耶穌召收門徒的故事,和對觀福音的記載明顯地不同。對觀福音中的耶穌主動召叫門徒(參閱:谷一16-20),但在若望福音中,門徒們都是經過別人介紹而和耶穌相遇(其中只有斐理伯是唯一的例外:若一43)。這個特徵在今天的福音表現得十分清楚:先是兩位若翰的門徒經由師父的見證而跟隨耶穌,其中一人又將耶穌介紹給他的兄弟。

若翰的見證

福音首先提到,若翰洗者向兩位門徒介紹耶穌是「天主的羔羊」,但是作者並未透露這兩位門徒的名字。從這個事件我們得知,耶穌最早期的門徒中有不少人原本是若翰的徒弟,這一點很可能符合真實歷史情況。藉著這個召叫故事,福音作者已預先暗示了,若翰洗者後來論及他和耶穌之間的關係時所說的話:「他應該興盛,我卻應該衰微」(若三30)。

耶穌的邀請

若翰的兩個門徒立刻跟隨了耶穌,這個跟隨的行動刻劃出一個信仰的關係:因著他人的見證而相信。耶穌轉身向他們說:「你們找什麼?」這是若望福音中的耶穌所說的第一句話。祂所提出的問題,不只是對那兩個跟隨祂的若翰門徒所提出的,也是針對一切願意加入祂的團體的人所提出的(箴八17)。

兩位門徒反問耶穌:「師傅,你住在那裏?」他們所詢問的當然不是耶穌的下榻之處,而是更深地指向祂的「來源」。耶穌以命令的口吻邀請他們:「你們來看看吧!」這是在阿拉美語中常見的邀請,指出一些新的、重要的或困難的東西,需要時間仔細觀看。他們接受了邀請和耶穌一起住下,有如朋友一般(若十五 14-15)。那時是「第十時辰」,大約是下午四點鐘左右,表示他們在那一天有很長的時間和耶穌在一起,與祂深入交談並因此認識祂。

若望福音和對觀福音不同,並未特別強調「十二宗徒」這個概念,因此耶穌召集第一批門徒的故事表達信仰團體的聚集,這個聚集在歷史中一再地重複發生。

安德肋與「愛徒」?

直到此時讀者才知道,兩位最早跟隨耶穌的門徒的其中之一名叫安德肋,但另一位門徒仍停留在「無名」的狀態,很可能他就是在若望福音中多次出現的那位「耶穌所愛的門徒」(若十三23,十九26,二十2)。由於這段故事是他初次和耶穌相遇,因此當然尚不能被稱做為「愛徒」。

與家(他)人分享信仰

安德肋和耶穌相處一夜之後,結果令他驚喜,相信自己「找到了默西亞」。立刻把這個發現告訴他的兄弟西滿,並領他到耶穌跟前。安德肋迫切地願意為這信仰作證,並且首先把這信仰分享給自己最親近的人。

安德肋的行動大概反映了若望團體的福傳行動,他們認真的向每個人傳播所領受的信仰。一種以團體為對象的福傳工作,可能不是若望團體進行福傳的方式。安德肋宣稱「我們找到了默西亞」的話,令人想起舊約中有關智慧的教導:「誰找到我,便是找到生命。」(箴八35

伯多祿的職務

在若望福音中,西滿並非第一個被召叫的門徒。但是,耶穌在第一眼看見他時,便給予他伯多祿這個名字,已預示他將要得到「伯多祿的職務」。不過在此處福音並未詳細描述這個職務,而是要到福音的結尾(附錄),讀者才明瞭這個職務的含意(二一15-23)。

【綜合反省】

從這段短短的福音經文,我們可以歸納出一個人成為耶穌的門徒的過程:先經由他人「介紹」,接著自己「尋找」,耶穌邀請尋找者「來」到祂那裡,「看看」耶穌的生活,經由具體和耶穌「相遇」的經驗,終於「達到信仰」的肯定,最後再自發地「為信仰作證」,或被耶穌派遣去「傳揚福音」。這大概是若望團體共同的經驗,他們在比較小的團體範圍中宣傳福音,同時也準備好自己接受邀請,此二者都是必須的,其最終的目標則是「看見基督」。

