常年期第十八主日
主曆2025年8月3日
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課程公告
※【聖經講座】《若望福音》／ 林思川神父導讀
時間：下次上課：預定 9/9 （八月份停課）
週二晚上 7:10 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:00 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
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常年期第十八主日
林思川神父執筆
正確地評價現世的財富
【福音：路十二13-21】
13人群中有一個人向耶穌說：「師傅，請吩咐我的兄弟與我分家罷！」 14耶穌對他說：「人哪，誰立了我做你們的判官及分家人呢？」 15遂對他們說：「你們要謹慎，躲避一切貪婪，因為一個人縱然富裕，他的生命並不在於他的資產。」 16耶穌對他們設了一個比喻說：「有一個富人，他的田地出產豐富。 17他心裏想道：我可怎麼辦呢？因為我已沒有地方收藏我的物產。 18他遂說：我要這樣做：我要拆毀我的倉房，另建更大的，好在那裏收藏我的一切榖類及財物。 19以後，我要對我的靈魂說：靈魂哪！你存有大量的財物，足夠多年之用，你休息罷！吃喝宴樂罷！ 20天主卻給他說：糊塗人哪！今夜就要索回你的靈魂，你所備置的，將歸誰呢？ 21那為自己厚積財產而不在天主前致富的，也是如此。」
經文脈絡
這個主日的福音內容仍是一段耶穌在「旅程」中給予的教導，主題是有關如何正確地面對世上的財物。故事的開始報導有人因為和自家兄弟爭奪財產而來求助於耶穌，但對這人沒有更進一步的介紹，因此重點在於耶穌在這個情況之下所給的教導。祂講述一個比喻，說明人們一昧的追尋財富是至為愚蠢的事。
一個突發狀況
路加福音十二章一開始敘述成千累萬的群眾聚在耶穌跟前，而耶穌卻似乎只針對門徒發言，訓勉他們要「勇敢地承認信仰」（十二1-12）；正當耶穌教導門徒們的時候，群眾中突然有一個人插嘴打斷耶穌的話，向祂提出一個問題。
專注於天父派遣的使命
他首先稱呼耶穌為「師傅」，並且祈求祂為他的案件做出判斷：「請吩咐我的兄弟和我分家吧。」這人對耶穌的稱呼以及他所提的問題顯示，他是按著猶太的風俗而把耶穌看為一位熟悉法律的老師（參閱：戶二七8-11）。耶穌嚴厲地拒絕這人的請求：「誰立了我做你們的判官及分家人呢？」（參閱：出二14）這話說明耶穌認為這人所提出的請求和天父派遣給祂的使命無關；另一方面，耶穌的回應也教導在場的門徒，宣揚福音的時候應該專注於自己的工作，不要捲入世俗的法律爭執之中。
財富並非永生的保證
這兩個兄弟有關家產的爭執，反應出他們對財物的貪婪，這原是猶太人對於當時的外邦人最大的指責之一。耶穌不僅責斥提出這樣要求的人，也同時清楚地警告在場的群眾「要謹慎，躲避一切貪婪，因為一個人縱然富裕，他的生命並不在於他的資產。」耶穌強調豐富的資源和財產並非真實永遠生命的保證（參閱：路九25；十六13-26），因此警告人戒避貪婪；祂的教導與所提出的理由和當時人的觀念是相當不同的。
愚蠢富翁的比喻
接著耶穌講述一個比喻，透過生動地描述一個富翁的心態更進一步說明祂的教導。當時的聽眾由這位富翁心中暗自忖度、自言自語的話中，生動地看見一個具體的圖像。但是，這個情況與前面有關貪婪家財的事件似乎並沒有直接關連，而是和耶穌的教導所顯示的主題有關，也就是人們企圖藉著豐富的資產來保障生命的確定性（參閱：訓八15）。比喻最後以天主的嚴厲恐嚇做為結束，清楚地說明，在天主的眼中看來，把現世的財富當做生命保障是十分愚蠢的行為，這樣努力的人只看重現世短暫、而且不斷遭受死亡威脅的生命，完全不顧個人最終生命的結局（參閱：詠三九7）。
比喻的教訓
耶穌最後採用一個諺語的形式總結這個比喻：「那位自己厚積財產而不在天主前致富的，也是如此。」這句話言簡意賅地要求人們，應該在天主前積蓄財富，而不是自私、自利的只在這個世上積蓄自己的財寶。和其他福音相較，路加福音的末世論的特徵比較強調「個人的」末世（參閱：路二十27-40；二三39-41），這段經文的結尾就明顯地含有這種特徵；此外這個比喻也間接傳達路加福音另一個特殊的關心，就是財富不應使人自私，而應成為關懷服務窮人的工具（參閱：路十六9；十八22；宗四34-35）。
