常年期第二十三主日
主曆2025年9月7日
課程公告
※【聖經講座】《若望福音》／ 林思川神父導讀
時間：下次上課：9/9
週二晚上 7:10 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:00 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
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常年期第二十三主日
林思川神父執筆
成為門徒的條件
【福音：路十四25-33】
25有許多群眾與耶穌同行，耶穌轉身向他們說： 26「如果誰來就我，而不惱恨自己的父親、母親、妻子、兒女、兄弟、姊妹，甚至自己的性命，不能做我的門徒。 27不論誰，若不背著自己的十字架，在我後面走，不能做我的門徒。 28你們中間誰願意建造一座塔，而不先坐下籌算費用，是否有力完成呢﹖ 29免得他奠基以後，竟不能完工，所有看見的人都要譏誚他說： 30這個人開始建造，而不能完工。 31或者一個國王要去同別的國王交戰，那有不先坐下運籌一下，能否以一萬人，去抵抗那領著兩萬來攻打他的呢？ 32如果不能，就得趁那國王離得尚遠的時候，派遣使節去求和平的條款。 33同樣，你們中不論是誰，如不捨棄他的一切所有，不能做我的門徒。
【經文脈絡】
上個主日的福音記載耶穌在一個法利塞人首領家中吃飯，並教導人們「接受邀請」與「邀請人」的正確態度（路十四7-14）。在這個故事之後，路加報導耶穌還講述了一個「宴席的比喻」（路十四15-24），由於這個比喻的內容和瑪竇福音的「婚宴的比喻」（瑪二二1-14）相近，因此教會在禮儀年丙年（今年）跳過這段經文，而在這個主日的感恩禮中直接誦讀路十四25-33，內容收錄了耶穌一連串的教導，說明跟隨祂、做祂門徒的必要條件。
群眾跟隨耶穌
經文一開始顯示前段經文的「宴會」情況已經改變，作者敘述「有許多群眾與耶穌同行」，表達出一個新的情況。這個情況和「宴會的比喻」有密切的關連，前面的比喻敘述許多人以各種藉口拒絕參加天國的宴會，目前的經文則強調陪伴耶穌同行的群眾，他們的行動說明他們願意跟隨耶穌，和前面比喻中的人物形成明顯的對比。在這個情況下，耶穌開口教導這些人做祂門徒的嚴肅性。
棄絕家庭關係
耶穌首先告訴與祂同行的群眾：「如果誰來就我，而不惱恨自己的父親、母親、妻子、兒女、兄弟、姊妹，甚至自己的性命，不能做我的門徒。」這是耶穌所提出的作門徒的第一個條件，意義十分清楚：單單來到耶穌跟前並不足以成為「門徒」，誰願意成為祂的門徒，就必須把「跟隨耶穌」的目標置於一切之上，任何可能的阻礙都必須排除。
耶穌的用語十分尖銳，大概今日的讀者都感到難以接受，但是耶穌的目的並不是要造成家庭的分裂。「惱恨自己的家人」是非常生動的圖像性語言，具體地強調跟隨耶穌的絕對性，即使家庭的聯繫也不應該阻礙人們跟隨耶穌的意願。
背十字架，跟在後面！
接著耶穌提出第二個條件，這句話的意義也十分明確：「不論誰，若不背著自己的十字架，在我後面走，不能做我的門徒。」耶穌正走在前往耶路撒冷的路上，祂十分清楚地知道在那裡將要發生的事，願意跟隨耶穌的人，必須準備好接受祂的命運，和祂一起經歷悲慘恥辱的死亡。
這個條件的重點不只是十字架，而且也是「跟在耶穌後面走」。跟隨耶穌的人必須讓耶穌作「主」、作「師傅」，門徒必須跟在祂後面行走，仔細觀看師傅如何面對一切，學習祂的態度，不可自作主張。
深謀遠慮
接著耶穌講述兩個比喻，二者的結構和形式上是平行的，內容都取材自群眾十分熟習的生活情境。首先是一個有關建築的比喻：「你們中間誰願意建造一座塔，而不先坐下籌算費用，是否有力完成呢？免得他奠基以後，竟不能完工，所有看見的人都要譏誚他說：這個人開始建造，而不能完工。」這個比喻說明作任何事都得深謀遠慮，事前必須仔細計畫，盤算成功的可能性，以免在事情進行的過程中，才發現無以為繼，成為人們的笑柄。
不打沒把握的仗
第二個是關於作戰的比喻：「或者一個國王要去同別的國王交戰，那有不先坐下運籌一下，能否以一萬人，去抵抗那領著兩萬來攻打他的呢？如果不能，就得趁那國王離得尚遠的時候，派遣使節去求和平的條款。」兩國交戰必然都得先各自評估敵我的形勢，若發現自己毫無勝算，不如先行求和，以免戰敗而徹底滅亡。
跟隨耶穌的嚴肅性