若一35-51的經文中,出現許多命令式的語氣,例如:「你跟隨我吧!」(43)或「你們來看看吧!」(39)這些命令語句其實已超越經文層面,直接對讀者說話,要求讀者和故事中的人物一樣地做出回應。馬丁路德曾說:「從耶穌開始宣講,天國就因此而打開了,並且從此便一直開著,從未關閉。」基督徒不但自己努力進入天國,也有責任不斷地引人一起進入。

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神學乃萬學之宗

(本系列文章:請點閱

文:聖文德

譯:韓山城

13 人如考慮技藝出產的效果亦即物品的品質,便要領悟善生的法則。一切技藝無非旨在出產美麗、有益及堅實的物品。物品而具備這三種條件,便是珍貴而受歡迎的對象。善生的法則,亦必須具備三個條件,即知道善生的法則,願意依該法則而度生,並恆久不變地這樣生活下去。知道善生的法則,使人的行為優越化,願意依這法則而生活,使行為成為有益的,恆心則使行為堅定和穩固。第一條件實現於理性官能,次一條件實現於「專司愛欲」的官能,最後一條件則由「易怒」的官能來執行。

14 人如提到物品的利益,便要發現靈魂與天主的結合。凡有所製造的技師,不是為求得讚賞或有所賺取,便是為了獲致快慰。因為人所貪求者不外榮譽、利潤及快慰三者。天主造化人靈,亦無非為使人靈頌揚祂,事奉祂,並為使人靈享有快慰和休止於祂。而最後這點則全靠愛德。因為人靈只因愛德而寓居於天主內,天主亦寓居於人靈內(見若一 四16)。因了愛德,人靈便與天主結合為一,並由這結合而汲取奇美的快慰;誠如箴言所說:「我的快樂是與人子同在」(八31)。足見,技藝如何是使人取得聖經的知識之光的途徑,而技藝中的一切,如何標榜著真的智慧。因此聖經多次引用技藝來做譬喻是非常正確的做法。

15 同樣的思路亦可拍合在理性哲學上。理性哲學的主要內容是言語。關於言語有三點值得注意,即講話者,言語本身及聽話者或宗旨。

16 倘若我們著眼於講話者,便要看到所有言語無不在於表達心靈的概念。而這內在的概念則是心靈的言語和心靈的子女。這言語為孕育它的心靈所熟悉。但為使聽者亦知道這心靈的言語,則必須穿上聲音的外衣,並因了這外衣,由只能為自己理解的言語而變為可能為他人理解的言語,使到聽者可以藉心靈的耳朵接受該言語。不過,心靈的言語卻不因此而脫離講話者的心靈。就這樣,我們領悟到永遠的聖言從永遠便為聖父所孕育並產生;箴言第八章:「深淵尚未存在之前,我已受生」(25)。但為使有形體的人亦認識這聖言,聖言便穿上了人的形體,「聖言成了血肉,寄居我們中間」(若一14);然而祂仍然留住在聖父懷裡。

(未完待續)

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新年祈願

家興

翻開新頁的年之初,首先祝福您有個豐富的新年。將時間的刻度重新調校的當口,也祈願把自己和主相處的關係整理一下。不論在順境和逆境,都能體驗到天主的臨在和祂的計畫;而我們也能欣然的接受那真光的導引。

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07分享的豐盈

許書寧

旅程的第三天晚上,我們分組舉行了「分享時間」。

我很喜歡這個宛若「增餅奇蹟」的時間。出於對彼此的信賴,團員們傾其所有,誠懇訴說各自的感動。旅行最大的醍醐味就在於此:明明是同樣的行程,每位旅人感受到的卻大不相同。藉著「分享出去」,自身的感動不但沒有絲毫減損,反而倍增:三十倍、六十倍、一百倍 …

 

其中,蘇爸爸的分享充滿畫面。

他提起從前讀經,並沒有什麼特別感受,經常「只是讀過去」而已。但是,等到親身來到以色列,才發現那些經文其實生動無比。比方說,瑪竇福音中描述耶穌被聖神領往曠野受試探,魔鬼前來挑釁:「祢若是天主子,就命這些石頭變成餅吧!」這些天來,經歷過在曠野中穿梭來去的旅程後,蘇爸爸忽然驚覺,舉目所見豈不都是光禿禿的石頭?倘若這些石頭全被變成餅,全世界不就沒有饑荒了?

