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第544期 電子報 主曆2015年1月22日

  《主日福音釋義》         常年期第三主日

  《閱讀經典》           神學乃萬學之宗_8

  《聖言誦禱分享》           具有權威的教導

  《書寧2014朝聖日記》     08若瑟的身影

  《聖人傳記》            1月22日聖味增爵

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課程公告

《馬爾谷福音》聖經講座/林思川神父導讀

時間:1月27日(週二晚上 7:30~9:00)

地點:南港耶穌聖心堂(台北市南港區忠孝東路六段114號。聖堂廣場可停車,或搭乘捷運:板南線後山埤站3號出口步行約5-10分鐘。)

費用:自由奉獻

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常年期第三主日

林思川神父執筆

宣講福音與召叫門徒

【福音:谷一14-20】

14若翰被監禁後,耶穌來到加里肋亞,宣講天主的福音, 15說:「時期已滿,天主的國臨近了,你們悔改,信從福音罷!」 16當耶穌沿著加里肋亞海行走時,看見西滿和西滿的兄弟安德肋,在海裡撒網,他們原是漁夫。 17耶穌向他們說:「來跟隨我!我要使你們成為漁人的漁夫。」 18他們便立刻拋下網,跟隨了他。19耶穌向前行了不遠,看見載伯德的兒子雅各伯和他的弟弟若望,正在船上修網。 20耶穌遂立即召叫他們;他們就把自己的父親載伯德和傭工們留在船上,跟隨他去了。

【經文脈絡】

這個主日的福音選自馬爾谷福音一章14-20節,敘述耶穌展開公開生活的情形。根據內容可以把經文分成兩段,首先是有關耶穌出現於加里肋亞的報導(一14-15),其次是耶穌召叫第一批門徒的故事(一16-20)。

若翰與耶穌

馬爾谷記載耶穌的公開生活開始於「若翰被監禁後」,目的在於刻意地把耶穌的出現和若翰生命的結束聯結在一起。關於若翰被捕與被殺害的故事,在谷六14-29有詳盡的報導。中文聖經翻譯的「監禁」一詞並沒有錯,但這個字的希臘原文本意是「被交出去」,是福音中多次被特別用來描述耶穌命運的字,例如祂自己曾清楚預告自己將被交出去(谷九31,十33,十四1121)。透過這個關鍵字可以看出,耶穌和若翰的生命結局是一樣的,若翰不僅為耶穌準備好道路(人心),他整個命運都是耶穌的前驅。

福音的「家鄉」

耶穌由受洗之地約但河下游的猶大曠野回到加里肋亞,開始宣講。加里肋亞是祂生活的家鄉(谷一9),祂現在透過公開宣講,使這個地區更變成了「福音的家鄉」。福音作者強調耶穌宣講「天主的福音」,表達出天主是福音的創立者和源頭,因為「福音」的本意是天主在耶穌身上完成的救援行動,耶穌的一切言行全是源於天主的派遣。

天主的福音

這個福音的內容就是「時期已滿,天主的國臨近了」。「時期」是指天主所設定的時辰,就是末世性天國來到的時辰。如今這個時辰來到了,耶穌的公開出現就是這個時期達到圓滿的記號,天國隨著耶穌的出現、並且經由耶穌而漸漸實現。人們在耶穌的話語和行動上,認出祂就是默西亞性的喜訊傳報者(依五二7),這個喜訊就是天主的國業已臨近。藉著耶穌基督並且在祂內,天國在這個會消逝的世界中得到了一個新的基礎,這正是耶穌的使命的最終意義。

悔改與信從

天國的喜訊是白白的恩賜,卻不強迫人接受。福音要求人自由的接受,而接受福音的具體表現是悔改與信從。福音的基礎建基在悔改與信從之上,意思是克服一切使人遠離天主的罪過,並在信仰中將自己轉向祂的許諾。耶穌的宣講對一切人開放,人有自由面對這個訊息做出反應,悔改並信從福音的人必得看見天國。福音作者藉著耶穌的「福傳宣言」(一15),預先展望了耶穌將進行的工作,亦即祂的宣講和行動所表達的整體性救援。

