常年期第二十一主日
主曆2019年8月25日
課程公告
※《梵二文獻：教友傳教法令》課程已結束。
新課程《得撒洛尼後書》將擇期開課，敬請留意最新課程公告。
時間：再行公告（週二晚上 7:30~9:00）
地點：再行公告
費用：自由奉獻
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常年期 第二十一主日
林思川神父執筆
竭力進入天國窄門
【福音：路十三22-30】
22耶穌經過城市鄉村，隨處施教，朝著耶路撒冷走去。 23有一個人給他說：「主，得救的人果然不多嗎？」耶穌對他們說： 24「你們竭力由窄門而入罷！因為將來有許多人，我告訴你們：要想進去，而不得入。 25及至家主起來把門關上，你們在外面站著，開始敲門說：主，請給我們開門罷！他要回答你們說：我不認識你們是那裏的。 26那時，你們會說：我們曾在你面前吃過喝過；你也曾在我們的街市上施教過。 27他要說：我告訴你們：我不認識你們是那裏的；你們這些作惡的人，都離開我去罷！ 28幾時你們望見亞巴郎、依撒格、雅各伯及眾先知在天主的國裏，你們卻被棄在外，那裏要有哀號和切齒。 29將有從東從西，從北從南而來的人，在天主的國裏坐席。30看罷！有最後的將成為最先的，也有最先的將成為最後的。」
【經文脈絡】
路加福音十三22-35收集了許多耶穌的言論。這段經文的一開始提到耶穌走在前往耶路撒冷的路上（22），在結尾處則強調祂將在耶路撒冷遭受苦難和死亡的命運，這個背景襯托出這些言論的特殊重要性。由於這段經文的一開始重複了路九51的經文，清楚的指出耶穌前往耶路撒冷的路途，因此許多學者主張，由這裏開始是路加福音「旅程報導」的第二段。
這段經文含有二個重要的主題，首先是耶穌以象徵的語言說明通往天國的門是一個「窄門」（十三22-30），接著是祂預言自己在耶路撒冷將面臨的結局（十三31-35）。這個主日的福音就是前者關於「窄門」的教導。
耶穌的旅程和命運
福音的一開始重複路九51的內容，再次指出耶穌走在前往耶路撒冷的路途上，這樣的經文再次喚起讀者的注意力，意識到耶穌這條道路的最後目的地，以及祂在那裡將要遭遇的一切（參閱：路十三31-35）。
得救的人多嗎？
路上有人向耶穌提出問題：「主，得救的人果然不多嗎？」這個問題乍看之下似乎有些突兀，其實卻不然；因為就經文編輯的層面而言，路十三1-9所記載耶穌有關悔改的警告已預先對這個問題提供了非常好的準備（請自行參閱）。猶太信仰的傳統教導對這問題的看法相當分歧，有些作品提到「整個以色列都將有分於未來的世界」，然而也有作品強調：「至高者為了許多人創造了這個世界，但未來的世界則僅僅為了少數人。」
「窄門」
耶穌並未針對問題給予一個具體的資訊，而是提出一個呼籲，直接要求在場的聽眾採取行動的：「你們應該竭力從窄門進去！」「窄門」是一個非常生動的圖像，人都可輕易地瞭解其意義：誰想要通過這道門進入門內，必須具有極大的競爭熱忱。耶穌接著說：「將來有許多人想進去，卻不能進去」，更加強化了這個意義。
身世和血統並非進入天國的保證