我一邊聽,一邊將那景象重疊於我們共有的記憶上,不禁覺得耐人尋味。的確,一望無際的曠野中滿布碎石。福音作者並不需要多做描述,只需將耶穌受試探的背景安排在那環境下,本身就已經充滿戲劇張力了。

 

最年輕團員柏偉的分享,則是清新可愛。

首先,他很老實地承認自己向來忽略天主,經常避之唯恐不及;對於信仰,也總是抱持著不冷不熱的態度。

昨天晚上,在聖母領報大殿參加明供聖體時,從他的座位只能遙遙望見聖體光的側邊;說穿了,其實等於什麼也沒看見。對於自己的處境,柏偉原本抱持一貫的隨和,很「認命」地以為「算了,就那樣吧」。沒想到,禮儀結束後,主禮神父並沒有直接走回更衣室,反而高舉聖體光,朝著位於「偏遠地帶」的群眾走來。那舉動讓他大吃一驚。因為,一整個鐘頭渴望卻看不見的聖體,如今竟以正面相迎,一步接著一步迫近,甚至來到距離自己「太近」的地方。對於如此出乎意料的接觸,柏偉說自己不禁感到「害羞」。那個瞬間,他甚至以為自己聽見天主的「竊笑」:「哈!你總是不願意來找我。看,現在,換我來找你了。」

柏偉的「害羞」與天主的「竊笑」!

這個充滿赤子之心的分享坦率且由衷。那可不是背負著顯赫學歷與豐富知識的學者所能達到的輕盈境界,自然而然地讓人打從心裡跟著喜悅起來。

 

提及參與明供聖體經驗的並不只柏偉一人,許多團員都分享了昨夜的感動。叫我驚訝的是,大家都像事先約定好了似的,紛紛在禮儀中沉沉入睡。

那真是個有趣的現象。

我想,除了時差與旅途的疲憊外,最主要的原因應該還是出於「聽不懂」。當時,歌曲以英文和義大利文輪流交唱;致候詞、讀經和禱詞則分別用義、法、西、英四國語言誦念。因此,我固然也感到旅程帶來的睏倦,守聖時的時候卻精神抖擻,很能專注。藉著語言之便,自己還算能夠大致掌握禮儀的流程;至少明白「現在大家在做什麼?」,也可以一起答唱Kyrie eleison或Tantum Ergo。對我而言,那是極大的助益。

語言的力量,實在神秘。

我禁不住要想,如果自己一個字也聽不懂,無從猜測內容,肯定也會成為沉睡者中的一個。

倘若如此,也未嘗不好。

團員們真摯的分享讓我看到,在聽不懂中依然能夠感到信賴與交托,在聖體溫柔的陪伴下,享受祂賞賜的美好休憩。

 

那情景其實很像與母親共讀的幼兒。有些孩子剛學會認字,用手指著書本咿咿呀呀地念給媽媽聽;有些孩子只看得懂圖畫,倚在溫暖的母懷中,隨著柔和嗓音與心跳的韻律,沉沉入睡。

 

沉睡也好,清醒也罷,只要在祂內,就是最大的幸福與平安。

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2014年 第四季 工作報告

思高中心的朋友們,平安!

新的一年來臨,思高中心在此敬祝大家,新年快樂!在2014年第四季(101112三個月)中,思高中心的辦公地點有了變動。因應昆明街舊建築的整修工程,思高中心暫時搬到了南港耶穌聖心堂,在那裡繼續為大家服務。藉著搬家的過程,我們把思高中心以及佳播企業股份有限公司的裡外都整理了一遍,著實花了不少時間。

20141028日-119日,林神父帶了今年第三個朝聖團去聖地朝聖。感謝天主,朝聖團非常平安順利的完成了旅程。朝聖團體照片已整理發佈在聖地在華辦事處網站(holyland.ccreadbible.org)中;團員之一的許書寧姊妹也特別寫了一系列的朝聖分享文,正陸續地以專欄的形式發表於思高網站(www.ccreadbible.info)及電子報中。

