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第547期 電子報 主曆2015年2月12日

  《主日福音釋義》         常年期第六主日

  《閱讀經典》           神學乃萬學之宗_完

  《家興的週記》           聖灰禮儀日

  《書寧2014朝聖日記》     11看不見的日出

  《聖人傳記》            2月17日聖母忠僕會七位會祖

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最新消息

主內親愛的朋友們,平安!

因應農曆春節,方濟會思高讀經推廣中心電子報下週將改於週二發刊週四(農曆春節大年初一)則不出刊。下週將為您送上聖灰禮儀日、春節彌撒及四旬期第一主日的福音釋義,專欄文章則暫停一次。祝大家新春愉快、大吉大利

課程公告

《馬爾谷福音》聖經講座/林思川神父導讀

時間:2月17日(週二晚上 7:30~9:00)

地點:南港耶穌聖心堂(台北市南港區忠孝東路六段114號。聖堂廣場可停車,或搭乘捷運:板南線後山埤站3號出口步行約5-10分鐘。)

費用:自由奉獻

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常年期第六主日

林思川神父執筆

憐憫人與打破不義藩籬的耶穌

【福音:谷一40-45】

那時候, 40有一個癩病人來到耶穌跟前,跪下求他說:「你若願意,就能潔淨我。」 41耶穌動了憐憫的心,就伸手撫摸他,向他說:「我願意,你潔淨了罷!」 42癩病立時脫離了他,他就潔淨了。 43然後,耶穌嚴厲警告他,立即催他走, 44並向他說:「當心!什麼也不可告訴人,但去叫司祭檢驗你,並為你的潔淨,奉獻梅瑟所規定的,給他們當作證據。」 45但那人一出去,便開始極力宣揚,把這事傳揚開了,以致耶穌不能再公然進城,只好留在外邊荒野的地方;但人們卻從各處到他跟前來。

【經文脈絡】

常年期第六主日的福音選自馬爾谷福音第一章40-45節,敘述耶穌治癒一位癩病人的奇蹟故事。為了能對經文有較深入的了解,我們必須將「癩病」在宗教與社會文化背景中的意義略做說明,再對經文提出必要的詮釋。

癩病

癩病,今日稱之為痳瘋病,在聖經和猶太宗教中被視為最不幸的疾病,肋未紀十三和十四章詳細記載了關於癩病的一切規定。誰如果不幸染上癩病,就相當於一個「活死人」(戶十二12);因此,他如果被治癒,就有如由死人中復活。肋十三45規定癩病人「應穿撕裂的衣服,披頭散髮,將口唇遮住,並且喊說『不潔!不潔!』」有關潔淨的法律主要是宗教禮儀方面的,因為以色列人自認為雅威特選的潔淨的人民。癩病人由於被宣告為不潔,便被禁止參與任何宗教禮儀。任何人若和癩病人有所接觸,也會被「感染」而成為不潔的,因此患病者都被逐出社會團體之外。

在耶穌的時代,法律嚴禁癩病人進入耶路撒冷,以及一切被城牆圍住的城市之中。雖然他們被許可在其他地區逗留,但是必須自己獨處,不准和任何人接近。癩病人若被治癒,必須由司祭檢驗真偽,凡被檢證為真實康復的人,應按照梅瑟法律所規定的獻上供物犧牲,而檢驗與獻祭之處只能是耶路撒冷的聖殿。

治癒奇蹟

這段福音前半段是一個奇蹟故事(40-42),經文中含有一般「奇蹟敘述」的基本因素:病人請求救助、耶穌顯示憐憫之心、藉著觸摸病人以及一句話而治癒病人。耶穌說的話是「你潔淨了罷」,「潔淨」一詞當然表達了治癒的目的,但更重要的是其中所含有的宗教性及社會性幅度,強調這個人將可以和任何潔淨之人一樣,參加所有的宗教禮儀。