接著耶穌說了一個隱喻性的比喻：一個舉辦宴會的主人在某個特定時刻將大門鎖上，一些遲到的賓客因此被隔絕於門外。雖然這些人企圖運用自己的身份以及和主人之間的特殊關係，但卻毫無作用；主人不但聲明根本不認識他們，更嚴厲地稱他們是作惡的人，將他們隔絕在大門之外。讀者由接下去的經文可以瞭解，這些人象徵那些自認為是天國選民，卻不遵從祖先和先知們的教導的猶太人，他們將被摒棄在天國之外，在那裡「只有哀號和切齒」。這句話是猶太末世思想文化中常見的表達方式（參閱：瑪八11-12，十三42），生動地顯示出那些被排除在末世性慶典之外的人所遭遇的情況，和這些自認為是選民的猶太人不同的是，從廣大外邦世界將有許多人得以進入末世性的天國。
「落後者」與「領先者」
福音作者最後用一句在復活後廣為流傳的話，讓耶穌為自己剛剛說過的隱喻做出詮釋：「落後的將成為領先的，領先的將成為落後的。」進入天國的條件並不是一個人先天的血統或出身，而在於是否真實地「竭力從窄門進去。」然而，這句話並沒有把猶太人完全地排除在天國之外，也沒有將被接納入天國的人完全看做是外邦人；每一個「落後者」只要接受耶穌的呼籲，認真地採取行動，都將成為「領先的」得以通過窄門進入天國。
【綜合反省】
這段福音經文的內容相當程度地反應了歷史中的耶穌所作過的宣講。路加記載這段經文，目的並不在於明確地指出到底有多少人將進入天國，而是呼籲每一個人善用目前的時機，立刻採取行動，竭力爭取天國。
對今日的基督徒而言，這段經文具有非常清楚的警告意義：凡是自以為認識耶穌基督的人，都應按著祂的教導生活，將眼光注意在永遠的得救上。教會歷史中相當長的時間誤解了這段經文的真正含意，因而主張只有很少的人才會得救，絕大部分的人都將喪亡。事實上，這並不是福音經文真正的意義。天主願意所有的人都得救（參閱：弟前二4），祂把救恩白白賞賜給每一個人，但是人也必須有相稱的行動，努力按著所得到的救恩生活，否則將會失去已得到的救恩，再次淪落永遠的懲罰之中。
第二篇：在中國耕耘（一九二二－一九三三）
一九二二年
- 經驗分享
我把在華工作期間的一些思想和事實收集成書，有三個動機：
（一）把「夫至大」及「教會事件」二通諭的傳教革新原則加以適當的說明與肯定。
（二）對過去曾愉快攜手合作過的傳教士們表達我的敬意。
（三）對我的上司表示由衷的感激，並向高尚的中華兒女獻出公正的肯定和同情。必須以良知和基督思想去說服並矯正許多對中國的誤解。
- 出使中國
（一）我的任命
我年輕時與羅馬中樞從來沒有接觸。一九二二年六月十一日忽接傳信部長王老松樞機來函，通知我說，教宗碧岳十一世要派我到中國出任宗座代表。教宗在做米蘭教區總主教期間，曾為我教區的窮人捐過款，因而有過一面之緣。現在他身為教宗，我以非常感動和惶恐的心情，馬上去晉謁教宗辭謝這重任，向他表示我在斐烏梅那點經驗，實在微不足道。教宗卻答說：
「事情雖然有大小，原則常是一樣。你以服從和犧牲的精神出使中國，天主自會助佑你。你說沒有準備也是人之常情。不了解的事，可以學習。你先到傳信部研究一下，再來見我。」
我只有俯首從命了。走出梵蒂岡時，心情雖沉重，倒很鎮靜，也充滿希望。走到聖伯鐸墓前，祈求這位偉大漁夫助佑。
（二）訪傳信部
為準備我的新職務，我就到傳信部找尋資料。但對外得嚴守秘密，不動聲色，唯恐像過去一樣，遭到反對而功敗垂成。
我看到光主教（Mgr. Guebriant）巡閱中國的報告書，感謝他已為宗座駐華代表鋪好了路；他曾走遍中國各地，並將「夫至大」通諭上提到的各項傳教問題，也一一和傳教士研究過，對聖座有極大的影響力。（見圖87頁）
87頁圖
- 告別羅馬
我在羅馬逗留了一個月左右。王老松部長要我盡快召開全國主教會議，以便實現「夫至大」通諭的理想，並要我盡速動身。但在上船之前，切勿洩露身份，以後就無關緊要了。
