常年期第五主日
主曆2020年2月9日
課程公告
※ 《哥羅森書》/林思川神父導讀
時間：2/11（週二晚上 7:30~9:00）
貼心小叮嚀：請自行評估是否出席課程，並做好健康管理。
地點：長安天主堂，教堂二樓。
地址：台北市林森北路73號長安天主堂（近捷運淡水線中山站3號出口，板南線善導寺站1號出口，步行約九分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：請欲參加之「新學員」先來信（
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常年期第五主日
林思川神父執筆
世界的光、地上的鹽
【福音：瑪五13-16 】
13. 「你們是地上的鹽，鹽若失了味，可用什麼使它再鹹呢？它再毫無用途，只好拋在外邊，任人踐踏罷了。14. 你們是世界的光；建在山上的城，是不能隱藏的。15. 人點燈，並不是放在斗底下，而是放在燈台上，照耀屋中所有的人。16. 照樣，你們的光也當在人前照耀，好使他們看見你們的善行，光榮你們在天之父。」
經文脈絡
天主教會邀請信仰團體在這個主日的感恩禮中，繼續聆聽耶穌的「山中聖訓」，內容是耶穌在提出「真福八端」之後（瑪五1-12），採用「地上的鹽、世界的光、點著的燈、山上的城」等圖像性語言對群眾的教導。
「你們」
整段經文非常強調耶穌教導的對象「你們」：「你們是地上的鹽…你們是世界的光…你們的好行為…」，這個「你們」首先應該由經文脈絡來理解，把這句話直接和前面瑪五11的經文連在一起，意思就是：「你們這些為了我而遭受辱罵、迫害和毀謗的人，就是你們（而不是別人）是地上的鹽、世界的光。」
此外，由這樣的上下文也可以看出，耶穌講話的對像仍是聆聽「真福八端」的整個群眾。因此，主日彌撒經本在福音的一開始所加上「那時候，耶穌對門徒們說」，其中的「門徒」必需在最廣義的情形下來瞭解，指所有聆聽耶穌教導的人，也就是所有的基督徒。
地上的鹽
在現實生活中「鹽」具有許多不同的功能，我們經文中的隱喻則主要是取它「調味」的能力（參閱：谷九50；路十四34）；「鹽若失了味」自然便毫無用處，不再具有任何價值，其後果便是「被拋棄在外邊，任人踐踏」。
基本上，潔淨的鹽不可能會失去它應有的能力；鹽之所以會失去鹹味，必然是由於不同因素而變的不純淨。這句話很可能原本是耶穌針對以色列領導者的警語（參閱：瑪二一43），後來被瑪竇福音的作者用來警告自己所屬的團體成員，不要被現實生活俗化。
「世界的光」
「世界的光」是猶太民族非常熟習的圖像，不論以色列、耶路撒冷、妥拉（梅瑟法律）、或模範性的義人以及經師，都曾在聖經和猶太文學中被表達為「世界之光」。現在，耶穌稱門徒們為「世界之光」，可能是刻意地表達他們和不信的猶太人之間的對立性。
「山上的城」
整個世界絕大部分的人仍然拒絕接受福音，福音作者結合「鹽」和「光」的隱喻，呼籲門徒團體透過合乎耶穌教導的生活方式，在世上為福音作見證。基督徒團體模範性的福音生活方式，絕不會被掩蓋無法彰顯，他們將有如「建在山上的城」，使人從遠處也能清楚看見，並被吸引而進入城中，亦即加入基督徒團體。
光照世人
「人點燈，並不是放在斗底下，而是放在燈台上。」這句話多次出現在對觀福音之中（參閱：谷四21；路八16；十一33），應該是耶穌曾經在某個特定場合說過的話，初期基督徒不斷地傳述，而被對觀福音的作者們運用在不同的情境中。瑪竇福音將這句話運用在信仰團體上，強調既然信仰團體是「世界的光」，就應該盡量地照亮世人：「照樣，你們的光也當在人前照耀。」。基督徒如果不發光照亮世界，就有如把燈隱藏在「斗底下」一樣荒謬。
好行為
