常年期第二十二主日
主曆2025年8月31日
課程公告
※【聖經講座】《若望福音》／ 林思川神父導讀
時間：下次上課：預定 9/9 （八月份停課）
週二晚上 7:10 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:00 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
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常年期第二十二主日
林思川神父執筆
受邀者與邀請者的正確態度
【福音：路十四1, 7-14】
1安息日，耶穌進了一個法利塞人首領的家中吃飯；他們就留心觀察他。
7 耶穌注意到被邀請的人，如何爭選首席，便對他們講了一個比喻說： 8「幾時你被人請去赴婚筵，不要坐在首席上，怕有比你更尊貴的客也被他請來， 9那請你而又請他的人要來向你說：請讓座給這個人！那時，你就要含羞地去坐末席了。 10你幾時被請，應去坐末席，等那請你的人走來給你說：朋友，請上坐罷！那時，在你同席的眾人面前，你才有光彩。 11因為凡高舉自己的，必被貶抑；凡貶抑自己的，必被高舉。」 12耶穌也向請他的人說：「幾時你設午宴或晚宴，不要請你的朋友、兄弟、親戚及富有的鄰人，怕他們也要回請而還報你。 13但你幾時設宴，要請貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的人。 14如此，你有福了，因為他們沒有可報答你的；但在義人復活的時候，你必能得到賞報。」
【經文脈絡】
古典希臘羅馬文學中有一種被稱為「饗宴」的文學類型，以柏拉圖的「饗宴篇」為代表，這種文學類型主要是以一個宴席的場合為背景，主要的內容則是席間人物的談話。類似的文學類型也多次出現於新約作品之中，例如：路二二24-34；若十三～十六。
路十四1-24也是一個類似的情況，記載耶穌在一位法利塞人首領家中作客時的四段談話，這四段談話含有不同的主題，首先是論辯在安息日治癒病人的合法性（1-6），接著兩段說明「接受邀請」以及「邀請人」的正確態度（7-14），最後是一個關於宴會的比喻（15-24）。這個主日的福音就是選自這段經文中間的兩段談話（路十四7-14），這兩個耶穌的教導具有平行的結構，而其中的意義遠遠超過了一般宴會的情況。
一個安息日的宴會
雖然路加福音曾提到過法利塞人對於耶穌具有敵意（路十一53），這段福音卻敘述耶穌在安息日進入一個法利塞人的首領家中吃飯，大概是猶太會堂中的一位領袖在安息日聚會之後，邀請耶穌到他家中用餐。然而福音並沒有描述這個邀請以及宴會的情況，因此這段經文的目的只是提供敘述故事的「框架」。經文特別指出在場之人都不懷好意地「留心觀察」耶穌，言下之意是企圖找到祂的缺點好攻擊祂。
爭奪上座的陋習
福音的敘述相當幽默：不僅人們「留心觀察」耶穌，同時指出耶穌也仔細地觀察那些和祂一起受邀的人，並且「注意到他們爭選首席」。耶穌所觀察到的情形是當時猶太社會常見的現象：在團體聚會之時，常常會按著賓客的身份、地位安排相稱的座位，但卻往往有人為了顯出自己的重要性而刻意爭取上座。
受邀者應有的態度
面對這個情況，耶穌以說比喻的方式對這些人提出教導。祂首先針對那些在赴宴時習慣刻意爭取上座的人發言，警告他們這種行動也許帶來不能預期的消極後果，因為可能有身份地位更高的客人會來到，主人將因而要求這些原本爭得上座的人讓位，他們便會因自己的行動而導致公開的蒙羞。
接著耶穌說明受邀者先尋求末位的好處，他們不僅可避免不必要的羞辱，而且主人更會在必要的情況下，親自前來請他們登上高位，他們便可因此而得到光彩。最後耶穌提出一個顛覆世俗價值觀的結論，這個價值觀是天主的價值觀：「凡自高自大的必被貶抑，凡自謙自卑的必被高舉。」（參閱：路十八14；瑪二三12）
一般主人的態度
相對於受邀者的態度，耶穌轉變話題教導人們在邀請客人時所應有的態度；這段話其實超出了耶穌具體所處身的情況，因為耶穌是受邀的身份。耶穌先描述當時所盛行邀請人參與宴會的方式，並且立刻指出，由於受邀的客人們將透過回請而報答這樣的主人，因此他們將失去得到更多、更大報酬的機會。
正確的主人態度