國務卿嘉斯巴利樞機告訴我，中國已有很多傑出官員，為何找不出幾位中國主教？
教宗以慈祥言語鼓勵我，指示我。要我別為我的孤兒院擔心，因有我弟弟接管。教宗高瞻遠矚，真知灼見，處事周詳。祝福了我，又送我一枚銀製聖牌作紀念。我常把它帶在身上。
我綜合了上級的指示，寫在日記簿上：
（一）宗座代表是純宗教性的，不應有任何政治色彩。
（二）和一總人都表示友善，不論中國官員，或外國使節。但要絕對保持自主，不袒護列強的政治利益；我只屬較宗，代表教宗。
（三）聖座不務政治，政治卻有時進入宗教圈裡。這不過是偶然的、短暫的。
（四）聖座在中國沒有帝國主義的野心，列強的政治和聖座毫無瓜葛。教宗關懷中國，切願中國強大起來，主張中國歸中國人。
（五）傳教事業只是服務，教會所以稱為至公的，一般來說，教會該由本地人作主教為原則，但初創時期，客籍傳教士是不可或缺的。等本地聖統建立後，客籍傳教士曉得自己任務完成了，應立即束裝他往，再拓展主的新園地。
- 重要文件
傳信部交給了我一包文件，要我到香港後再分發，包括兩件重要公文：一件是我的委任狀，另一件是──
宗座駐華代表設立公文：
教宗碧岳十一世
鑒於中國教務日益昌盛，代牧、監牧林立。為表示對中國人民之關懷，和滿足各地教會首長之期望，並增進教會之榮耀，決設立宗座代表。目的在使中華民國之人民，更感受到吾人之特殊眷顧。使當地教會首長能精誠團結，在統一指揮下治理教務，進而使中國教務更上一層樓。職是之故，吾人經與傳信部樞機委員們慎重研究之後，以吾人之宗座最高權力，明文正式成立宗座駐華代表，並指定其職權遍及全國五教會區域，且包括各大小島嶼，但台灣監牧區除外。此公文立即生效。今後一切有關人士，應絕對遵照，不得有違。以前與此牴觸之規定均予以作廢。
一九二二年八月九日吾人登基一年頒於
羅馬伯鐸大殿（漁人璽）
國務卿 嘉斯巴利樞機（簽署）
- 走馬上任
（一）法國小住
我在修院時學過法文，但沒機會練習，離動身前還有一個多月，我便順道去法國遊學一番。在大戰期間我曾到法國前線參觀過。這次先到亞納西，向聖方濟撒肋及聖婦尚達遺骸致敬。
我轉往克奴白的一所會院。一天，院長給我送來一份十字報，內載我被任命為中國宗座視察員的消息，使我非常驚奇！是誰洩了密？我連母親都沒告訴（只說有一新職。）
我指著報紙以肯定的語氣對院長說：「報紙經常捕風捉影；光主教才視察中國回來，不會再派視察員。」
我也去參觀了沙特斯隱修院，這所馳名世界的聖地，如今已成廢墟──這都是法國暴徒做的好事！
在里昂某教堂看到總主教文告，呼籲教友接濟貧困的神職界──這是殘暴政府摧殘教會的劣跡！令人感動的是：法國神職界寧願甘心受困，也不願放棄效忠教宗。
回來後在都林小住一天，路遇一老婦伸手討錢，但我沒給她──自從我開辦了育幼院後，常為他們打算，就已習慣不在街頭施捨。這時正好有另一老婦經過，對乞丐說：「我只能給妳兩個錢，我以賣鞋為生，今天感謝天主無意間讓我多賣了幾雙，我們同病相憐，可惜我無力多給……」當時我尷尬萬分，這位老嫗無意間給我這位堂堂大主教當頭一棒，打醒了我精打細算的美夢，趕快摸出幾個錢給了她。
（二）臨別依依
人非草木，離鄉背井捨親遠行，總有幾分離情。