耶穌在最後的結論中改變了講話的觀點，重點不再是講話的對象（你們），而是轉移到他們的「事業」（好行為）：「好使他們看見你們的好行為，光耀你們在天之父。」到底這裡的「好行為」指的是什麼？福音經文脈絡為這個問題提供了最好的解答：所謂的「好行為」就是指緊接在這段經文之前的「真福八端」（瑪五3-10）以及之後的「新法律」（瑪五17-48）；而在福音結束前耶穌更透過比喻給予具體的教導：「你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我作的。」（參閱：瑪二五31-46）
光耀在天之父
基督徒的工作與生活具有福傳的功能，基督徒團體是一個行動的團體，透過具體的「好行為」基督徒團體為信仰作見證，使世人因此看見、並「光耀在天之父」。「天主是父」的思想在山中聖訓中佔有極為重要的份量，耶穌門徒們的一切思想行動都由祂出發，並在祂內達於圓滿（瑪五45；六9天主經）。
綜合反省
這段經文談論基督徒團體在世界上的「身份」與所扮演的「角色」，基督徒的生活應該是信仰的見證，他們的言行應該能夠光榮天父。瑪竇採用非常圖像性的語言來表達這個訴求，運用耶穌的教導指出，基督徒應該成為「地上的鹽、世界的光、建在山上的城。」
梵二大公會議文獻的教會憲章採用這段經文作為教會的主要圖像（教會9），這個事實說明我們一再反覆強調的重點：「山中聖訓」的內容，並非針對特定的對象（例如：宗徒、宣講者或教師），而是一切天主子民生活的具體方針。
一九三三年
- 安抵國門
三月八日我在威尼斯下了船，宗主教馮丹樞機熱烈地歡迎了我。他對國籍教區的順利發展，和中國主教的羅馬精神感到非常快慰。
我拜見了經驗豐富，上任不久的傳信部長畢翁地樞機，我向他表示，現在正是開創本籍教會的關鍵時刻。他深表同感。我們也談起把輔大轉交聖言會的細節問題。
晉見教宗時他對我說：「你工作辛苦了，我對你非常滿意。」他要我先返鄉療養，痊癒後重回中國。我向教宗表示，我康復後，當然喜歡再回中國。否則，我會自動讓位。我曾報告教宗說，聖言會接掌輔仁大學後，也要負責編篡「天主教百科全書」，教宗說：他很重視這部書；也常和中國的傳教士站在一起。
教宗準備再祝聖三位中國主教，我感激之餘向他表示，中國正組織一個龐大的朝聖團來羅馬，到時候我會率團前來羅馬朝聖。晤談結束後，教宗擁抱了我，也祝福了身旁的主徒會士郭若石神父。
- 中華朝聖團
教宗碧岳十一世為紀念基督救世一千九百周年，而發起一九三三年為特別聖年，中國和印度都組織了朝聖團，同時也為參加五位本籍主教祝聖大典──包括三位中國主教。
六月七日，教宗接見了五位即將祝聖的準主教之後，接著到寶座廳接見中華朝聖團。中國神父一律身穿羅馬服，男教有清一色藍袍馬褂，女教友一律中國式綢質旗袍，顏色鮮明而華麗。
聖父讓每位朝聖者吻他的手，對他們生活背景發生很大興趣；有些事問我，有些事直接問他們本人。聖父仔細欣賞送給他的禮物，對中國藝術之精，技術之巧，非常訝異。尤其對幾件精美的紅藍漆製容器及景泰藍巨型花瓶特別喜愛：對幾件精巧刺繡和綢質祭服也格外欣賞。禮品中還包括一把慈禧太后用過的扇子，和一面共黨旗幟（遭受迫害之標記）。
讓教宗特別高興的是兩面巨大的中國公進會旗幟，繡得非常精緻。教宗說，這些禮物中比較重要的將送到傳教人種博物館，作永久性的珍藏。
教宗回到寶座後，重申他的喜悅，他說，他之所以特別高興，是因為能夠再祝聖幾位中國主教，好能把救贖宏恩帶給中華民族之間。又特別祝福中國公進會，希望能收獲更豐富的果實。他也特別祝福那些在中國傳播福音時，遭受迫害、俘虜、流血甚至死亡的傳教士們。最後他也答應為全體中國人民祈禱。
教宗演說後，傳大的中文教授于斌博士把它譯為中文，所有的人聽了無不深受感動。（圖見86頁）
86頁圖
- 五位本籍主教祝聖
六月十一日，天主聖三節，在羅馬聖伯鐸大殿舉行了五位本籍主教的祝聖大典。五為新主教分別是綏遠集寧主教樊恆安，河北永年主教崔守恂、和四川敘府主教李瑪竇。另外有印度籍的阿主教、及越南的董主教。
我有幸與傳信部秘書長沙洛蒂總主教作教宗的襄禮者。禮儀莊嚴隆重，使千萬靜默觀禮者無不大為感動。十足顯示了至一、至聖、至公與傳自宗徒的教會。
- 雷鳴遠神父及其修會
雷鳴遠神父原屬遣使會，他極富傳教熱忱，他在河北安國教區創立了兩個簡願的本籍修會：若翰兄弟會翰德來小妹妹會。
