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第545期 電子報 主曆2015年1月29日

  《主日福音釋義》         常年期第四主日

  《閱讀經典》           神學乃萬學之宗_9

  《我自幼認識的雷永明神父》 原著序

  《書寧2014朝聖日記》     09思嘉的雨水

  《聖人傳記》            2月2日聖母獻耶穌於主堂

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課程公告

《馬爾谷福音》聖經講座/林思川神父導讀

時間:2月3日(週二晚上 7:30~9:00)

地點:南港耶穌聖心堂(台北市南港區忠孝東路六段114號。聖堂廣場可停車,或搭乘捷運:板南線後山埤站3號出口步行約5-10分鐘。)

費用:自由奉獻

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常年期第四主日

林思川神父執筆

耶穌在葛法翁會堂

【福音:谷一21-28】

門徒和耶穌進了葛法翁; 21一到安息日,耶穌就進入會堂教訓人。 22人都驚奇他的教訓,因為他教訓他們正像有權威似的,不像經師們一樣。 23當時,在他們的會堂裡,正有一個附邪魔的人,他喊叫, 24說:「納匝肋人耶穌!我們與你有什麼相干?你竟來毀滅我們!我知道你是誰,你是天主的聖者。」 25耶穌叱責他說:「不要作聲!從他身上出去!」 26邪魔使那人拘攣了一陣,大喊一聲,就從他身上出去了。 27眾人大為驚愕,以致彼此詢問說:「這是怎麼一回事?這是新的教訓,並具有權威;他連給邪魔出命,邪魔也聽從他。」 28他的聲譽遂即傳遍了加里肋亞附近各處。

【經文脈絡】

馬爾谷報導耶穌在加里肋亞海邊招收首批門徒之後(一16-20),立刻更換敘述故事的時間和地點,報導耶穌在一個安息日,在葛法翁會堂中所發生的事件(一21-28),這個主日的福音就是這段故事。

整段敘述分成三段,首先是一個導言,提及耶穌於安息日在會堂中教訓人(21-22);接著是由導言引出的「驅魔奇蹟」(23-27);最後則是整個事件造成的效果(28)。

最後一節經文:「他(耶穌)的聲譽遂即傳遍了加里肋亞附近各處」,毫無疑問,這就是整段報導所要達到的根本主題。雖然看起來「驅魔事件」是這段經文中最生動的情節,但整段驅魔過程並沒有成為真正的重點;相反地,這裡顯示對耶穌後來的工作更重要的主題:祂的名聲遠播。這正是馬爾谷福音有關耶穌在加里肋亞公開 生活報導的特色。

「驅魔」的文學類型

值得注意的是,這個「驅魔故事」含有古典作品中驅魔文學類型所含有的特點因素:驅魔者的出現、察覺惡魔所帶來的危險、驅魔過程(有時詳盡、有時簡短)、惡魔被趕出時的一些可察覺到的記號、見證人的兩種不同反應。

這些文學上的辨識特徵,說明這類報導具有某種固定的格式,但卻並未解釋奇蹟事件的內涵。必須要提的是,福音作者總是刻意地避免使讀者的注意力集中於驅魔者所有的特殊能力上,而是強調耶穌所帶來的「新的教訓」(7);耶穌的驅魔事件,只是祂的教導具有卓絕權威性的證據。

葛法翁

耶穌和門徒們來到葛法翁(21)。根據瑪四13,葛法翁是耶穌公開生活時的主要居住地;此外,四部福音的作者都顯示,相對於耶穌的家鄉納匝肋(參閱:谷六1-6),葛法翁與加里肋亞湖沿岸地區才是祂最喜愛停留之處。

考古學者證實,耶穌時代葛法翁城中的確有一座會堂,應該是一個相當醒目的會堂。今日去葛法翁的朝聖者都會在當地發現一座壯觀的會堂廢墟,這是第四世紀左右的建築遺跡,但卻是建築在耶穌時代會堂的基礎之上。

安息日的會堂聚會

福音報導當天是安息日,因此耶穌按猶太人的習慣「進入會堂」,並且「教訓人」(21)。安息日在會堂中的聚會主要是「聖道禮儀」,包含宣讀聖經以及對於聖經的解釋。馬爾谷非常精簡地敘述耶穌「教導」,意思是耶穌對聖經的解釋就是「教導性的宣講」,很可能初期基督徒團體就是透過「要理教導」的方式保存並傳遞耶穌的話語(比較:谷四1-2)。