耶穌超越一切人性的限制

癩病人的請求「你若願意,就能潔淨我」(40),並不是說耶穌協助人的態度是有選擇性的,而是表達一個「活死人」對於神性的醫治和救援力量的信心。耶穌的答覆:「我願意,你潔淨了吧!」也是相同的意思。福音指出耶穌動了「憐憫的心」,這是耶穌面對世人常有的態度(谷六34,八2)。耶穌伸手撫摸癩病人的動作,在經文中當然是傳達治癒力量的行動;但是這個動作更有超越經文層面的意義:耶穌不怕因觸摸癩病人而被感染為不潔,象徵祂對這條法律的批判,祂願意打斷現實生命中一切不公義的藩離與隔閡,使(癩病人所遭遇到的)一切歧視與不平之待遇得以破除(參閱:肋十三45-46)。

基督徒面對法律的態度

癩病人立刻得到治癒,外在的證據就是他「潔淨了」。耶穌在這個事件之後「嚴厲警告他,立即催他走」!(43)這個反應似乎令人難以理解,其意義可能在下一節經文中得到解釋:直到他被司祭檢驗並證明為潔淨的之前,這個被治癒的癩病人應該保持沈默。當然,他不應告訴司祭是誰治好了他,耶穌只是命令他滿全法律上的規定。司祭擁有正式檢驗的職權,他所驗證的潔淨便是耶穌奇蹟性治癒癩病的證據。

耶穌命令被治癒的病人「奉獻梅瑟所規定的,給他們當做證據」。這個命令中的「他們」,所指的不僅是司祭;所謂的「證據」,也不只是表示這個癩病人已被治癒而已。這裡同樣也出現超越經文敘述層面的含意:痊癒的癩病人成為基督徒團體的代表,他按著耶穌的命令,實行了梅瑟法律的規定,他的行動對一切自認為有責任遵守梅瑟法律的人成為一個證據,說明猶太基督徒是完全遵守(祖傳)法律的。

新的福音「宣講者」

康復的癩病人沒有遵守耶穌命令保持緘默,反而極力宣揚他所經歷的救援。這個故事因此產生了一個鮮明的對比:原本被排斥於正常社會之外的人,如今卻對社會宣講、作證。痊癒的癩病人藉著宣講,使人人都知道這個事件,因而成了耶穌的「大使」,天主救恩的「見證者」。在福音中,相同的辯證關係一直存在於耶穌和群眾之間,這位大能者多次退隱到荒野之處,卻一再地被群眾追隨發現出來。

耶穌的默西亞身分

被治癒的癩病人不顧耶穌的命令,極力宣揚這個奇蹟事件,這樣的衝突應該是福音作者的刻意安排。作者藉著這種表達方式使讀者注意到,欲正確了解耶穌的默西亞性使命和身分,必須考慮到祂的整個生命歷程,包含祂的苦難、死亡和復活。耶穌生命中的單獨事件,不論多麼的轟動或引人注目,都應在這個整體性視野之下來了解。

【綜合反省】

耶穌治癒癩病人的故事充分的顯示,祂面對病苦者時充滿憐憫之心,對一切尋求援助的人,祂都願意給予所需要的救助。這個故事同時也啟發天主子民對於「潔淨」產生新的了解:耶穌不但不會經由接觸而感染不潔,相反的,任何人若能和祂天主子接觸,便都成為了潔淨的人,亦即屬於天主的人。

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神學乃萬學之宗

(本系列文章:請點閱

文:聖文德

譯:韓山城

24 正直二字的另一意義是:「依指令行事」。人如依此義而研討正直之為物,則可以發現善生的法則。誰若使自己的生活吻合天主的法令,意即人的意志如肯附屬於有拘束力的命令,肯附屬於有益的忠告及完善的勸諭,以便分辨什麼是天主的聖旨,什麼是善事及悅樂天主的、成全的事(見羅十二2),其生活必然是正直的。唯有不可能出現任何偏差的法則,才是善生的正直法則。