召收首批門徒

馬爾谷在報導耶穌整個福傳宣講「計畫」之後,立刻敘述祂召收首批門徒的故事,這個刻意的安排當然含有特殊的目的:表達耶穌在公開生活之初,便有人立刻對天主的福音做出積極的回應,並成為耶穌使命的合作者。

這個故事敘述兩對兄弟蒙召的過程:「和耶穌相遇」、「耶穌召叫他們」、「他們立即跟隨」。這個故事和舊約中先知蒙召的故事十分相似,尤其是厄里亞召收厄里叟的故事(列上十九19-21)。但耶穌召叫門徒的過程仍有其獨特之處。

耶穌主動召叫

整個召叫行動從一開始就完全出於耶穌的主動:祂「看見」西滿和安德肋,接著向他們「說話」,被召叫的人完全沒有開口,他們和耶穌之間沒有任何「對話」。福音簡潔有力的表達耶穌的召叫:「來跟隨我!」意思是跟在耶穌後面行走,就如徒弟和師傅的關係一般,因此在福音中常常稱跟隨耶穌的人為「門徒」。

馬爾谷運用修辭的技巧表達跟隨耶穌學習的目標是「成為漁人的漁夫」。就外在看來,門徒蒙召有如轉換職業;但是事實上,他們未來行動的目標和過去是完全不同的:藉著參與耶穌的宣講,爭取更多的人進入天國。

西滿和安德肋立刻毫不猶疑地跟隨耶穌,猶如早已準備好一般。他們的行動當然是一個理想性的反應,使人看出耶穌具有神恩性的吸引力。

雅各伯和若望

第二對兄弟蒙召的過程和前一對兄弟相似,馬爾谷的目的在於指出耶穌門徒的核心團體的形成。西滿、安德肋以及載伯德的兩個兒子雅各伯和若望列於十二宗徒名單中最前面四位,他們在福音中常以顯著的「四人組」(谷十三13)或「三人組」(五37,九2,十四33)的形式,陪伴耶穌出現在特殊的場合。

雅各伯和若望一聽見耶穌的召叫,也立刻跟隨了耶穌。福音特別強調他們放下了謀生的工具,離開他們的父親;這是一種理想性的表達,指出成為耶穌的門徒應有的條件(參閱:瑪十37;路十四26)。

【綜合反省】

福音作者介紹耶穌展開公開生活的情形,並以耶穌自己的口說出祂的使命。耶穌出現是為了宣講天國,谷一15說出整個宣講計畫。這段經文雖然極為精簡,卻涵蓋了基督信仰最重要的概念:「時期已滿」、「天國臨近」、「悔改」、「信從福音」。為使「天主的福音」在歷史中完全實現,耶穌需要合作者,因此祂從一開始就召叫門徒跟隨祂,最早被召叫的門徒立下了回應耶穌召叫的最佳榜樣,成為後世一切基督徒效法的典範。

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神學乃萬學之宗

(本系列文章:請點閱

文:聖文德

譯:韓山城

17 倘若我們注意言語本身,便要在言語內見到善生的法則。為使言語圓滿無缺,必須具備三個條件:洽當、真實與優美。同樣,所有行為亦須兼有三個條件,即節制、優美和規律,亦即外在的行為應以端莊節制之,應以純潔的情懷使之優美化,應有正直的意向使之規律化。因為我們的行為唯有具備正直的意向、純潔的情懷、端莊的外表時,我們的生活才是正直而規則的。

18言語的宗旨無非為了表達思想、開導並感動聽者。但非有象(觀念)則無可表達;非有明晰的論證,則無從開導聽者;非強有力,則無法感動聽者。但人無不知,除非象、明晰的論證和強而有力三者與聽者的心靈密切接合,則言語無從達成其三重宗旨。故此奧斯定結論說:「唯有將象深印於聽者的心靈,將光明傾注於聽者的心靈,並提供力量與聽者的心靈,始得成功為真的教師」。又說:「在人心深處施教者,其講座設於上天」。就如言語非藉與心靈密切接合的象、光明及力量,不能使聽者完全明瞭其內容;同樣,為使心靈因了天主在內心所講的言語而認識祂,心靈必須與「是天主光榮的反映,是天主本體的真正肖像,並以自己大能的言支撐萬有」(希一3)的祂,結合為一。看,這樣的靜觀一如奧斯定許多著作中所揭示者,何其美妙地導致人走向天主上智!

