常年期第十七主日
主曆2020年7月26日
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常年期第十七主日
林思川神父執筆
天國的價值
【福音：瑪十三44-52】
44（那時候，耶穌對群眾說：）「天國好像是藏在地裏的寶貝；人找到了，就把它藏起來，高興地去賣掉他所有的一切，買了那塊地。」 45「天國又好像一個尋找完美珍珠的商人；46他一找到一顆寶貴的珍珠，就去，賣掉他所有的一切，買了它。」
47「天國又好像撒在海裏的網，網羅各種的魚。48網一滿了，人就拉上岸來，坐下，揀好的，放在器皿裏；壞的，扔在外面。 49在今世的終結時，也將如此：天使要出去，把惡人由義人中分開，50把他們扔在火窯裏；在那裏要有哀號和切齒。51這一切你們都明白了嗎？」他們說：「是的」。52他就對他們說：「為此，凡成為天國門徒的經師，就好像一個家主，從他的寶庫裏，提出新的和舊的東西。」
【經文脈絡】
這個主日我們繼續聆聽瑪竇福音第十三章有關天國的比喻。在耶穌私下給門徒們解釋了「莠子的比喻」（瑪十三36-43）之後，又給他們講了三個簡短的比喻：「地裏的寶貝」、「珍珠」、和「撒網」的比喻。然後以一個問話「這一切你們都明白了嗎？」為他的比喻引出一個簡短的結論。
寶貝和珍珠的比喻（44-46）
一位雇工在田地中工作時，偶然發現了一個寶貝，他立刻把寶貝藏在地裏，並且迅速變賣了一切而去買下藏有寶貝的那塊地。這個比喻並不關心一般法律的或倫理的問題，只表達這個雇工在無比的喜樂中，按照本能所做出的反應。
另外有一位商人，不斷地努力找尋完美的珍珠，因為漂亮的珍珠具有極高的價值。他真的找到了一顆價值連城的珍珠，遂立刻變賣了一切所有，買下這顆完美的珍珠。
比喻強調的重點
這兩個比喻所要強調的重點是什麼？是寶貝的價值和發現寶貝的喜樂？還是強調努力的過程？答案應該是前者！雇工是在完全意想不到的情形下發現寶貝的；雖然只有寶貝的比喻提到發現寶貝的雇工充滿喜樂，但這個喜樂一定也是找到珍珠的商人而有的心情。因此，不論是偶然發現寶貝的雇工，或刻意尋找珍珠的商人，都立刻變賣了自己原有的一切，買下他們所發現的寶物。
天國的價值超越一切
瑪竇把這兩個比喻連接在一起：第一個比喻說出一個令人喜不自勝的境遇，亦即「發現」天國，但同時也表達出，願意為了天國而放棄一切的根本態度。第二個比喻講述，一位商人千辛萬苦的尋找舉世無雙的珍珠，找到之後，便立即把握這個千載難逢的機會，變賣了自己的一切，買下這顆珍珠。這兩個比喻和「芥菜子和酵母的比喻」（瑪十三31-33）一樣，也是一個雙重的比喻。埋藏在地裏的寶貝和完美的珍珠，所代表的都是超越一切價值的「天國」，值得人們為了它而放棄一切。
【綜合反省之一】
透過這兩個比喻，瑪竇協助他的信仰團體，認出天國至高無上的價值，並鼓勵他們全力奪取天國。另一方面，可能這兩個比喻也使人想起耶穌召叫門徒的故事：聖召完全是天主白白的恩賜，但是，祂要求蒙召者立即做出回應，並且是完全的、毫不保留的獻身（參閱：瑪四18-22，八18-22，十九27-29）。
撒網的比喻（47-50）