25 正直二字的又一意義是:事物頂端的直立,就如人體之直立便是。依此義而言,可能意味著天主與人靈的結合。由於天主高高在上,故心靈的頭部應向上直立。而這則有待於理智為真理自身而堅信第一真理,並堅信第一真理於萬有之上;有待於「易怒官能」信賴豪爽絕倫的慷慨;有待於「愛欲官能」依恃至高無上的美善。於是,凡如此接近天主者,便與天主「成為一神」(格前六9)。

26 由此可見,由聖經揭示的天主的多種上智,如何隱喻於一切知識及事物內,以及一切學科如何統通替神學服務。職是之故,神學乃採用屬於各門學科的例證及術語。亦可看出,明路是如何寬廣,以及天主如何隱藏於我們所感到或認識的事物中。凡百學科,其成果應是起建信德、光榮天主和調整生活習尚,並使人享有新郎與新娘的結合而來的幸福。這點專憑愛德來實現;而愛德則是整部聖經,因而亦是一切由上而來的知識之光所指向的終點;一切學識,如沒有愛德,全是空虛;因為除非透過訓誨我們一切真理的聖神,人不可能認識聖子;祂應受頌揚於永世!

(全文完)

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聖灰禮儀日

家興

四旬期由聖灰禮儀日展開,歷時四十天之後,就是復活節。聖教會邀請您在聖灰禮儀日禁食(註)祈禱,參與彌撒。司鐸們會在每位會眾前額畫上十字聖號,並揭示「人啊,你要生於塵土,也要歸於塵土。」

請看,總以為進入聖堂點聖水是件輕而易舉的事。然而盛的卻成了沙,在耶路撒冷苦路第六處「聖容印在帕上」的小教堂裡,祂邀請我們悔改,期待主的救恩。

註:今年適逢農曆除夕,故當日特允免守大、小齋。

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11看不見的日出

許書寧

清晨五點十五分,天色微亮。

大伯爾山頂寒風颼颼,我裹起房間裏的大毛毯,沿著聖堂右側石階上樓,選擇一個靠牆的角落,獨自站著等待日出。雨,密絲絲地下,偶爾打落在屋頂的鐵片上,發出沉重且規律的噹啷聲。

靜默中,等待的過程變得不急不徐。

望著遙遠的天際,翻滾的雲彩從灰轉白、從白轉紅、又化為一片鵝黃。忽然間,眼角一熱,淚水就像被扭開的水龍頭般掉個不停。

 

天色漸光。

模糊的視線中,瞥見身邊的每一個人幾乎都手持相機,顯示器的藍光不斷閃爍,蓋過雲彩,也蓋過底下的山城與點點燈火。

忽然憶起耶穌的眼淚;若望福音的伯達尼故事中,耶穌在心神感傷下淌流的淚水。

在我的身邊,是一群很可愛的旅伴,很親密的主內家人。他們與我同為肢體,共成一個身體。雖然如此,我們卻也都是截然不同的肢體。祈禱的方式因人而異,每個人尋求的目標也各不相同。此時此刻的我固然渴望靜默,卻有人希望與同伴快快樂樂地迎接太陽,也有人喜歡以相機留下記錄。

話說回來,我卻不明白,為什麼大家經常偏好複雜?

有什麼記錄方式能夠勝過真正「身在其中」?再好的相機、再高的解析度、再昂貴的鏡頭、再完美的角度,也容納不盡當場的空氣、聲音、溫度與心境。有時候,一旦按下快門,記憶就被侷限於狹小的方框內了。相較於被留下的風景,方框外的世界其實更大、更美。

既然如此,為什麼不選擇較簡單的方式,讓自己完全專注於享受當下呢?朝聖者千里迢迢地來到大伯爾山,難道不該與上阿里山看日出有所差別?

天國豈不是「減法」而非「加法」?