思高課程部分,《馬爾谷福音》目前的進度是第三章。上課地點在南港耶穌聖心堂(台北市南港區忠孝東路六段114號),歡迎各位朋友們於星期二晚上7:309:00前往參加。

思高網站與電子報部分,「閱讀經典」專欄《心靈邁向天主的旅程》一書已刊畢,現在正刊登的是文德聖師比較短的一篇文章《神學乃萬學之宗》,預計20152月份刊登完畢。我們也在思高首頁上新增了「心靈城堡」的內容,歡迎您常常回顧檢視。

感謝您對我們的支持與愛護,再次祝福您新年快樂!

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1月17日 聖安當院長 (St. Antony the Abbot)

選自思高聖經學會出版之《聖人傳記》一書

(本系列文章:請點閱

主曆三五六年

主曆二五一年,聖安當生於上埃及地區,家道富有。十八歲時,父母相繼棄養。某日在堂内偶然聽到這節福音:「你若願意做純全的人,去變賣你所有的一切,施給貧人;你在天上將有寶藏,然後再來跟隨我。」聖人深爲感動,超然物外,入山隱修的動機,油然而生,他將財産全部變賣,施捨給貧人,僅留出一小部分,供自己和胞妹日後生活費用。數日後,他又在堂内聽到這節福音:「不要爲明日而擔憂」,他就把自己留存的金錢,全部施捨給貧人,並徵得胞妹同意,將她送入女修院,自己孑然一身,遁入德巴意曠野,每日的光陰都消磨在勞作、祈禱、閱讀經書上。他的聖德猛進,不久,即達巔峰狀態。

魔鬼見他聖德卓越,就用一連串的誘惑來攻擊他,使他掃興失望。首先,魔鬼誘他幻想若自己不出家,可以利用原有的財產爲人類行許多善事,修道生活太難,前途茫茫,早知今日,悔不當初。但聖安當不爲誘惑所動。魔鬼一計不成,又施一計,用美色來誘惑聖人,用違反潔德的思想來困擾他;但聖安當用念經守齋、勤修種種苦行來抗拒誘惑。魔鬼無計可施,初則化身天仙美女,繼而借用可怖的形象,聖人以不變應萬變,見怪不怪。最後魔鬼承認失敗,抱頭鼠竄而去。

聖人除麵包清水外,不食他物。白日從不進食,俟日落後始進餐。有時三四日只進食一次。夜間席地而睡,除一條蓆子外,無其它卧具。爲了度更幽靜的生活,他遷往墳場居住。魔鬼趁機捲土重來,借用種種醜怪形狀,和恐怖的怪聲恐嚇他。有一次竟將他擊倒地下,不省人事。聖人甦醒後,向天主高呼:「主呀,您剛才在哪裏,您爲什麽沒有早一些來拯救我?」空中有聲音答道:「安當,我一直同你在一起,我始終在旁作壁上觀。因爲你與敵人英勇戰鬥,我將庇祐你,你的名聲遐邇皆知。」

在最初一段的獨修生活期,聖安當雖一人獨住,與世隔絕,但他的住處離自己的鄉村還不太遠。主曆二八五年起(其時聖人年三十五歲),他遷往更幽僻的處所,在尼羅河東岸一座山的山頂上棲身。除了每隔六個月有人送糧食到他那裏去以外,幾乎不接見任何外客。

二十年後(其時聖人年五十四歲),聖人下山創立第一座修院,但加入修院的人各自佔一小室,是項小室分散各處,聖人口授簡單的章則,囑修士遵守。這樣就首創了隱修修會的雛形。聖人經常與天主晤對,故神樂融融,容光煥發。所以他與别人在一起時,凡是不認識他的人,一見了他神采奕奕的儀容,就能一口道出那一位是聖安當。聖人常勸會士隨時準備死亡,臨睡當想明日可能已不在世上,晨起當想可能活不到晚上,每一行爲都應視爲一生最後一個行爲。這樣,如臨深淵,如履薄冰,就易於戒惡趨善,修德成聖。