許多人認為這個比喻和「莠子的比喻」（瑪十三24-29）十分相似。就比喻的應用來說，的確是如此。但這種運用比喻的方式是出自福音作者，而並非耶穌自己。瑪竇在福音中常常提出審判的恐嚇；然而在耶穌的宣講中，比喻的重點應該是「網羅」。
耶穌宣講天國時，希望網羅一切的天主子民，但祂也經驗到，來接近祂的人中同時有好人也有壞人。藉著這個比喻，耶穌警告前來跟隨祂的人：只有真正接受祂的話並且付諸實行的人，才能進入天主的國（瑪七13-21）。就如耶穌的跟隨者中，同時有好人與壞人，在初期教會之中，也一樣同時存在著名實相符以及名實不符的基督徒。瑪竇則採用了他處理莠子的比喻的方式，也應用撒網的比喻來警告信仰團體，要求他們認真過基督徒生活，因此他語帶恐嚇的說：惡人應當立即悔改，否則他們必將難逃審判的烈火，「在那裡只有哀號和切齒」。
比喻的結尾（51-52）
耶穌講完比喻後問門徒：「這一切你們都明白了嗎？」，在敘述的層面上這是回應36節的經文，作為耶穌私下向門徒解釋比喻的結語。但在實用層面上，則是瑪竇教導教會團體該如何正確地了解比喻，並在生活上結出果實（十三23）。這段經文顯示出，雖然對當時的聽眾而言，耶穌的比喻原本不需要解釋；但是對初期教會以及日後在歷史中發展的信仰團體而言，如何「正確地」運用和解釋比喻是十分重要的，這也是日後一切基督徒「經師」們的重要工作。
在教會內擁有宣講職務的人，必須盡可能地認識有關天國的教導，並且能把所認識的教導實踐於生活中。他們就好像是「一個家主，從他的寶庫裏，提出新的和舊的東西」。這個順序相當引人注意：基督的福音必須不斷地被「重新」宣講，使之能對各時代具體的生活實況產生新的生命力；但是，耶穌所帶來的「舊的」救恩訊息，則永遠長存。
【綜合反省之二】
耶穌基督是唯一真正的導師，祂的教導以及在祂的宣講中所開始的天國，必須繼續宣講傳揚下去。福音作者們書寫福音，一方面傳遞耶穌宣講的天國，另一方面，也同時在信仰光照下詮釋並運用耶穌的教導，協助信仰團體按照福音生活，促使天國早日實現。
第三篇：在羅馬服務（一九三三－一九五八）
一九五八年
- 對本篤會的期望
我好像年邁的古聖雅格，正踏上前往埃及的最後旅程。我仍念念不忘福音傳播和聖教藝術的神聖工作。
聖本篤對蠻族的歸主有其卓越貢獻。因而促使西方的天主教會欣欣向榮。今日的遠東正與基督相遇，在十億人口中卻只有七百萬人歸主──這也要歸功於傳教士的犧牲和辛勞。我深深覺得，本篤會應在遠東發揮其福傳的活力，尤其他們那積極培植本籍神職接棒的優良傳統，必會受到東方人的歡迎──他們早已厭棄了宗教的殖民主義。我相信，本篤會在遠東，不論是招收會士，或展開傳教工作，定能像過去在歐洲那樣大展鴻圖。他們已開始在中國、日本、印度和非洲展開工作，遠東的人民正向他們招手和期待。（編者按：此文寫後不久，剛公入院開刀。康復中，教宗出缺）
- 最後的一封信
可敬馬塞拉樞機閣下：（教宗出缺時之臨時元首）
基於我嚴重的健康原因，不能參加諸位可敬全體樞機的選舉教宗會議。我因職責所在，對新教宗人選，願在此表達我虛心而虔誠的意願。
至聖不朽的教宗碧岳十二世，擔任教宗期間的最偉大的貢獻之一是促成樞機團更具國際化特徵──由各民族中挑選樞機，足以顯示敎會的至公性和普及性。……
從法理和事實可以看出（編者按：當時在五十三位樞機中，義大利籍只有十七人） ，根據教會之特性，自然應選一位非義大利籍的教宗。我不只一次說過，外人曾批評我天主教太過義大利化。
