四旬期第四主日
主曆2020年3月22日
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四旬期第四主日
林思川神父執筆
耶穌是真光
【福音：若九1-41】
1.（那時候）耶穌前行時，看見了一個生來瞎眼的人。2.他的門徒就問他說：「辣彼，誰犯了罪？是他，還是他的父母，竟使他生來瞎眼呢？」 3.耶穌答覆說：「也不是他犯了罪，也不是他的父母，而是為叫天主的工作在他身上顯揚出來。4.趁著白天，我們應做派遣我來者的工作；黑夜來到，就沒有人能工作了。 5.當我在世界上的時候，我是世界的光。」6.耶穌說了這話以後，便吐唾沫在地上，用唾沫和了些泥，把泥抹在瞎子的眼上， 7.對他說：「去，到史羅亞水池裏洗洗罷！」──史羅亞解說「被派遣的」──瞎子去了，洗了，回來就看見了。 8.於是，鄰居和那些素來曾見他討飯的人，就說：「這不是那曾坐著討飯的人麼？」9.有的說：「就是這人。」有的說：「不，是另一個很相似他的人。」那人卻說：「就是我。」 10.他們問他說：「你的眼睛究竟是怎樣開的呢？」11.他答覆說:「名叫耶穌的那個人，和了些泥，抹在我的眼上，給我說：你往史羅亞去洗洗罷；我去了，洗了，就看見了。」 12.他們又問他說：「那個人在那裏？」他說：「我不知道。」
13.他們便將先前瞎眼的人，領到法利塞人那裏。 14.耶穌和泥開他眼睛的那天，正是安息日。 15.於是法利塞人又詰問他怎樣看見了。那人就向他們說：「他把泥放在我的眼上，我洗了，就看見了。」16.法利塞人中有的說：「這人不是從天主來的，因為他不遵守安息日。」有的卻說：「一個罪人怎能行這樣的奇蹟？」他們中間便發生了紛爭。 17.於是，他們又問瞎子說：「對於那開了你眼睛的人，你說什麼呢？」瞎子說：「他是一位先知。」18.可是猶太人不肯相信他先是瞎子而後看見了，等到叫了復明者的父母來， 19.問他們說：「這是你們的兒子麼？你們說他生來就瞎麼？怎麼他現在竟看見了呢？」20.他的父母答覆說：「我們知道這是我們的兒子，也生來就瞎。 21.如今他究竟怎麼看見了，我們卻不知道；或者誰開了他的眼睛，我們也不知道。你們問他罷！他已經成年，會說自己的事了。」 22.他的父母因為害怕猶太人，才這樣說，因為猶太人早已議定：誰若承認耶穌是默西亞，就必被逐出會堂。23.為此，他的父母說：他已經成年，你們問他罷！ 24.於是法利塞人再把那先前瞎眼的人叫過來，向他說：「歸光榮於天主罷！我們知道這人是個罪人。」25.那人回答說：「他是不是罪人，我不知道；有一件事我知道：我曾是個瞎子，現在我卻看見了。」 26.他們又問他說：「他給你作了什麼？怎樣開了你的眼睛？」27.他回答說：「我已經告訴了你們，你們不聽；為什麼又願意聽呢？莫非你們也願意做他的門徒麼？」 28.他們辱罵他說：「你去做他的門徒好了！我們是梅瑟的門徒。29.我們知道：天主曾給梅瑟說過話；至於這人，我們不知道他是從那裏來的。」 30.那人回答說：「這真奇怪！你們不知道他是從那裏來的，他卻開了我的眼睛。31.我們都曉得天主不俯聽罪人，只俯聽那恭敬天主，並承行他旨意的人。 32.自古以來從未聽說：有人開了生來就是瞎子的眼睛。33.這人若不是由天主來的，他什麼也不能作。」 34.他們卻向他說:「你整個生於罪惡中，竟來教訓我們？」便把他趕出去了。