耶穌的教導具有權威

對馬爾谷而言,「教訓」一個字就足夠說明一切(谷一15),他所強調的並非耶穌所有的「教導內容」,而是祂的教導具有無可比擬的「權威」。群眾都因耶穌的教導而「大為驚奇」,因為祂的教導具有天主般的權威,而「不像經師們一樣」(22)。

邪魔害怕耶穌的教導

23節開始,馬爾谷轉而敘述一個在會堂中所發生的插曲:一段驅魔的故事。耶穌在教訓人的時候,突然有一位附魔者的高聲喊叫,這是惡魔因為聽見耶穌的宣講,由於恐懼害怕而做出的反應。

不潔之魔

這位附魔者是被一個「不潔之神(魔)」所附(思高譯本沒有譯出「不潔」一詞)。馬爾谷在他的福音中交替使用「不潔之神」和「魔鬼」兩字。古典文學作品常常將魔鬼表達為帶來災害的精神體;而希臘化的猶太文學作品則常以「不潔之神」表達魔鬼,當然是已經加上貶抑性的批判。

附魔現象往往含有一些醫學上的幅度,例如路十三11就清楚的提到一位「病魔」,谷九17-22也指出一位「啞巴魔鬼」。因此可以了解,福音中常把「驅魔成功」表達為「附魔者被治癒」。然而,驅魔現象還有另外一個更重要的幅度:耶穌行動的「記號性」。瑪十二28(平行文:路十一20)報導耶穌清楚地將自己驅魔的行動解釋為「天國業已臨在」的記號。馬爾谷福音也清楚地表達這樣的關連:他在谷一15先報導耶穌宣報天國臨近,現在就以福音中耶穌所行的第一個奇蹟加以證實,使人從相反天主旨意的惡魔力量中得到釋放。

魔鬼的「知識」

惡魔的喊叫聲並非只是由於恐懼而無意義地胡亂吼叫,牠們(複數!)的喊叫聲顯示擁有超越人性的知識,知道耶穌所有的派遣以及祂超越一切的能力,並宣告耶穌真實的身分:「天主的聖者」。魔鬼稱耶穌是「天主的聖者」,表達耶穌是被天主的光榮充滿,和不潔的邪魔的污穢邪惡形成極端對比。但是,知識並不等於信仰,牠們雖然認識耶穌,卻不肯信從祂。

驅魔

耶穌以兩個簡短的命令句將惡魔驅逐出去:「不要作聲!從他身上出去!」(25)耶穌的話語本身就帶有權威,所說的必能實現,完全不須再外加其他任何媒介或因素。惡魔雖然還拼命做困獸爭扎,「使那人拘攣了一陣」,但卻毫無用處,頂多只能「大喊一聲,就從他身上出去了。」(26)驅魔奇蹟立刻就實現了。

奇蹟的效果

相對於驅魔故事的簡短,經文敘述在場群眾們的反應則詳細的引人側目。他們完全不知所措而「大為驚愕」!福音作者巧妙地透過他們的彼此詢問強調整段敘述根本的主題:整個事件使人了解耶穌的宣講充滿權威,是「新的教訓」,耶穌的聲譽也因此立刻「傳遍了加里肋亞附近各處」(28)。這個事件是「新的教訓」,因為人們由這個事件能夠有所「學習」,亦即正確地了解耶穌所宣講的「天主的國」(一15)。

