常年期第十九主日
主曆2025年8月10日
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課程公告
※【聖經講座】《若望福音》／ 林思川神父導讀
時間：下次上課：預定 9/9 （八月份停課）
週二晚上 7:10 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:00 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
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常年期第十九主日
林思川神父執筆
積蓄天上的寶藏
【福音：路十二32-48】
32「你們小小的羊群，不要害怕！因為你們的父喜歡把天國賜給你們。 33要變賣你們所有的來施捨，為你們自己備下經久不朽的錢囊，在天上備下取用不盡的寶藏；那裏盜賊不能走近，蠹蟲也不能損壞， 34因為你們的寶藏在那裏，你們的心也必在那裏。」 35「要把你們的腰束起，把燈點著； 36應當如同那些等候自己的主人，由婚筵回來的人，為的是主人來到，一敲門，立刻就給他開門。37主人來到時，遇見醒寤著的那些僕人，是有福的。我實在告訴你們：主人要束上腰，請他們坐席，自己前來伺候他們。 38他二更來也罷，三更來也罷，若遇見這樣，那些人才是有福的。 39你們應該明白這一點：如果家主知道盜賊何時要來，【他必要醒寤】，決不容自己的房屋被挖穿。 40你們也應當準備，因為在你們不料想的時辰，人子就來了。」 41伯多祿說：「主，你講的這個比喻，是為我們呢，還是為眾人？」 42主說:「究竟誰是那忠信及精明的管家，主人派他管理自己的家僕，按時配給食糧？ 43主人來時，看見他如此行事，那僕人才是有福的。 44我實話告訴你們：主人必要委派他，管理自己的一切財產。 45如果那個僕人心裏說：我的主人必然遲來；他便開始拷打僕婢，也吃也喝也醉酒。46在他不期待的日子，不知覺的時刻，那僕人的主人要來，必要剷除他，使他與不信者遭受同樣的命運。 47那知道主人的旨意，而偏不準備，或竟不奉行他旨意的僕人，必然要多受拷打； 48那不知道而做了應受拷打之事的，要少受拷打。給誰的多，向誰要的也多；交托誰的多，向誰索取的也格外多。」
經文分析
這個主日的福音選自路十二32-48，感恩祭典所提供的經文分為長式和短式兩個版本，短式只包含路十二35-40。由這個長式和短式的分別已經可以讓我們看出，雖然整段經文都是耶穌的教導，但是路十二32-34和35以後的經文所談論的主題其實並不相同。路十二32-34耶穌教導的主題是不要過份的憂心掛慮現世的生活，而由35-48節則是耶穌教導門徒們要時時警醒，準備好以迎接「人子」的來臨。我們跟隨感恩祭典所提供的長式福音版本對經文略做詮釋。
積蓄天上的財富
耶穌稱呼門徒們為「小小羊群」，要他們「不要害怕」，這些字句大概反應了初期教會福傳使者的情況。耶穌安慰那些憂心、害怕的門徒們，告訴他們天父已經決定把天國賞給他們，要他們擺脫世上財富的憂心掛慮，好能得到天父為他們保障在天上的財富（參閱：路十六9）。這段經文的關鍵字就是「寶藏」，耶穌最後採用一句諺語式的教導：「你們的寶藏在那裡，你們的心也在那裡」，要求門徒們把他們的心放在天國真實的寶藏上面。
綜合反省（一）
這段經文提醒初期教會的讀者、福傳宣講者以及今日的基督徒，放下一切現世的憂心掛慮。耶穌教導我們在更大的脈絡之下，也就是天主所創造的世界、所賞賜的生命、以及天父的仁慈眷顧之下，來觀察我們對於現世的一切事物，使我們因此而領悟，應該更專心於追求天主的國。耶穌鼓勵人們要聚集天上的財寶，預設了每個人都將得到天主所賞賜的報酬。
僕人、主人與管家的比喻
今日福音的第二段經文（35-48）是一個關於僕人、家庭的主人和管家的比喻，這段圖像性的語言教導人們要時時醒寤。
家僕的態度：時時警醒
比喻的一開始耶穌告訴門徒們「要把腰束好，把燈點著；如同僕人等候主人由婚筵回來一樣」。根據猶太文化「把外衣在腰間束好」所表達的是準備開始工作與行動的態度，而「點上燈」則是在夜間時時警醒的記號（參閱：瑪二五1-13），把門徒們比喻為一群在大門前等候主人回來，隨時準備為主人開門的僕人，更是非常圖像性的強調時時警醒的態度。
警醒等候的賞報
「主人回來看見這樣的僕人，他們將是有福的！」意思是主人將給予他們獎賞，而且是以令人驚訝的方式賞報他們：這個主人自己將成為僕人，服務那些警醒等候他的僕人們（參閱：路二二27；若十三1-17）。
「末日」的遲延
福音經文提到「主人可能半夜回來，也可能天亮之時才回來。」在敘述的層面上所表達的是，主人回來的時間遭到遲延；而在基督徒團體實際生活的層面上，則反映出福音團體已領悟到，他們所期待的「末世」並不會立即實現。因此，這個比喻以耶穌對門徒提出的教導做為結論：門徒們應該時時刻刻準備好期待「人子來臨」（參閱：得前五2-4；伯後三10；默三3），對教會而言，則說明基督徒應不斷的準備好，以期待「人子再來」。
忠信精明的管家