綜合反省
路加福音的作者透過這段經文教導當時的聽眾，以及日後的讀者面對世上財富時，應有的正確態度，整段經文也顯示出耶穌絕對地集中自己的心神，專注於天父給祂的派遣，並且警告人們財富的危險。
這段敘述重複了耶穌生前的教導，一方面顯示耶穌忠實於自己的派遣，另一方面也警告一切的人 ─ 尤其是基督徒 ─ 不可過度貪圖世上的財富。整個人類的歷史證明這段教導極為重要，因為財富一方面常常對人造成極大的吸引力，另一方面也往往使人盲目。耶穌所說的比喻引導人清楚地瞭解，把自己的安全感建立在財富之上是多麼的愚蠢；只有當人們把財富運用在照顧他人和服務他人的目的時，現世的財富才成為引人獲得天上真實生命的真正財富。
梅瑟的腳印
第五章 預許之地
第三節 考古明證
某些聖經批評家，企圖貶抑若蘇厄的功業，降低他的身價。他們說，某些城市之被攻占，聖經都歸功於若蘇厄；其實那些城市，都是在若蘇厄以後的兩個世紀裡，才陸續被以色列人所兼併的。但是，最近考古的發掘所得，完全推翻了他們的主張。最驚人的發見，是由伊格爾‧雅定教授從一九五五年至一九五九年在哈祚爾這座古城所獲得的。
若蘇厄書第十一章第十節及第十一節這樣寫著說：「若蘇厄班師回來時，奪取了哈祚爾，用刀斬了哈祚爾王。──原來哈祚爾以前是這些王國的都城。……以後放火燒了哈祚爾城。」
雅定教授發見哈祚爾確實是一個大城；以當時的情形來評估，「這些王國的都城」這個美名，它真可當之無愧。雅定教授把這座建築優美的客納罕地遺址，也一併發掘出來，公諸世人眼前。原來那座古城，已有高度的文化，以及富麗的建築；屋中的地上，灑滿著確實屬於紀元前十三世紀美錫尼（Mycenaean）的瓷器碎片。厚厚堆積著的灰燼，顯示這座（下層的）古城，曾經被大火所焚毀，其後從未加以重建。
這個重大的發見，不僅是若蘇厄書的一個有力的佐證，而且關於攻佔此城的確實時期這個問題，也得到了圓滿的解決。這原是一個爭議甚烈，久久未決的懸案。有好幾位學者，根據考古的知識──也按照錯誤的解釋──直到雅定教授的重大發見之前，都認為若蘇厄是在紀元前十四世紀的時候，在客納罕出現。現在可以清楚地證明，他是在紀元前十三世紀才到客納罕的。
考古學對於耶里哥，似乎不甚確定。直到最近，所得的證據，似乎是否定的；因為有人發見，那座與若蘇厄時代最接近的古城牆，屬於比若蘇厄更早的時期。不過，可能在若蘇厄那個時候，還有一部分古城牆存在著。此外，在那裡也發見了一些瓷器，與耶里哥城毀於紀元前十三世紀，並不相左。
拉基士城（蘇十32）──如同我們在這最後一座客納罕城的遺物之中，發見在一隻碗上所寫的字──正是在紀元前一二二零年，或約在那一年前後被攻破的。這與若蘇厄的時期完全相合。
至於德彼爾城（蘇十38），以前它也叫做克黎雅特色費爾（Kiriath-Sepher蘇十五15）；由考古發掘的證明，它也是在同一個時期被破壞的。
若蘇厄這位軍事領袖，在率軍作戰，攻城掠地的時候，從未忘記自己是梅瑟的繼承者，對於那些有關民眾的宗教信仰和倫理道德的事，他也表示同樣的關切。在哈依的戰役之後不久，他在厄巴耳（Ebal）和革黎斤二山之間，舍根（Shechem）的山坡上，召集了以色列民眾，「將梅瑟……所寫的法律，刻在石頭上，以後若蘇厄將法律上祝福和詛咒的一切，全照法律書上所記載的，宣讀了一遍。凡梅瑟所吩咐的一切話，若蘇厄在以色列全會眾前，……沒有一句不向他們宣讀的。」（蘇八32-35）
若蘇厄曾一再舉行這樣的集會，敦囑民眾說：「你們謹慎遵守……誡命和法律：愛慕上主你們的天主，遵行祂的一切道路，謹守祂的誡命，全心全靈歸屬上主，服事上主。」（蘇二二4）
若蘇厄因為怕以色列人隨從客納罕人的習俗和信仰，所以勸告他們說：「不可與……異族往來，不可提起他們的神名，不可指著他們起誓，不可事奉那些神，也不可在他們面前跪拜。反之，你們應……依附上主你們的天主。」（蘇二三7-8）
（敬請待續）
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