【綜合反省】

馬爾谷在耶穌公開生活之始就報導這個故事,講述耶穌以言語以行動證實祂自己所宣報的福音:「時期已滿,天主的國臨近了。」(一15

這段故事也帶領讀者一起再次肯定耶穌超越邪魔,每個人都應在耶穌的工作中發現自己的「肉體與靈魂」都得到好處。更重要的是由耶穌的言行認出祂真正的身分並因此而信從祂。

此外,魔鬼超越常人的「知識」也提醒基督徒,信仰不只是知識,知道並不等於信從。每個人當然都應不斷在信仰知識上成長,但更重要的是要真實地信靠服從耶穌基督。

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神學乃萬學之宗

(本系列文章:請點閱

文:聖文德

譯:韓山城

20 我們如果研究上述三種形式理由之間的比例,將能發見永生和成人的聖言。「理性理由」及「抽象理由」似乎處於「基種理由」及「標準理由」之間。但「基種理由」唯有在形式產出時,始能存在於物質內;同樣,「理性理由」唯有在心靈的言語產出時,始能存在於人靈內。所以在正確比例之下,「標準理由」唯有在聖父產生聖言時,始得存在於天主內。上述產出乃是一種優點;受造物既擁有這優點,則造物主更擁有之。因此奧斯定說:天主聖子乃是「天主父的技藝」。又,物質自然便趨向於理性化;直到上述出生的優點在具有理性的靈魂與物質的軀體結合為一時,才出現完美的產出。於是,依照類比的方式,我們可以推論說:宇宙間最奇偉、最崇高的優點,唯有在基種理由寓居於其內的物事(存在於物質內的一切),理性理由寓居於其內的物事(具有理智的人)與標準理由寓居於其內的物事(天主聖言)共同結合於一個位格時,始能出現。而這正實現於天主子降生成人的奧蹟中。因此可說,整個自然哲學都在上述比例下,宣揚永遠受生的和成人的聖言,祂好似原始和終結,既受生於時間之先,又成人於世代之末。

21 倘若由因果關係來研究上述理由,則將發見善生的法則。大凡可以依其「基種理由」而出生並腐朽的物質,非靠不能出生亦不能腐朽的天體,如太陽、月亮、星辰的光,談不到出生。同樣,靈魂非由太陽即基督,非靠月亮即童貞瑪利亞、基督之母的蔭庇,非則效其他諸聖的芳表,無從做出活的功行。靈魂只有仗著基督、聖母及諸聖的助佑,始能做出完善的、活的功行。因此,上述三者乃善生之所繫。

(未完待續)

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 我自幼認識的雷永明神父

 方濟會士李士漁 著

 原著序

每當我們誦念「信經」時,我們不是念了不知多少次「我信唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會」嗎?但是,面對今日喜愛「爆」教會醜聞的傳媒,我們脆弱的信德卻又很容易感到「對教會失望」,甚至要離開教會:「至聖的教會!聖在哪裡?」

然而,要是能用信仰的雪亮眼睛去看人看事,始終我們得承認:教會過往和今日依然有許多許多聖人聖女。所謂「聖人聖女」,並非一定要祈禱能超拔,伸手能治病,開聲能說預言,注視能識穿人心,而是要一言一行,一舉一動都合乎「福音美」的尺碼,達到英豪境界;「英豪」者,就是毫不苟且,不惜犧牲,不折不扣,不怕付出,有始有終地時時、事事、處處努力滿全福音生活的要求,將主耶穌基督的「新人」複印在自己的生活上。

可好,這樣的人,也實在不少:過去有,今日亦有;在國外有,在香港也有;神職人員有,在俗信友更有。雷永明神父就是其中的一份子。他的名字,即使在他逝世後二十週年的今日,為許多人還是很陌生,可是他的福音尺碼卻很標準,因為教會當局經過嚴格審查後,已於一九九四年十二月十五日認可了他的英豪德行,宣佈了他為「可敬者」。相信在不久之將來,更會將他列入「真福」的行列!我們僅在此準備接納教會當局對他品德的最後裁判。

這本小冊子,正是要向大家介紹這位曾在香港生活和工作了多年(一九四八-一九七六)的方濟會士。值得注意的,就是執筆者,並不是一位要由陳舊檔案蒐集資料的傳記專家,而是一位認識了他四十五年,且常常在他左右一同生活的同會弟兄,相信他比眾人更清楚了解雷永明神父的為人,也能更準確地介紹雷神父的一生。這是本小冊子的特點,也是優點。

這本小冊子,去年思高聖經學會成立五十週年已經脫稿,但留待今年雷永明神父逝世二十週年才出版,以玆紀念。

深願這本小冊子,能喚醒大家對「修德成聖」的決心和信心,好滿全天主(肋十一44)及梵二大公會議的「成聖要求」(教會憲章第五章)。

方濟會士 梁雅明 僅識
一九九六年二月二十日

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09思嘉的雨水

許書寧

十一月的第一天,諸聖節。

清晨,走在通往聖母領報大殿的小徑上。太陽尚未起床,昏暗的路燈照在東一處西一處的水窪子上,反射出艷滋滋的暗沉金光。天氣又冷又濕,以至於連早起的貓咪也沒瞧見一隻。沉睡的巷弄中,幾扇窗微微透著光,已經開始飄出溫暖的香料氣味。