35.耶穌聽說他們把他趕出去了，後來遇見了他，就給他說:「你信人子麼？」 36.那人便回答說:「主，是誰，好使我去信他呢？」37.耶穌對他說：「你已看見他了，和你講話的就是！」 38.他遂說道：「主，我信。」遂俯伏朝拜了耶穌。39.耶穌遂說：「我是為了判別，才到這世界上來，叫那些看不見的，看得見；叫那些看得見的，反而成為瞎子。」 40.有些和他在一起的法利塞人，一聽了這話，就說：「難道我們也是瞎子麼？」41.耶穌回答說：「你們如果是瞎子，就沒有罪了；但你們如今說：我們看得見，你們的罪惡便存留下來了。」
【經文分析】
若望福音第九章敘述耶穌醫治一個胎生瞎子的故事，由耶穌一開始稱自己是「世界的光」（5）就可看出，這裡所談的並不只是一個醫治奇蹟而已，我們按經文結構分三段加以詮釋。
一、治癒胎生瞎子的奇蹟（1-12）
經文第一段是一個治癒奇蹟，可以分成三個段落：引言（1-5）、治癒奇蹟（6-7）、鄰人的反應（8-12）。
引言（1-5）
故事的主人翁是一個在母胎中就是瞎子的人，這人的情況比出生後才瞎眼的人更為可憐。若望福音中的治癒奇蹟常是特別嚴重的病苦，門徒們面對這人的痛苦遭遇，根據猶太傳統尋求苦難和罪過之間的關聯，耶穌卻駁斥這種傳統思想。不過這裡真正的重點並不是「人學」上的，而是「基督論」上的問題，這個嚴重的病症提供耶穌一個機會，顯示祂擁有救援人類的力量。
耶穌提到要把握白天，盡力工作，因為工作的時間被黑夜所限制。具體而言，這話表達耶穌在安息日治癒病人的合法性，而治癒瞎子的事件也生動的顯示耶穌的確是「世界之光」。另一方面這句話也有普遍性的意義，顯示作出決定的嚴肅性，並且表達人們有可能錯過得救的機會；這樣的言語不論對「宣講者」或「聆聽者」都具有效力。
治癒奇蹟（6-7）
耶穌用唾沫和了泥巴，敷在瞎子的眼睛上，再打發他到史羅亞水池去清洗眼睛，因此而治癒了瞎子。這樣的操作過程卻導致人們責難，指控耶穌違犯安息日的律法。
史羅亞水池位於耶路撒冷城內南方的角落，這個水池的水是藉著引水道，由基紅水泉所引來（參閱：編下三二30），「史羅亞」的意思是「被派遣的」，這是若望福音對於耶穌基督特殊的稱呼方式（參閱：若四34）。
鄰人的反應（8-12）
這位胎生瞎子原是城中的一位乞丐，似乎人人都認識他；因此，許多鄰人都成為這個奇蹟的見證人，他們的驚訝正說明奇蹟的真實性。人們質疑這位被治癒的瞎子是否真是他們所熟知的乞丐，這樣的懷疑說明：重大的奇蹟並不一定能夠克服人們的不信，只有人們做好相信的準備的時候，才能夠真正的「看見」奇蹟。
被治癒的瞎子挺身辯護這個事件的真實性，也因此成為耶穌的辯護者，雖然，他目前只知道耶穌的名字而已。耶穌在治好瞎子之後就從人群中隱退，直到整個爭辯的事件結束之後，才再次和這個瞎子相遇（若九35-41）。
【綜合反省之一】
由於人是「有限」的存在物，幾乎人人都感覺工作太多，而一天的日子太短，因此我們做出正確決定的能力也遭受限制。人除非能夠想像更好的生活，不滿足於黑暗無知、或毫無行動的遲鈍情況，並且渴望真正的光，才能夠察覺「世界之光」，進而接受真光的啟示照耀。