我告訴母親要去傳教區工作，母親感嘆地說：「你要去很遠的地方嗎？」「是的，海上航行要一個月。」她帶著顫抖的聲音說：「你當服從教宗命令，他命令你去哪裡就去哪裡，今生也許不能相見，天堂上再見吧！」她的另一教訓是：「你和弟弟所掙的錢，希望都去濟貧，因為你們棄家修道，絕不能發財。」臨別時我們相互擁抱，誰也說不出一句話。
我向弟弟接管的孤兒院話別時，大家淚眼汪汪，依依不捨。（見圖18頁）
斐烏梅的人們等我返任，哪曉得我正束裝遠行，令人難過的是：未能親身向他們道別，只好在海上寫封辭別信了，我很珍惜跟他們那段共患難的日子。
一九二二年九月二十二日，輪船由威尼斯港起錨，航經修院時，不少教授揮巾送行，身材修長的弟弟也在其中，我的情緒更加激動。
18頁圖
（三）行行重行行
船經地中海時，想到加里肋亞的漁夫曾橫過這片海面，在羅馬建立了天主的教會。在紅海航程途中，使我想起梅瑟領導以色列逃出埃及的一幕。
當我在船上看書時讀到一位中國知識份子對西方宗教不能適應，頗以自己的傳統和宗教為榮。另一段記載，一位日本少女對天主降生地點的意見是：歐洲人有原罪，日本人沒有，所以不必降生在日本。近日進一步研讀聖保祿書信──傳教學最基本的文獻，發現他的傳教方法總歸一句話──隨機應變。
（四）途經檳城、新加坡
我們在檳榔嶼停泊，準備參觀巴黎外方傳教會所辦的大修院。我在壓制了不滿和些許同情心情況下，才坐上了人力車。見了院長，他問我屬那一教區，我難以回答。他面帶微笑，像是發現秘密似地說：「我知道了，你是法學專家，奉命到中國召開會議的。」
事實上，我不是法學專家，但他猜中了，我是到中國召開會議的。
這座修院是遠東本籍教區神職的搖籃，有二百六十六年歷史，也受到教難的困擾，有四十九位為主殉道。
共有百餘位修士在此畢業晉升鐸品。面對時代的進步和變遷，他們應加倍訓練中國修士，這樣可以節省旅費，同時又可讓中國修士在自己熟習的環境、風俗、習慣、和語言中生活。
船停新加坡，教友們餽贈了火腿和水果以表達對主教的敬意，使我非常感動。
有幾位乘客下船買了幾枚紀念章，有一枚很特殊：一面是教宗像，反面是魔鬼的頭，四週寫著：「醜陋的教會具有魔鬼的嘴臉。」──是荷、英基督教的惡作劇。
（五）香港
十一月八日船到香港，教區總務神父接我到主教公署，香港代牧師主教（Pozzoni）問我：
「你是宗座代表嗎？」
「是的。」
「一位修女從新加坡拍電報告訴了這消息，我有點懷疑，否則，我自然要去碼頭迎接。」
他慈祥而有見地，充滿基督精神，每天都聽告解。我問他中國教會如何接受「夫至大」通諭。他說：
「用尊重的態度去接受，若說『甘心』都是騙人的。大家都承認不久會出現中國主教。但有人以為時機尚未成熟。」
我也注意到，一向轉載宗座文獻的法文雜誌和中日傳教年艦對「夫至大」通諭卻隻字未提。
十一月八日晚，收到嘉斯巴利樞機電報：「聖父慈父般哀悼令堂的逝世，亡者得以安息，生者享有天上慰藉。」
我今後更形孤單，對善行價值更加重視。但天上多了一位代禱者。
威尼斯馮丹樞機也來信慰問，他在我走後曾拜訪過家母。
某日彌撒後，一位衣服襤褸的窮老頭，用拉丁文向我道賀，拿出五元美金要我轉給教宗，以表達對教宗派代表的謝意。他不許我推辭，要了一張教宗玉照；他是聖堂工友，從傳教士那裡學會了拉丁文，沒有真正薪水，只要有點錢就給傳教士買點東西。五元美金要幾個月才能省下。
現在在這裡，教宗的聲望強過歐洲。教宗在教友眼中是生活的基督，全人類的慈父。
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