全世界的母親都知道,從廚房發出的香氣是喚醒家人的最佳手段。

 

從邊門鑽入聖母領報大殿,裏面空無一人。底層山洞的內外亮著小燈,雖然稱不上燈火通明,卻帶給來訪者無限的心安。我忍不住駐足,站在圍欄邊俯視腳下的寬闊空間。整座聖堂似乎正在安穩地呼吸,無聲卻有息,靜謐而非肅穆,宛如帶著微笑的溫暖歡迎。

我喜悅地感受那份迎接。它既不敲鑼打鼓,也不排列陣仗。就好像一位在廚房裡忙碌的母親,聽見孩子進門的腳步聲時,不停手也不回頭,只是輕聲招呼:「回來啦?」母親並不需要做出什麼特別舉動,那安定而溫暖的背影已是孩子喜樂的泉源。我簡直要禁不住高興,渴望撲上前去,將臉深深埋入她柔軟的裙擺,吸聞滲在布料纖維中的香料氣味。

聖母領報大殿的二樓有一幅巨大的馬賽克祭壇畫,以整座牆面描繪「至聖、至公、從宗徒傳下來的教會」。畫面正中央,天父聖神守護下的基督伸開雙手,宛如一座鮮紅的十字架。在他的斜前方,西滿伯多祿手持鑰匙、回首專心凝視老師。四周則圍繞著難以數計的人群,天上地下,諸聖歡欣朝拜……

圖畫的背景中,耶穌的母親瑪利亞靜靜坐著,雙手微舉,眼中含笑,宛若一座藍色的小山。她的位置並不顯眼,卻不容忽視;不特別突出,卻一直都在。她以其嫻靜的存在,忠實守護在十字架下被託付的教會,包容一切,接納一切,擁抱一切。

那是母親的身影。

 

六點鐘,遠近鐘聲齊鳴。有些是厚重的低吟,有些則像和氣的耳語。聲音劃破空氣,穿越濃霧,在小山城間嗡嗡繚繞,全都唱著同一旋律:

「萬福,萬福,萬福瑪利亞……」

坐在領報山洞前,仰頭凝視頂端的倒蓋百合花屋頂。隨著天色漸光,最高處的花心天窗也逐漸明亮起來。我很驚訝地發現,前天在同一地點感受到的那份「遙不可及」的距離感已然消逝,取而代之的,竟是心連心般的貼近。教會的母親瑪利亞,以其偉大的謙卑,將涕泣之谷的孩子們擁在懷中,一舉提升到天主台前。

今天,朝聖團即將離開納匝肋,前往大伯爾山。下次是否還能造訪這塊親愛的土地?倘若真有機會回來,又會是在多少年後?時間滴滴答答地往前走,錶面上的指針每動一格,拉扯就增強一分。

「媽媽,媽媽,媽媽……」

我忍不住在心中連聲呼喊,就像不願分離的幼童,哀哀揪住母親的衣邊。

 

大殿內的平日彌撒開始,是離開的時候了。

我嘆了口氣,緩步走向出口,感覺像被人從後方扯住頭髮,難分難捨。沒想到,一出門卻發現門廊裡摩肩擦踵,擠滿了表情無奈的朝聖團員。

外面,正下著傾盆大雨,雨勢大得叫人束手無策。

「怎麼辦?雨下得這麼大,卻沒有幾把傘。」

「就算有傘,還是得走上十幾分鐘的路程,回到旅館恐怕都濕透了吧。」

「無論如何,有傘的人先帶幾位回去,其他人就等雨小一點再說吧。」

眾人議論紛紛,都因那突如其然的大雨而困惑不已。

我看看雨勢,短時間內應該沒有減弱的傾向。既然無法離開,不如就在聖堂內等待。我轉身入內,看見程神父正坐在那裡,便拉開一旁的折疊椅悄然就坐。程神父轉頭看看我,點頭微笑,沒說什麼。