雖然這段經文沒有直接提到胎生瞎子的信德，但是他聽從耶穌的話去到史羅亞水池清洗自己的眼睛，就是信德的具體行動。基本上世人所遭遇的一切苦難與壓迫，最內在的根本原因都是罪惡（原罪的後果），但是我們卻不應該單純地在受苦之人的身上，找尋苦難的原因。
二、法利塞人的審問（13-34）
由於胎生瞎子被治癒的事件發生在安息日，因此引起法利塞人提出一連串的質疑。這段審問性的對話也可分成三段：第一次審問被治好的瞎子（13-17）、對於他的父母親的審問（18-23）、第二次審問被治好的瞎子（24-34）。
第一次審問被治好的瞎子（13-17）
在這裡法利塞人再次以司法當局的的形式出現，促使他們提出批判的主因在於這個治癒事件發生在安息日。根據他們對於法律的了解，耶穌的治癒行動違犯安息日的法律，所以祂是一個罪人，絕對「不是由天主來的」。然而卻也有些法利塞人表達不同的意見：「一個罪人怎能行這樣的奇蹟？」這個情況顯示，面對耶穌人人都必須做出自己的抉擇，耶穌在人間必定造成「分裂」。
面對法利塞人的詢問，這個被醫治的胎生瞎子勇敢的承認耶穌是一位「先知」，雖然這個說法仍並非十分恰當，但也是一個明顯的進展，因為本來只知道「耶穌」的名字（11），現在卻明認祂是一位先知。他的信仰在磨難中成長，是基督徒的最佳榜樣。
對於他的父母親的審問（18-23）
猶太人接著詢問瞎子的父母親，他們規避給予任何明確的答覆，而說「他已經成年，會說自己的事了。」對以色列的孩童而言，滿十三歲多一天就算是成人。福音作者解釋他們如此回答，乃是因為他們怕被「逐出會堂」。這段經文事實上反映當時的基督徒團體的具體處境，他們由於宣稱耶穌是默西亞，而被猶太人詛咒為異教徒，並逐出猶太會堂，意思是決定性的斬斷關係。福音作者在這裡將他的團體所有的經驗放入了經文之中，清楚地顯示初期基督徒團體和猶太人之間一再出現的衝突。
第二次審問被治好的瞎子（24-34）
猶太人再次審問被治好的瞎子，這一次的主要論點在於強調耶穌在安息日治病違犯法律的，因此是一個罪人。猶太人要求被治好的瞎子歸光榮於天主，目的是逼迫瞎子承認，耶穌違犯安息日的法律。在這樣的困境中，瞎子的信仰上卻繼續成長，他宣稱耶穌是「恭敬天主，承行祂旨意的人」（31），並引用箴十五29的經文：「上主遠離惡人，卻俯聽義人的祈禱」，強調自己所經驗到的奇蹟就是最清楚的證據。這個奇蹟的力量引領他宣稱耶穌是「由天主而來的」（33）。
相對於瞎子的信仰表白，猶太人卻憤怒地呼喊自己是梅瑟的門徒，拒絕成為另一人的門徒。他們宣稱「不知道耶穌是從哪裡來的」（29），就是承認不能明白耶穌的啟示。最後猶太人宣稱這個瞎子「生於罪惡中」，並把他趕出會堂之外，如此結束了整個審問過程。這個情形再次反映初期基督徒的生活經驗。
【綜合反省之二】
真實的信仰包含公開承認信仰，因為承認信仰可以激發人的信仰；但是在信仰和宣認宣誓之中常得面對各種反對的勢力。只要基督的教會還沒有圓滿地立於主的前面，只要光明和黑暗、真理與錯謬之間的衝突爭執沒有完全結束，我們就能常常感受到這些反對信仰的壓力，例如：反基督的批評、恐懼、憂慮、貧窮、災難、疾病……。對基督徒而言，所有的外在壓力都是一種信仰的考驗試煉，這位胎生瞎子的行動說明，為基督做見證常常是一個近乎「天真」的見證，而正是基督徒教會的基礎所在。