19 依循這樣的路線亦可對自然哲學做出同樣的思考。自然哲學研究的主要對象是寓居於物質、心靈及天主上智內的「形式理由」。這類形式理由又可由它們間的比例、因果關係及合一的媒介三方面來研究。這研究的結果亦能使我們發見上述三者。

(未完待續)

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具有權威的教導

依撒伯爾

《雅各伯書》第三章

1 我的弟兄們!你們作教師的人,不要太多,該知道我們作教師的,要受更嚴厲的審判。
2 實在,我們眾人都犯許多過失;誰若在言語上不犯過失,他便是個完人,也必能控制全身。
3 試看,我們把嚼環放在馬咀裏,就可叫牠們順服我們,調動牠們的全身。
4 又看,船隻雖然很大,又為大風所吹動,只用小小的舵,便會隨掌舵者的意思往前轉動;
5 同樣,舌頭雖然是一個小小的肢體,卻能誇大。看,小小的火,能燃着廣大的樹林!
6 舌頭也像是火。舌頭,這不義的世界,安置在我們的肢體中,玷污全身,由地獄取出火來,燃燒生命的輪子。
7 各類的走獸、飛禽、爬蟲、水族,都可以馴服,且已被人類馴服了;
8 至於舌頭,卻沒有人能夠馴服,且是個不止息的惡物,滿含致死的毒汁。
9 我們用它讚頌上主和父,也用它詛咒那照天主的肖像而受造的人;
10 讚頌與詛咒竟從同一口裏發出!我的弟兄們,這事決不該這樣!
11 泉源豈能從同一孔穴,湧出甜水和苦水來?
12 我的弟兄們,無花果樹豈能結橄欖,或者葡萄樹豈能結無花果?鹹水也不能產生甜水。

雅各伯致散居的十二支的書信所訓誨的是生活上再實際不過的事,例如:第二章1我的弟兄們,你們既信仰我們已受光榮的主耶穌基督,就不該按外貌待人。 2如果有一個人,戴著金戒指,穿著華美的衣服,進入你們的會堂,同時一個衣服骯髒的窮人也進來, 3你們就專看那穿華美衣服的人,且對他說:「請坐在這邊好位上!」而對那窮人說:「你站在那裡!」或說:「坐在我的腳凳下邊!」 4這豈不是你們自己立定區別,而按偏邪的心思判斷人嗎?

而從第三章1我的弟兄們!你們作教師的人,不要太多,該知道我們作教師的,要受更嚴厲的審判。吾人可以猜測好為人師顯然是個頂普遍的現象教師是信德的培育者,他真正的權威決定在他言行上差距的大小。作教師的人不能只憑一張嘴,其實就算不提及嚴厲的審判,在現世也逃不過人們雪亮的眼睛。偽裝不能永久,總是會被拆穿的。

分享者年輕時可說酷愛寫擲地鏗鏘有聲的論說文,也愛教訓、糾正人,幸而及早遇到敢於直言的師長、和敢於戳穿的朋友,意識到自己有說到未必做得到的不良習性。言行的一致性是個挑戰,當沒人作評估,正是操練為自己負責的時候。當沒有人敢直言挑戰時,會有個「危險」:騙自己。尤其修道者在神修方面多少被視為一種精神層次的指導者。啊!奉獻生活過的愈久,愈意識到這樣的期待,因而如履薄冰了。如何是好呢?聖言誦禱!這靈修方式是把嘴閉上,將自己擺在天主聖言前面,讓自己成為門徒,聆聽至聖導師的話語。

此外團體生活姐妹間坦誠的往來也是一個修正的時刻,唇槍舌劍只會帶來攻擊與防衛,有傷愛德、對靈魂沒益處,為害福音生活的見證性。

教宗方濟各的言論強而有力、震撼人心,因為他說的是他一直以來所實行的,他的心是向時代開放的,他的言論觸及對時代與道德中積習已久的反思與儆不只是教會中人,有愈來愈多人依循他的發言,做為自己的生活反省。他的教導具有權威!