彌撒以義大利文舉行,從那特殊的韻律與反覆,可以猜見福音的內容應是「真福八端」。我快樂地聽著讀經員誦念「有福的……有福的……有福的……」,一股喜悅油然而生。

啊,我多麼高興自己「被迫」留下!室外的大雨下得如此巧妙,簡直就像「思嘉的雨水」。

 

聖女思嘉(St. Scholastica)是聖本篤(St.Benedict)的雙胞胎妹妹。兄妹倆分別在羅馬附近的卡西諾山上建立男女隱修團體,兩座會院之間僅有五哩之遙。他們每年在附近的農舍會晤,暢談祈禱與信仰的美好。

有一次會面時,思嘉在聖神的感動下得知自己在世的時日不多,非常渴望能與兄長促膝長談,便懇求哥哥留下,延至隔天再回修院。可是,本篤卻拒絕了妹妹的要求。因為,他認為修道人在外過夜並不妥當,有違自己訂立的會規。

思嘉並不因此氣餒,反之,她懷著莫大的信賴向天主祈禱。頓時,雷聲大作,滂沱大雨自天降下,本篤與他的修士們完全無法動彈,只能留下來過夜。

「妹妹啊!願主寬恕妳!」本篤惶恐地說:「妳究竟做了什麼?」

「我請你留下,卻被你拒絕。我只好向天主請求,而祂答應了。」思嘉笑著對哥哥說:「現在,你若能回去,就請你離開我,回到你的修院去吧!」

 

彌撒繼續進行。聖道禮儀結束後,程神父看看錶,對我點頭示意:「差不多了,走吧!」

離開聖母領報大殿時,門廊中還站著幾位團員,雨勢卻已經減弱許多了。大家正要冒雨離開,卻看見皓玲姊氣喘吁吁地從旅館返回,懷中抱著好幾把濕漉漉的雨傘。她笑咪咪地遞上傘,宛如雪中送炭的天使。

 

在納匝肋的最後一個清晨,下著大雨。

那場雨,是來自上天的溫柔禮物。

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2月2日聖母獻耶穌於主堂

(The Purification of the Blessed Virgin Mary)

選自思高聖經學會出版之《聖人傳記》一書

(本系列文章:請點閱

本瞻禮雖然常在七旬的時期內舉行,其實是聖誕節期的最後瞻禮,也可以說是聖誕節與復活節中間的過度節日。依照猶太古教的法律,為了紀念猶太人離埃及前夕,上主的天使殺戮埃及人的首生子時,猶太人的長子均獲保全的特恩,凡猶太人的首胎男孩,均屬於上主。父母須備價將該男孩贖回。是項儀式,應在嬰孩誕生後第四十日舉行;此外,產婦應按照取潔的規律,呈獻祭品。

聖母童貞產子,原本無需遵守取潔的規律,但她為了表示謙遜,並完全服從梅瑟法律起見,也循例履行法律規定的儀式。而且聖母將耶穌呈獻聖殿時,她也知道:這奉獻的儀式,也是耶穌在加爾瓦略山救贖大祭的開端。所以本瞻禮,既是吾主耶穌的瞻禮,也是聖母的瞻禮。本瞻禮慶祝的對象,是天主聖子兼瑪利亞的親生兒子-救主耶穌,與以西默盎為代表的普世人類相接觸。

本日的禮儀,可分為三部:(一)祝聖蠟燭及領聖燭;(二)遊行;(三)彌撒。聖教會舉行彌撒聖祭前,先祝聖蠟燭。這蠟燭的光,象徵普世真光的基督,及我們由聖洗所得的聖寵的神性生活。蠟燭祝聖後,聖教會分給各與禮者持拿,這一點表示:我們領聖洗時,聖教會已將基督授與我們領受,使我們「穿上基督」,也就是說:我們應以基督的生活,在世上為基督做証,使一般尚未獲賜基督真光的人,都能認識祂是救世的真主。

祝聖蠟燭後,復有列隊的遊行儀式。過去在羅馬列隊遊行,係在聖哈德良堂出發,往聖母大堂。為紀念這個史蹟,祝聖蠟燭的禮儀與遊行後的彌撒,最好在兩座不同的聖堂中舉行。祝聖蠟燭的儀式完成後,眾人列隊遊行至另一座聖堂舉行彌撒。應該注意的是:我們舉行是項遊行儀式,具有補贖的特徵,且莊嚴地表示我們對救主基督的信仰。

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