這兩個比喻的語調比較消極，但是耶穌講述它們的目的並不是要嚇阻群眾，使他們放棄成為門徒的意願，而是補充說明前面所提出的做門徒的條件。前面的兩個條件說明跟隨耶穌是相當重要的生命抉擇，具有絕對的嚴肅性；後面的兩個比喻告訴那些願意跟隨耶穌的門徒，要仔細考慮這個生命抉擇的嚴肅性，知道跟隨耶穌是極高的要求，必須各自做好準備，才能夠堅持到底。因此耶穌最後總結這兩個比喻說：「同樣，你們中不論是誰，如不捨棄他的一切所有，不能做我的門徒。」這句話和前面的作門徒的條件（26-27）相互呼應。
【綜合反省】
今天的福音經文顯示耶穌為願意跟隨祂的門徒設定的條件，要求他們為了跟隨祂而離開家庭，絕對地放棄財物。在初期教會寫作福音時，這些條件已經被擴展到一切福傳者，甚至達於一切受洗的基督徒身上。然而事實上，初期教會的福傳者以及基督徒並沒有按著文字遵守這些條件，宗徒們大多是過婚姻生活的（參閱：格前九）。因此對今日的基督徒而言，這些條件當然並不是一個普遍的法律，這些簡短的話語更是一個呼籲，邀請所有願意跟隨耶穌的人超越自我，以更完全的方式做耶穌的門徒。
梅瑟的腳印
第五章 預許之地
第六節 十二位賦有神恩者（續）
於是，阿孟人起初只作試探性的突擊，接著則作較大規模的侵襲，把以色列人所佔有的基肋阿得（Gilead也在約但河東，阿孟的西北）攻下了。
就在這個時候，基肋阿得的長老們，派人去向依弗大求救。依弗大原是基肋阿得人，由於他的母親身操賤業，而他被迫離家出走，居留在基肋阿得的東北方一個名叫托布（Tob）的地方，統領著一群基肋阿得的遊民。他就帶著自己手下的人回來，召集基肋阿得的軍隊和默納協人，率領他們進攻阿孟人，將其擊退，把他們趕回自己的國境。聖經記述依弗大的軍功時，顯示他是一位豪氣驚人的名將。
三松是一個與依弗大完全不同的民長。他沒有率領大軍，在戰場上作戰，卻獨自一人，挺身而出，與強敵周旋。雖然他曾「作以色列民長二十年」，卻也許在一總的民長之間，是最不像民長的一位。有關他生平事蹟的記載（民十三－十六），與其說是民長紀，不如說是描寫他個人的驚人體力和大膽行動，冒險犯難，緊張刺激的英雄傳奇。
三松出任民長的時期，是在紀元前十一世紀早期。其時培肋舍特人，這個生性強悍而好戰的民族，備有堅利的武器──他們已發明鑄鐵的秘方──給以色列人造成很大的騷擾。他們屢次突擊以色列人的邊境（終於引發了一次正式的戰爭）。
三松常出其不意，獨自一人襲擊和掠奪培肋舍特人，給他們帶來了很多的麻煩。關於他的英勇行動，聖經上有不少精彩的描寫。他曾在阿市刻隆（Ashkelon），擊殺了三十個培肋舍特人，拿了他們所劫奪的東西，去償還他受培肋舍特人欺詐而所欠的債（民十四19）。
有一次，三松捉了三百隻「狐貍」（也許是胡狼），把火把縛在牠們的尾巴上，然後點著了火，把牠們縱放在培肋舍特人的莊園裡，把面積很廣已經成熟的玉米、莊稼、葡萄園和橄欖園都燒光了（民十五45）。
又有一次，他「用驢腮骨」打死了一千名培肋舍特人（民十五15）。
他就是到了臨死之前，雖然一雙眼睛已被培肋舍特人剜掉，還大聲喊道：「讓我的性命和培肋舍特人同歸於盡！」他這樣喊著，就用雙手抱著達貢（Dagon）神殿正中的兩根大柱，一手一根，用力把柱拉倒；殿裡許多培肋舍特人走避不及，都被壓成肉醬。「這樣，他在臨死時所殺死的人，比一生所殺死的還多」（民十六30）。
當以色列人士氣低落，精神頹喪的時候，三松轟轟烈烈的事蹟，必然使以色列人極感興奮，而努力振作。
德波辣的影響力，當然更為深廣。無論是擊敗敵人也好，或是團結以色列人也好，她都擔任了一個重要的角色。不過，她雖然能使好幾個支派迅速響應她的號召，卻也並不能得到全體以色列人的支持。
有關德波辣的記載（民四－五），顯示在那個時期──她生活在紀元前十二世紀的後半期，比三松約早七十五年──縱然鄰近的異族，對以色列人形成嚴重的威脅，可是仍有幾個支派，卻並不覺得自己立即會有什麼危險，因而不肯出兵去援助自己的弟兄。
當時有好幾族客納罕人，以前沒有被若蘇厄征服的，已經增強了他們的兵力，且互相聯盟，由「客納罕王雅賓」的一位名叫息色辣的將軍統領。他們備有戰車；這是以色列人所沒有的。首先他們企圖控制依次勒耳山谷；這樣，可以把那些定居在中部的以色列人支派，與那些在加里肋亞的支派隔離。他們也已經征服了那些定居在邊境地區的以色列人的村落。現在他們正威脅著向山谷南北兩方擴展勢力，以圖把以色列人完全消滅。
（敬請待續）
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