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08若瑟的身影

許書寧

納匝肋的聖母領報大殿附近,有一座小小的聖堂,無論外觀、造型、色彩或尺寸,都不怎麼吸引人注意。相較於僅有咫尺之遙的領報大殿,顯得樸素許多。

聖堂外的園子裡,有一座同樣不起眼的青銅雕像。一位身形瘦削的中年男子,赤腳坐在矮石牆上;手掌交疊於牧杖頂端,雙眼低垂,內斂的臉部看不出什麼表情,沉默的身影卻若有所思。

那是聖若瑟:福音中經常做夢,卻從未發聲的達味之子。

 

舊約聖經中,也曾經有過一位愛做夢的若瑟。

那位若瑟不僅做夢,也代替天主為人解夢。他的兄長們出於忌妒,恨恨地稱他為「那做夢的人」,並冷酷地將弟弟賤價賣給米德楊商人。

被賣到埃及後的若瑟受了許多苦,受盡委屈,被誣陷,也被遺忘。他在三十歲時終於「熬出頭」,坐上為法郎管理全埃及國的高位,因此得以於日後解救受饑荒之苦的父親與兄弟。

面對曾經恥笑、迫害過自己的哥哥們,若瑟並沒有趁機報復或傾吐怨氣。相反地,他藉著反覆審視自己所受的苦難,一步步成長,逐漸明白天主願意在他身上完成的事:

「我就是你們賣到埃及的弟弟若瑟。現在你們不要因為將我賣到這裏便自憂自責;這原是天主派遣我在你們以先來,為保全你們的性命。」

 

「不要害怕!我豈能替代天主?你們原有意對我做的惡事,天主卻有意使之變成好事,造成了今日的結果,挽救了許多人民的性命。所以你們不必害怕,有我維持你們和你們的孩子。」

 

藉著苦痛與磨難,天主願意若瑟成為撫慰與心安。而他也謙遜地明白,唯有完成那份旨意,才是生命真正的本質與意義。

舊約中的聖祖若瑟,是天主預先派遣的護衛者。

 

時間緩緩地往前推,將近一千七百年後,以色列地誕生了一位同樣以「若瑟」為名的猶大男子。

這位新約中的若瑟,與他的舊約「老祖宗」有著相當程度的重疊:經常做夢、老是處於「被動」姿態、看似毫無個性、逆來順受,卻是一位胸懷寬廣的義人。

若瑟在福音中出現的篇幅極少,作者們甚至從頭到尾不曾讓他說過一句話。因此,他給的印象總是淡薄的,像個不容顯露情感的「配角」。安安靜靜地登台,忠實襯托主角,又一聲不響地退到幕後,讓人幾乎難以察覺他的存在。

 

每逢將臨期,我經常以耶穌聖誕為主題作畫。

作畫時,最讓我感到「棘手」的永遠是聖若瑟。馬槽、小動物、天使、星空與雪地都不成問題,描繪瑪利亞與小耶穌的過程更是甜蜜,我總能懷著滿滿的愛意,極其親愛、不厭其煩地為他們疊上一層又一層的顏色,反覆審視,甚至以細毛筆勾勒每一縷髮絲。

相較之下,若瑟總被我畫得慘不忍睹,不是頭與身體的比例怪異,就是表情憂鬱晦暗,看起來簡直就像貼著古怪假鬍子女扮男裝的宝塚歌劇團演員。在我那不成熟的聖誕畫中,若瑟永遠像一縷陰魂不散的半透明影子,毫無魅力地「附屬」在馬槽邊。