三、耶穌把自己啟示給痊癒的瞎子（35-41）
瞎子被趕出會堂之後，耶穌才再次在經文中出現，耶穌分別和瞎子以及法利塞人各有一段關於信仰的對話。這段經文也因此可以分成兩段，首先是重見光明的瞎子的信仰宣示（35-39），接著是對眼睛被蒙蔽的法利塞人的判斷（40-41）。
重見光明的瞎子的信仰宣示（35-39）
猶太人把胎生的瞎子趕出會堂之後，耶穌前來尋找他。耶穌提出一個決定性的信仰問題：「你信人子嗎？」，「人子」是基督論的特殊頭銜，這個頭銜強化了二人之間的距離。瞎子表示不知道誰是人子，耶穌因此承認自己就是「人子」，而導致瞎子能夠宣示信仰，並藉著「俯伏朝拜」的行動表達明認耶穌就是天主。
耶穌最後的回應表明，天主派遣祂來的最終目的就是要使那些看不見的能夠看見；但是，對那些不願意相信的人，祂卻成為最後的審判，也就是使看得見的反而成為瞎子。這裡再次出現若望福音中著名的「光明與黑暗」的二元對立表達方式：一方面是成為能看見的，另一方面則是成為瞎子 ──誰如果自願停留在黑暗之中，就永遠是瞎子。
對眼睛被蒙蔽的法利塞人的判斷（40-41）
經文最後是耶穌和法利塞人的談話，前面耶穌判斷性的話已經說明了這段談話的意義：真正的罪就是自己拒絕啟示者！因為所有的人原本都是瞎子，所以罪人的罪就在於不願意來接近光明；法利塞人自以為看得見，意思是他們自甘停留在自以為是的安全感中，而拒絕成為一個真正的明眼人。
【綜合反省之三】
這段經文說明有關「恩寵」的問題。耶穌先開啟了胎生瞎子的肉眼，然後開啟了他信仰的眼睛，向他啟示自己就是「人子」。而耶穌對法利塞人的話則教導我們如何克服自己的各種限制，如果我們承認自己需要救援，知道自己缺乏光明，那麼我們就能和這個故事中的瞎子一樣，得到耶穌的助佑，打開靈性之眼而看見信仰。
第三篇：在羅馬服務（一九三三－一九五八）
一九三七年
- 蔣委員長證道詞
今年耶穌受難日，蔣委員長證道時說：「人生不能無宗教之信仰，否則無論大小事業，皆無所成就……余信奉耶穌將近十年，讀書修道，糜日或間。客冬西安變亂，事起倉卒，孑然一身，被困於叛部者兩週，嘗向監視者索讀聖經，益覺親切有味，而救主耶穌博愛精神之偉大，更使余提高精神，以與惡勢力相搏擊，卒能克服仇魔，伸張正義……綜觀耶穌一生，無日不在蒙難期間，其堅苦卓絕，博愛慈祥之精神澈始澈終，未嘗稍懈……。」
- 中國的聖道茂
一般說來，東方民族易受情感和想像的影響：不過，這並不妨礙他們的理性作邏輯的推理。我認為，公教面對中國人時，不要只用西方經院學派的那種說理形式，卻也要用中國哲學的那種形式。如果天主上智願意興起一位中國的道茂的話，我想他可利用中國哲理思想，編纂一部像「神學集成」那樣的巨著。基督宗教，本來起源於閃族，卻以希臘哲學的術語，表達它的神學思想。難道在中國、日本和印度，不能如法炮製嗎？
我們不想把中國思想「歐洲化」，卻只願「基督化」。這種嘗試絕對辦的到！救贖大功，並非只為西方，同樣也為東方。
- 宗座視察員