再多再好的道具,也無法幫助我更接近天主。因為那些都非與生俱來,全是後來附加的。進天國的門如此狹窄,只容得下我隻身、貧窮、赤裸裸地經過;再多,就不成了。或許,「捨棄」就是進天國所需要的「猛力」。

 

想到這裡,不禁泣不成聲。

因為,在我身邊的每一個人都如此可愛,懷抱著各自的生命故事、喜怒哀樂。是的,他們的確是可愛的,縱使我們的價值觀不盡相同。

主耶穌的淚水中,會不會也帶著幾分類似的難受?祂不被理解,不受認同,所面對的卻又是自己如此深愛的對象。啊,可愛的耶穌,除了流淚,祢實在不能再做些什麼了;而祢那孤獨的淚水,卻又述說了多少!

拉扯。

生命似乎總是不斷的拉扯與抉擇。

 

太陽,終究沒有露臉。

但是,我知道它就在雲層後方。那是老祖宗亞巴郎所留下的信德,看不到的星星、瞧不見的許諾。

看不見,卻存在。

天主賞賜雙眼,也賞賜不靠視力領受的恩典。五官,原是幫助我更接近天主的道具。在信仰中,我相信凡事只要為了天主而有,就是好的。反之,要是過了度,取代了祂本有的位置,就是本末倒置。

我,在大伯爾山等待日出,為的是什麼?

為的是更貼近、更認識祂的美善。靜默,是工具;視線,是工具;喜怒哀樂,全都是工具。唯一的重點卻是「看見天主」,那是無法取代、不容混淆的。

因此,看不見日出的大伯爾山同樣也是工具,帶領我看見了不斷改變容貌的天主。五年前,祂藉著日出的燦爛光華;五年後,祂更藉著烏雲的陰暗寒冷,向我顯示了自己。問題是,我究竟願不願意看祂?願不願意尋找祂?願不願意在一切事上看見祂呢?

 

2014年11月2日,我們在大伯爾山上,等待看不見卻存在的日出……

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2月17日 聖母忠僕會七位會祖(The Seven Founders of The Servite Order)

選自思高聖經學會出版之《聖人傳記》一書

(本系列文章:請點閱

十三世紀

主曆一二二五年,義國佛羅倫斯有富商七人,看破紅塵,創立了聖母忠僕會。 其時佛羅倫斯局勢混亂,邪說肆虐,人民道德水準低落。這七人立志度克苦的生活,並特別恭敬天主聖母。某年聖母升天瞻禮,聖母發顯給他們,囑他們往隱僻的處所,獻身敬主。廿三日後,一切準備妥當;他們經主教特准,往佛羅倫斯城外一小屋,度祈禱和補贖的生活。後來因來訪的客人太多,遷居荒山,遠離塵囂,度最嚴厲的苦修生活。

數年後,主教親來視察,並指示他們應訂立會規。他們遂祈求聖母光照。聖母又顯現給他們,手中拿著一件黑色會衣,旁有一天神,手持一牌,寫著:「聖母忠僕會」等字。聖母囑他們應穿黑色會衣,並遵守聖奧斯定會會規。自該時起(一二四零年四月十三日),他們正式取了「聖母忠僕會」的會名,並由主教委派七人中最年長的彭費祿為會長。他們七人分別取名:彭弗祿、亞力西、亞瑪達、赫格、沙斯德、瑪納德、彭納群。除亞力西外,其餘六人均接受特別訓練,晉陞鐸品。不久,會務迅速發展,各地紛紛設立分會。

聖母忠僕會雖經教區神長核准,尚未獲宗座正式批准。因根據拉特朗會議決定:任何新修會,一概不准設立。故聖母忠僕會雖一再申請,宗座為當時法令所限,未能批准。至該會成立六十年後,始由教宗真福本篤十一世正式予以批准。聖彭費祿於主曆一二五六年,因年老力衰,辭去會長職務,由聖彭納群(七人中最年幼者)繼任。聖彭費祿於主曆一二六一年除夕逝世。聖彭納群在堂中誦耶穌受難福音時逝世。聖亞瑪納德當選第四任會長。聖沙斯德往巴黎領導會務。聖赫格往德國創立分院。兩人任務完畢,奉召重返總院,於同日逝世。聖亞力西,謙辭司鐸聖職,終身任輔理修士,享壽一百一十歲。

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