剛開始,我以為筆下的若瑟之所以慘澹,純粹出於自己的「不擅長」。

因為,創作原是相當奇妙的東西,總會隨著握筆者的喜好而有所偏頗。小孩子或女性是我善於描繪的對象,過了某個年紀的男性就不成了。不知道有過多少次,編輯要求我修改圖中男性:「脖子過於細長,像女孩子一樣……」、「肩膀的形狀有點奇怪,看起來未免太沒男子氣概……」、「這雙手的骨架,一點兒也不像男人……」

過去的經驗讓我有了狡辯的藉口。我當真以為,畫不好若瑟是莫可奈何的事,誰叫他是我「不擅長」的男性呢?

那一天,在納匝肋,朝聖團圍坐在若瑟堂邊的樹蔭下,林神父毫無預期地給出一個全新的觀點。

「雖然說,我們不該比較瑪利亞與若瑟的信德;但是,還是請大家稍微想一想:瑪利亞,對於自己的受孕清楚明白,她並沒有做出什麼對不起丈夫的事,因此可以問心無愧、理直氣壯。然而,可憐的若瑟有什麼呢?」

他稍微停頓了一下,環視眾人,然後說:

「對於未婚妻子的懷孕,若瑟唯一的倚靠只有夢,接二連三的夢境。」

 

當天晚上,我翻開聖經,重新閱讀福音中與若瑟相關的經文。越讀,就越是感覺自己「看見」了那個沉默不語的身影。若瑟,隱藏於暗中的義人,在字裡行間逐漸浮現,愈顯清晰……

瑪竇福音中,接連四次描寫天使在夢中對若瑟說話:

 

「達味之子若瑟,不要怕娶你的妻子瑪利亞,因為那在她內受生的,是出於聖神。她要生一個兒子,你要給他起名叫耶穌,因為他要把自己的民族,由他們的罪惡中拯救出來。」

若瑟從睡夢中醒來,就照上主的天使所囑咐的辦了,娶了他的妻子;若瑟雖然沒有認識她,她就生了一個兒子,給他起名叫耶穌。

 

「起來,帶著嬰孩和他的母親逃往埃及去,住在那裏,直到我再通知你,因為黑落德即將尋找這嬰孩,要把他殺掉。」

若瑟便起來,星夜帶著嬰孩和他的母親,退避到埃及去了。

 

黑落德死後,看,上主的天使在埃及托夢顯於若瑟說:「起來,帶著孩子和他的母親,往以色列地去,因為那些謀殺孩子性命的人死了。」

他便起來,帶著孩子和他的母親,進了以色列地域;但是一聽說阿爾赫勞繼他父親黑落德作了猶太王,就害怕到那裡去。

 

夢中得了指示後,便退避到加里肋亞境內,去住在一座名叫納匝肋的城中。

 

這些文字,幾乎已是與若瑟相關的全部經文了。如果單純以字數來算,他在整部福音中的「重量」可說是輕如鴻毛。雖然如此,只要有心,卻也不難窺見那沉默的偉大。

若瑟從睡夢中醒來,就照上主的天使所囑咐的辦了…

若瑟便起來,星夜帶著嬰孩和他的母親,退避到埃及去了…

他便起來,帶著孩子和他的母親,進了以色列地域…

夢中得了指示後,便退避到加里肋亞境內…

可憐的若瑟似乎老是不得安眠。

然而,他並不因自己的處境自怨自艾,反而緊抓著與天主之間唯一的聯繫,全然信賴,並立即實踐祂的旨意。若瑟比誰都明白,天主的旨意必要實現,不應有任何遲延。因此,一從睡夢中醒來,他就馬上付諸行動;不等待天亮,而是「星夜」帶著有性命之危的嬰孩與母親逃往埃及。

就如同那位同名的舊約老祖宗,若瑟藉著一次又一次的夢境,逐漸認識了自己的生命意義,是要成為「天主預先派遣的護衛者」。

若瑟有什麼呢?