另一重點是：天主教會本身應是傳教的教會。但兩千年來，教友僅五億之譜，只佔人口總和的少數──每五個嬰兒誕生，就有四人不在教會内。因此，教會福傳的使命，昭然若揭。印度外交家巴尼卡爾（Banikkar）說：「公教在遠東之所以受挫，是因為傳的是「宗教殖民主義」，而非「本籍聖統」。近年來，數位教宗在「夫至大」「教會事務」和「傳播福音」等通諭裡，無不大聲疾呼，要求傳教策略的更新。
我願在此推薦一位符合我們需要的適當人選──雅靜安樞機（Agagianian） ，他曾受過完全的羅馬化教育，在這方面不亞於其他任何樞機。他是標準的傳教士，無論在理論上或經驗上，可說不作第二人想。他也通曉各種語言，待人和藹，受人尊敬，年齡正值精力充沛之期，他的國籍也不會引起政治上的猜疑。他更是東西方教會合一的關鍵性人物，因此，眼光遠大的前教宗碧岳十二世曾特意栽培他。（圖見236頁）
我為此願意推薦雅靜安樞機擔任下任教宗人選。但諸位樞機若有更佳意見，我自然不會堅持我的淺見。
剛恒毅樞機 手書
一九五八年十年十二日
（編者按：剛樞機推薦的雅靜安樞機雖未當選教宗，但他的兩項革命性的主張陸續實現：好友若望二十三世可說是一位傳教的教宗，而若望保祿二世乃波蘭人──非義大利籍之教宗。）
236頁圖
- 遺囑
余俯伏主前，賴其無限仁慈，承悔一切罪愆與疏怠。懇求罪人之托，慈母瑪利亞為余代禱。天主賞余豐厚恩寵，余鮮功寡德，未能一一承受善用，殊引疚自愧，誠惶誠恐。宗座暨諸位樞機及各地教長對余之友愛寬懷，使余感激萬分，特此致謝。余向諸位親朋好友暨本教區聖職同仁等祝以最後安好。余深懷念公高底亞、阿奎來亞之教友，及傳教區之諸位傳教士，尤其關切斐烏梅教區與中國之友人，以及吾素鍾愛之主徒會士，囑爾等謹守特殊標誌：熱愛聖體和效忠聖座。余對人無怨無仇，如無意中得罪於人，特求寬恕，若有所干犯我者，余一一原諒。余茲死於至一至聖至公及自宗徒傳下之敎會中，生命為余，猶如晚夢，晚夢一過，即將度永福之長生。
樞機主教剛恒毅
一九五八年三月十日於羅馬
- 附記
剛樞機於一九五八年三月十日寫妥遺囑；同年九月二十四日在羅馬接受攝護腺手術，情況良好；而教宗碧岳十二世於同年十月九日因病逝世。康復中的剛公原擬參加教宗選舉，豈料肺部血管閉塞而病情逆轉，自知不久於人世，於十月十二日勉强親手寫下最後一封字體潦草的信箋，字裡行間充分流露出對教會之殷切關懷。
剛公於十月十七日晚安息主懷，首位向遺體致哀的樞機就是好友龍嘉禮──不久即當選教宗的若望二十三世。于斌總主教、羅光和杜寶晉蒙席，以及包括兩位主徒會士在内的留義中國神職人員，都相繼趕到靈堂陪靈、誦經，並接待弔唁的各界人士。葬禮於選舉前一天──十月二十一日舉行，共有三十九位樞機參禮，可謂備極哀榮（圖見242頁）（我國于斌樞機之葬禮亦有雷同之處，莫非是天佑中華之象徵？編者識）靈柩運回故里，安葬在剛公自己設計的家族墓園内，門口豎立兩座主徒會由台灣運去的墓碑。公高底亞座堂也為他建立了紀念碑，標明他一生的四大歷程：本堂司鐸、駐華代表、藝術家、教廷樞機。（圖見244頁）
242頁圖
244頁圖
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