教宗想要我前往西班牙，擔任宗座視察專員。我急忙用一封短柬，感謝了聖父的美意，但也說出了一些實際的困難，請教宗三思，我的理由是：
（一）我對西班牙很陌生，沒有什麼準備和了解。
（二）作專員必將持續一段時期，這將嚴重影響傳信部的事務順利的進行。
（三）我已不年輕，健康情形不容許我作長途旅行和體力的疲勞。
（四）有比我更適合此任務的人選。
後來教宗改派前駐阿爾巴尼亞的宗座代表安童儀蒙席，他果能勝任愉快。
- 訪問法國
前法國駐教廷大使查思陸，這樣記敘了我訪問法國的情形：「傳信部秘書長剛恆毅總主教，是教廷傳信部中一位主要人物，一九三七年十月來到巴黎，出席了國際展覽大會。法國曾盡了最大的努力和犧牲，使教廷能參加展出，為此，理應由梵蒂岡方面加以肯定和支持……剛總主教抵達巴黎時，曾受到展覽會長和外交部長等政要的正式歡迎……也參觀了教廷館。天主教會、出版社、傳教機構、傳信會、聖嬰會等都曾設宴歡迎他。……」
我訪問法國外交部長時得知，部長有意在法屬北非設置座座代表，因為他們不願他國介入。我回答說，如果法國傳教士不足分配的話，為了急需推廣傳教工作，傳信部就不便拒絕其他國家的傳教士。當然，傳信部會審慎行事。我也向他說明另一情勢，一旦傳教區有了足夠的本籍神職人員，就該建立本籍教會，這也正是法國傳教士的光榮。部長表示尊重我的意見，他也了解，到了一個時期，理應把傳教區移交給本籍神職人員。
- 遠東民族的婚姻觀
報紙上說，高麗是個沒有獨身男子的國家，因為，一個沒有妻子的人，什麼也不是，也沒有什麼地位和職業。
高麗的文化和習俗都來自中國。在中國，婚姻也極被人重視。在享堂裡，歷代祖宗都列名在牌位上，而未婚者去世，卻沒有牌位，因此他們等於虛度一生。
中、日和高麗人的婚姻，都以多子多孫為榮。這很合乎基督教義，遠比西方人因節育而墮胎好多了。可惜這西方惡俗，已開始迷亂東方人的生活。
- 論教廷外交
我對外交工作，事先毫無準備，也無經驗，只好臨陣磨槍，日積月累，倒也有些心得與讀者分享：
所謂教廷外交，就是與政府官員，辦理教會事務，既重要，又麻煩，只有靠天主聖神協助了。
教廷的外交人員，論個人才華並不比別國優秀；但是梵蒂岡的處世原則不會因人事（教宗或國務卿）的變動而有所更動。至於其他國家，卻要猜測外交部長的意見，經常有所更改。此外，教會可以等待，以不變應萬變，多等些年算不了什麼。
外交人員除了學識外，更要有技巧，一般使館的秘書或館員都要先在外交學校接受專業訓練，不像我們主教級的使節「不學無術」。
教廷喜歡這些外交人員虔誠、端莊、和善、有禮、忠實。大家像一個大家庭，彼此和睦共處，切忌越級像羅馬密報上司的過失，卻要忠於上司，忠實地執行上司的命令。外交生涯看似光明，其實充滿煩惱和空虛，比一般司鐸更艱苦。要充分利用空閒時間從事敬主神工或研究工作。
教廷外交人員，內心應有為教會服務的喜樂。他們向羅馬報告時設法要合理正確，不必顧忌是否令人滿意。
關於處理外交事務，有以下規則可循：
（一）做許多事好像沒有事一樣：勿把簡單的事搞複雜了，也別把容易的事弄得困難了。要注意輕重緩急。
（二）說真話，或不說話，不可說謊話。要少說多聽。
（三）要公私分明，不可公報私仇；個人所受侮辱，與教廷代表的榮辱要劃分清楚。