若瑟有的只是夢境……以及絕大的信德。

 

在這樣的觀點下重新看若瑟,不禁叫我讚嘆!

在面對天主奧妙難解的旨意時,瑪利亞說:「願照祢的話成就於我吧」。若瑟保持沉默,不發一語,卻以一生實踐了同樣的回應。倘若說,基督的真光照亮了瑪利亞,若瑟就好似投射於瑪利亞身後的影子。夫婦倆一明一暗,卻是同心,一起孕育並保護了降生成人的天主聖言。

 

在這趟旅程中,我感覺自己更愛了聖若瑟幾分。

或者該說,他在我心目中的形象似乎又更鮮明了一點。這樣的「成長」好似與朋友相交,總得經過一段日漸加深的過程。無論如何,聖若瑟在我心中的印象,從一個只知道名字的模糊影像,開始有了五官長相,看得出個性,喜怒哀樂等表情也逐漸浮現。在納匝肋,我與若瑟逐漸成了朋友;看見那位樸實木訥、忠實於信仰、默默保守家人的木匠;更看見那位蹲在沙地上教導小耶穌認字、帶領兒子背誦肋未紀的猶太父親。

 

現在,我極其渴望描繪聖若瑟。因為,他的面孔如此清晰,他的身影呼之欲出,叫我忍不住要「畫出來」。

不僅如此,我更相信,隨著對他的認識與逐漸增長的愛,自己筆下的若瑟一定能夠越畫越好。

原來,沒有什麼「擅長」或「不擅長」,只有「愛」或「不愛」。

愛得夠深,「不擅長」也許就會變成「擅長」。

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1月22日 聖味增爵(聖文生,St. Vincent of Saragossa)

選自思高聖經學會出版之《聖人傳記》一書

(本系列文章:請點閱

殉道,主曆三零四年

聖味增爵是西班牙最著名的一位殉道者,也是聖教享有盛名的一位六品修士,與聖斯德望和聖老楞佐並列,照耀史冊,名傳千古。聖人由撒拉哥薩主教聖華肋列斯賦與六品職。主曆三零三年,教難爆發,西班牙總督大西安大興教獄,很多信徒被捕處死。華肋列斯和味增爵同於三零四年就逮,在獄中飽受虐待,總督滿以爲兩人終將就範,但過了一段很長的時期,見兩人意志堅決如前,就責獄吏對他們的虐待還不夠,接著自己軟硬兼施,鼓其如簧之舌,妄圖說服二聖。華肋列斯素來拙於口才,默不置答。味增爵就對他說:「主教大人,假使你命令我的話,我可以答辯幾句。」華肋列斯說:「吾兒,我現在委派你答辯,爲信德真道辯護。」味增爵就侃侃剖述他們的立場,口若懸河。總督大怒,除將華肋列斯放逐外,下令嚴刑拷打味增爵。據聖奧斯定的記載:這些苦刑殘酷的程度,簡直是空前絕後,慘絕人寰。刑吏將聖人的手足緊縛在木架上,用鐵鈎把他的肉一塊一塊鈎下。味增爵受了這樣的酷刑,仍是笑容滿面;刑吏雖加緊鈎割,血肉橫飛,慘不忍睹,聖人怡然自得。總督無計可施,便用最殘酷的苦刑,將聖人的身體,橫放在鐵架上,慢慢用火炙烤。刑吏將聖人平放在鐵架上,傷口塗以鹽粒,藉以增加痛苦,接著開始用文火焙烤。聖人的勇氣,與他的痛苦以同一比例增加,態度安詳,寧死不屈。最後,人們將聖人抬往獄室,地上滿鋪著陶器碎片,藉以增加囚犯身體的痛苦。聖人釘在木枷中,不得動彈。到了夜間,獄吏在門縫張望,見室内一片光明;聖人緩步來往,口誦頌主的經文。獄吏見了,當場皈依聖教。聖人飽受了種種酷刑後,離世升天。總督命將他的遺體丢在沼澤,有一隻烏鴉飛來守護,不讓屍體遭禽獸吞噬。

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