羅馬皇帝馬希明掀起教難,聖人鑒於教會興衰,匹夫有責,不願侷處曠野,獨善其身,立即奔往亞歷山大城,講道勸勉信友堅持到底。教難平息後,聖人重返曠野,又同以前一樣度隱修生活。某日,他在神視中目睹世界上陷阱重重,寸步難行,不禁喟然歎息道:「主呀,誰能脫免這些陷阱呢?」有一個神秘的聲音對他說:「安當,修務謙德的人!」

聖安當有園圃一方,平日除躬耕園圃外,復織草蓆。某日,他自覺氣力不夠,未能經常不斷默想瞻仰天主。突然間,有一個天使顯現,聖人見那天使正忙着織蓆,織完了蓆,起身祈禱,祈禱畢,又繼續工作。天使對他說:「你也照這樣做,就不會疲倦了。」聖人夜間大部分時間都在默想祈禱,有時,黎明的晨曦,打斷他的默想,催他重操日常工作。他微嘆道:「有形的光竟將我心内無形的神光趕走了。」他夜間稍睡片刻,子時起身,通宵做長禱,祈禱時,雙膝跪地,雙手向天。

主曆三三九年,聖安當在神視中目睹一頭驢子將祭品踢翻,這神境標誌兩年後亞略派邪說將在亞歷山大城肆虐。主曆三三五年,聖人徇主教們請求,親往亞歷山大城反駁亞略派異端徒。聖人對他們說:「耶穌基督是第二位聖子,不是受造之物, 若將耶穌與受造物同視,顯然犯了與異教徒相同的錯誤,因爲他們不認識真正的造物主,只知崇拜受造物而不崇拜真正的造物主。」他講道時,舌如蓮花,聽衆無不動容。很多異端徒都被他勸化,棄邪歸正。他回去時,聖亞大納削親送他到城門口,總督意欲挽留他多住一個時期,他婉辭道:「隱修士放棄了獨居生活,如魚失水,所以我不能在此多住。」

聖人在亞歷山大城時期,與有名的第狄默斯會晤,第狄默斯雙目失明,是當地教義學校的校長。聖人勸他不必因目盲而鬱鬱不歡,一個人最寶貴的是内心的真光,認識天主、愛慕天主的真光。

主曆三三七年,君士坦丁大帝和他的兩個兒子,致書聖人,托他代爲祈禱。有幾個會士見了,覺得很驚奇。聖人對他們說:「世上的君王寫信給我們,有什麼了不起呢?我們不妨想一想:天地萬物的真主宰,不惜紆尊降貴,親自降生到世上,對我們說話,傳授真理給我們,這才是我們應引爲驚奇的事呢!」聖人最初不肯寫回信給皇帝,其後經修士們一再催促,聖人才親筆寫了一封回信,信内勸皇帝務須常將末日審判記在心頭。聖人的榜樣,和他傳授的規則,成爲日後各修會組織最良好的參考資料。

當時一部份信友,沾染教外人的風俗,往往用香料殮屍,以保存長時期不腐。聖人對是項風氣大表反對,所以臨死前吩咐,他的遺體由麥加利沃斯和亞麥大兩弟子埋在泥土中,埋葬地點應嚴守秘密,不讓外人知道:「復活時,耶穌將賜給我一個不朽的肉身。」他遺命將平日常穿的一件羊皮衣服,和一件大衣,贈給聖亞大納削,以示他與亞大納削在信德上永相團結;另一件羊皮衣,贈給山拉本主教;他身穿的苦衣則由會士保存,作爲紀念。他向衆隱修士道别後,雙足一挺,就氣絕安逝了。時爲主曆三五六年一月十七日,享壽一百零五歲。他一生操修苦行,但從未患病,視力始終正常,牙齒雖蛀壞,但無一顆動搖脫落。死後靈蹟甚多,其中最著名爲十一世紀,歐洲大部分地區疫病盛行,死者不計其數,聖人遺體適在該時迎往歐洲,衆人祈求聖人轉禱,疫病頓即消滅(這次疫病因此得了「聖安當的火」的名稱)。

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