伯多祿問耶穌這個比喻是「為了門徒們還是為了眾人？」他的問題是指向比喻的後半段，有關「主人」的部分。面對伯多祿的問題，耶穌採用修辭學的反問方式間接地回答：「究竟誰是忠信而精明的管家呢？」耶穌所提到的不再是「家主」，而是「管家」，這段談話的重點因此轉移為團體的領導者所有的責任和義務，強調那些在等待主人回來的期間，忠實執行自己職務的人是有福的，主人將授權他們管理一切財產（參閱：路十九17；格前三14）。
邪惡的管家
耶穌也提出一個相反的圖像。有些邪惡的管家將趁著主人遲遲未歸，而坐大自己、自以為是地欺壓其他僕人。當主人回來時，必要嚴厲的懲罰他們。這樣的懲罰當然是對一切人提出的警告，特別是教會團體的領導人所提出的警告。
恩寵與責任
福音經文最後特別加上一個雙重的諺語，更加強化前面所提出的警告：「多給誰，就向誰多要；多托付給誰，就向誰多索取。」凡是知道主人的心意，卻不按著去執行的人，必將遭受更嚴厲的懲罰。這句警告性的諺語是猶太傳統中智慧文學性的教導，說明一切恩寵都是為了服務他人，由天主得到較多賞賜的人，具有較多聰明、才智或能力的人，應該做出更多的貢獻。
綜合反省（二）
這段福音收集了許多針對門徒們所提出的警告，而所關心的問題則是教會的具體情況。路加運用耶穌的教導警告讀者們，特別是教會中具有各種職務的人，應該時時刻刻準備好迎接主的來臨，並且對主所交付的各種職務提報成果。整個教會發展的歷史告訴我們，這段教導直到今天仍然具有高度的重要性；如果教會的領導人按著這樣的精神服務教會，也就是為自己和信仰團體積蓄天上的寶藏。
梅瑟的腳印
第五章 預許之地
第四節 各族定居
戰爭結束之後，以色列各支派便開始在分得的地區定居。勒烏本‧加得和一部分默納協，依照以前梅瑟的許諾，佔有約但河東的地方。這個地區，是在以色列人渡過約但河之前，已經被他們所攻佔的。不過，當時梅瑟曾規定了，他們的壯年男子，必須與其他各支派一起前往進攻客納罕，等到戰爭完全結束之後，才能回到自己的家裡。現在他們可以回去與家人團聚了。
猶大分得了耶路撒冷以南的地區，厄弗辣因和另一部分的默納協，以及若瑟的子孫，則各分得了舍跟以南和以北，在客納罕中部的地區。其餘各地，則由其他七個支派，各以抽籤的方式來分取。至於那些尚未攻佔的地區，也把它們分配給各支派，以供他們日後在那裡定居。抽籤是在史羅（Shilon）一次特別的集會中舉行的。
史羅是在耶路撒冷以北約二十英里的地方。若蘇厄就在這裡「豎起了會幕」（蘇十八1）。其後差不多二百年之久，史羅將是以色列人的叫宗教中心。為此，史羅是以色列人的第一個朝聖聖地。（後來在紀元前第十世紀初，當達味David將約櫃恭迎到耶路撒冷城中之後，史羅才被耶路撒冷所取代。）
當初以色列各支派的代表們，都是在史羅舉行他們的集會。後來「以色列子民的全會眾」，在那裡集合，是為遵行出谷紀第二十三章第十七節和第三十四章第二十三節，以及申命紀第十六章第十六節原來的規定：「每年三次，即在無酵節（Pesah），七七節（Shavuet）和帳棚節（Succoth），你所有的男子都應到上主所選的地方去。」
不過，若蘇厄是在舍根城的聖殿裡，隆重地召開了一次大會。「當天，若蘇厄便於百姓立約，……為他們立定了誡命和典章。若蘇厄將這些話都寫在天主的法律書上」（蘇二四25-26）
（學者們把若蘇厄書第二十四章，看作以色列人自從他們的古聖祖以來，一直到第二聯邦（Commonwealth），可能是一次最具有權威的立約。）
在舍根所舉行的儀式，是重申西奈所訂立的盟約。魔協‧文非特寫道，這次立約，主要目的之一，是想把外教異端的危機完全消除。由於以色列人與當地的舍根人接觸頻繁，往來日多，這樣沾染異端的危機，也日益增加。那些舍根人，為了謀求自己的安全起見，自願與以色列人和睦相處。事實上，他們之中，也有許多人改奉了以色列人的宗教，卻並沒有放棄他們自己的外教神像。他們的異教儀式，很可能影響以色列人的宗教信仰。為此，若蘇厄決意要把這禍源杜絕。
聖經上記載著說，以色列人的各支派，都能很快就在客納罕地定居，努力種植他們的田園，如同他們以前為了攻城掠地，也能英勇地努力作戰一樣。這有考古學可為印證。
威廉‧福克思韋‧奧勃賴特（William Foxwell Albright）作了以下的聲明：他這樣寫道：「考古的發掘和探索，對於以色列人，約在紀元前一千二百年那個時代，佔領客納罕後不久的史事，投射了更多的光明。」
首先必須知道，那些新近才定居在像貝特耳和台耳‧貝特‧米爾西（Tell Beit Mirsim，即克黎雅特色費爾）這些城市的以色列人，只在不久以前，曾經把這些城市破壞了。所以，當時的那些以色列人，遠離游牧的或半遊牧的民族，卻已有相當進步的文化，因而很快就能定居下來，從事耕種，住在石屋裡。
第二個要點必須知道的，就是以色列人佔領那些地區時，比以前客納罕人佔領時，要徹底得多，在所有的山區──這是以色列人早期定居的地區──我們都可以找到屬於鐵器時代（紀元前十二世紀）的村落；這是在銅器時代後期（紀元前十五至十三世紀），未曾有人居住過的。其中有許多村落，也是以前從未被人佔有過的。」
（敬請待續）
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