（四）應有同情心，隱藏並寬恕別人的過錯。有關外交人士的缺失，要裝作不知。
（五）絕不可羞辱他人，提防濫用權力。
（六）儘管彼此意見不同，應保持風度，維持良好的人際關係，培養彼此的友誼。在國家的節日和個人的慶日送些禮物，可大有幫助。要熱愛被派駐的國家和人民。
（七）教宗碧岳十一世強調智德的重要，應與其他諸德互相協調。若無智德，義德就變為虐待，勇德也變為暴力，節德也變為吝嗇。反之，智德若缺勇德，就會變為懦弱了。
（八）避免空閒，要讀書和工作。從前在羅馬若想升官要靠頭腦、金錢和樞機（提拔）。現在想立足外交界得有頭腦、工作和運氣。
（九）少用絕對肯定詞句，除非事關原則。對未定之事，就以個人名義發表談話。
（十）使館要漂亮，衣著要像樣，甚至有個好廚師對外交往來也有幫助。
（十一）不可發怒，也別在氣惱時寫信。某大使的作法是：他可以使信差等候兩天，好讓他冷靜地觀察，一旦決定，就很堅決。
（十二）外交的勝利往往是：沒有鬧出事故，沒有引起糾紛，沒有爆發戰爭。
- 招待和宴會
教廷代表的重大十字架之一，就是外交界的招待和宴會了。我雖盡量能免則免，但身為教廷代表，許多應酬無法避免，何況這些也有助於個人的人際關係，對本身業務也有幫助。
我會婉拒那些庸俗的歌舞表演。有一次我被邀參加一個兩國聯姻的舞會，我預料到其氣氛必很浪漫，我對義國大使說：「我不能拒絕你的邀請，不過我也不能參加這次慶祝會。讓我們這樣辦吧！你在使館門前等，我來向兩位新婚夫婦表示祝賀之後就離去。」結果就這樣作了。
我身為傳教士，很愛和傳教士在一起，盡力避免應酬。在各大使館裡，除了世俗氣氛外，往往也有惡言批評、妒忌和競爭；我早就立志，決不批評他人。那些深明世故的外交官，行動禮貌，說話客氣，也點頭微笑，往往是為掩飾自己的思想。法國公使法雷勞對我說，他雖認識很多人，卻沒有一個真正朋友。有位公使夫人說，別看我們周旋在豪華生活中，但我的內心很空虛。真正幸福的女性，不在外交圈，要到育幼院去找，在那裡服務的修女才是。
北平的外交人員，都一致反對中國政府，卻在暗中圖一己之利，大家聚在一起賭，都想讓自己的牌贏賭友的錢，福音上的「世界」名詞正好符合北京的外交界。身為教廷代表的我，被迫和他們唱反調，外表上他們對我很客氣，由於他們都是聰明人，了解我們的不同立場──教廷無利可圖，只為中國利益著想。而他們不得不為祖國謀求利益了。他們都很諒解我，待我很客氣，而我對他們也以禮相待。
- 北極來鴻
在傳信部裡，每天都收到傳教士生活的報導。今把一封傳教士的北極來鴻公告：
「兩個月來，我走了有兩千公里的路，我坐雪車、或騎馬、或乘小船、或步行，翻山越嶺，渡湖涉溪。夜間在地上、積雪上或冰塊上搭起帳幕和土人嚮導們並肩而睡。連我們那七十四歲的老主教也過著這樣的生活，他無懼於無數蚊蚋的螫咬，在冰天雪地裡，騎馬數小時後，兩腿幾乎完全麻木，恆心毅力令人敬佩不已……」
在別處，傳教士們或被熱帶烈日所薰炙，或冒戰亂的危險，或受政府種種迫害，可是他們勇往直前。毫不畏縮，一路流著汗，有時流著血，散播福音的種子。
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