耶穌積極的建議人們應該邀請被當時社會視為罪人的人參與宴會，也就是「貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的人」。說明邀請這樣的人參與宴會的主人是有福的，因為他們將得到天主的賞報，將能夠參與末世永遠的天國宴會：「在義人復活的時候，你必定得到報答」（參閱：15，十三28-29）。
這裡所謂的「復活」，最初僅僅是針對那些由陰府被拯救出來的義人，在比較後期的時候，這個言論才被用來表達出在末世普遍性的審判（參閱：宗十42，十七31，二四15），包括了一切復活的人，不論是義人或是不義的人。
【綜合反省】
路加非常技巧的敘述了耶穌的兩段言論，首先提出消極的部分，接著給予積極的教導，而最後則是末世性的許諾。這些言論的內容都是針對耶穌時代所謂的虔誠人提出的批判，不但具體的舉出他們的錯誤態度，同時更呼籲應該以天主為一切行動的準則。
福音作者藉著這個「餐桌的規則」鼓勵信仰團體和每一個基督徒，不要效法當時一般人常見的價值觀和態度（參閱：路二二24-29），整個教會的歷史中有許多美好的例子證明，基督徒認真地接受並實踐了耶穌的教導。但是這段經文也同時教導今日教會中的基督徒，常常反省是否只有表面的虔誠態度，在背後卻隱藏著爭取較高地位的虛假心態。
梅瑟的腳印
第五章 預許之地
第六節 十二位賦有神恩者
聖經上一共記載了十二位民長；可是，關於其中的六位，只不過約略地提及了他們的名字。為此，現在我們無法知道，當他們出任民長的時候，以色列人的政治和軍事情形怎樣，面對一些什麼敵人，他們曾立下了什麼功績。其餘的六位，在聖經上顯得比較突出，而最令人注意的，當然要數敖特尼耳（Othniel）、厄胡得（Ehud）、得波辣、基德洪（Gideon）、依弗大和三松（Samson）。在這六位民長之間，德波辣和基德紅，無疑是最重要的民長；至於最為多采多姿的，則要數三松了。
敖特尼耳是第一位軍人民長。上主為了以色列人，而「興起了一個拯救他們的救星」（民三9）。當時以色列人，受著一個厄東王名叫雇商‧黎沙塔殷（Cushan-rishathain）的壓迫。敖特尼耳便率領以色列人，攻擊這個暴君，獲得了重大的勝利。不過，他作戰的確實地點和他所用的戰術，現在都無從稽考。他大概是在紀元前十二世紀初，擔任民長，建立了大功。
敖特尼耳之後，繼起的民長為厄胡得。關於這位民長，我們現在有更多的記載。他是本雅明族人。在以色列人分區定居的時候，本雅明支派所分得的地區，是在猶大以北，厄弗辣因以南。
在厄胡得那個時期，以色列人受著摩阿布人的壓迫。當時摩阿布人已經控制了約但河以東的地帶，而且渡河企圖西侵。他們有「阿孟和阿瑪肋克」人的支持，「佔據了棕樹城」，即耶里哥，迫使當地的以色列人向其納貢。是在耶里哥，厄胡得獨自一人，完成了一次冒險的英勇壯舉，終於獲得了勝利的成功，解救了被壓迫的同胞。他佯稱要向摩阿布王納貢獻禮，暗中卻藏著一把匕首，在進見國王時，乘機把他刺殺了。
（關於厄胡得之能經過國王警衛的防線，而不被他們發覺，搜出他暗藏的匕首，伊格耳‧雅定教授依照聖經上的記載，作了一個精闢闡微，引人入勝的解釋。由於聖經關於厄胡得這位民長，描寫得相當詳細，說他是一個「左右手能兼用的人」，又說他預備了「一把一肘長的雙刃刀。」既然那把刀是雙刃的，所以一定是一把直形的短劍，長約十五英寸，比一般的匕首稍長，易於匿藏。當時一般通用的短劍，都是彎月型的。假如厄胡得也暗藏一把這種彎月型的短劍，他必然會很容易被警衛發見為一名刺客。
聖經又寫著說：他把短劍「插在右腿衣服底下」；這是因為他能兼用左右手的緣故，與一般常人不同。這樣，他可以用左手，更容易從右腿衣下拔劍行刺；而衛兵檢查時，卻都特別注意來人的左腿，而不會去注意右腿的。所以厄胡得能順利地逃過衛兵的眼目，把那柄雙刃的利器偷帶進去，遂行他暗殺的預謀。）
厄胡得刺殺了國王，逃出了耶里哥，就急急奔往厄弗辣因山地，吹起號角，集合軍隊，東往約但河邊，把守了一切的渡口。在約但河西的摩阿布人，就這樣被隔離而孤立了。他們因見國王被殺，無人領導，局勢急轉直下，都束手無策，就像甕中之憋，一一都被以色列人擊殺了。
在依弗大為民長的時期，阿孟是以色列人的強敵。其時阿孟人已是約但河東新興的霸主；他們也像以前其他的民族，張目覬覦約但河西的沃土，希望能趁以色列各支派分立的時機，引軍西侵，進行蠶食，把以色列人的領土逐一併吞。
（敬請待續）
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