這兩個修會非常發達，但仍須會祖領導。因此有了難題：他身為遣使會士，但他的心卻與自己所創的修會同在。同時，由於一系列的誤解，尤其對傳教問題，他與其同會兄弟有不同看法，使他受了委屈。
雷神父於一九三三年向總會長要求解除遣使會的簡願，也請求傳信部准他加入若翰兄弟會。我因正在羅馬，秘書安童儀向我請示。
我去年曾到安國參觀過這修會，和他在一齊過了兩天團體生活，印象頗佳，他們生活簡樸而善良，幾乎可與聖方濟亞西西的初期生活媲美。
雷神父的熱情，似乎有些過火，但他常以傳教士為優先，心懷光明理想。常想製造一種氣氛，以便皈化更多的百姓。雖有不少困難，但近來收獲頗豐。
基於上述理由，我給傳信部去函，認為他所創立的本籍修會很符合「教會事件」精神，有益於本籍傳教大業，而他的修會嚴厲刻苦，表現得十分可觀。若無雷神父繼續睿智的領導，成果可能會付諸東流，希望准予所請。
傳信部立刻批准了這請求，雷神父在全體會士歡迎聲中，終於正式加入了若翰兄弟會。如今無論法律上，或實際上，他都是這修會的一份子（編者按：雷神父抗日期間，親率會士前往前線，擔任救傷工作。最後積勞成疾，於一九四○年六月二十四日病逝重慶。（圖見87頁）
87頁圖
- 偉大的修女
我剛回義大利不久，便收到仁愛會威燦匝修女在北平逝世的消息。當我動身時，我倆都在患病，所以不能彼此告別。
她生於義國拿坡里，是海軍將官之女。一八九○年來到中國，在北平住了四十年，公作勤奮，在文生的許多慈善機構中，擔任過不同的公作。她經過拳匪之亂，在公署保存了她的日記，曾敘述在北堂被拳匪圍攻的可怕的日子。當「北京日報」攻擊我時，她非常難過，但從不說一句難聽的話。她以及大愛德對待所有的人；對義大利使館的海軍服務更是熱誠有加，大家稱她為「海軍的媽媽」。
我透過這為修女事跡，同時也對在傳教區服務的無數修女們致敬，她們以無限的愛心為人服務，往往在默默無聞中行善。有時雖被人誤解也不在意。
義前公使瓦列曾寫了一本慈禧太后傳，他看過威修女的那日記後，便把該書獻給威修女，並在書中把慈禧太后和威修女作了一個精采的對比：「拳匪之亂時，慈禧太后，有權有勢，殺氣騰騰，而威修女在瓦礫中徘徊，除身懷基督博愛外一無所有……」
這是兩個世界，兩個文化，兩個權勢互相對立：一方面是異教主義，力大無比，另一方面是天主教，沒有武器，只有博愛。一方面是過去充滿偉大傳統，另一方面具有信仰的明確遠景。正如耶路撒冷的虔誠婦女跟隨在基督之後，同樣，在福傳的壯大隊伍中，修女們也擔任了很重要的角色，顯現出女性特有的勤勞與愛心，因此人們以最甘飴、神聖的字眼「媽媽」和「姐妹」稱呼她們。
- 再見！中國
一九三三年十一月三日我把醫生所作的健康檢查表拿給教宗看。我對教宗說，我很願再回中國，可惜健康有問題，我願聽聖父吩咐。
聖父看過報告後說：「我一直認為你能再回中國，看到醫生報告後才知你不能再忍受過重的疲勞。退伍軍人可在後方工作，不宜再去前線了。」
談了幾位可能繼位人選後，教宗送我一個主教胸前佩帶的十字架與戒指。
當我從梵蒂岡出來，心想要離開中國，不禁難過萬分，有種空虛感湧向心頭──「我們是一批無用的僕人」（路十七10）
同時服從的觀念也給我安慰：「是我揀選了你們，不是你們揀選了我。」我也相信，我的繼位者較我年輕而力壯，並且沒有我以前的種種壓力，位中國教會的進步會更有利。我把北平代表公署的清單交給傳信部長。當我才到中國時尚不知何處立足。現在總算有一個完美的寓所交給下一位，心中感到很滿足。
我給中國主教寫了一封告別書。書中說，假如我在無意中得罪了誰，請他們多多原諒。而我保證從心裡原諒那些讓我不快的人。這些人都是出於善意，無非也為傳教區的更大利益著想。
我收到許多來函，其中有傳信部長寫的，中國主教們以及我的朋友寫的，字裡行間卻充滿瞭解與過多的友愛。我在此對他們致最深的敬意和謝意。
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