常年期第二十五主日
主曆2025年9月21日
課程公告
※【聖經講座】《若望福音》／ 林思川神父導讀
時間：下次上課：9/23
週二晚上 7:10 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:00 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
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常年期第二十五主日
林思川神父執筆
忠信事奉天主
【福音：路十六1-13】
1耶穌又對門徒們說：「曾有一個富翁，他有一個管家；有人在主人前告發這人揮霍了主人的財物。 2主人便把他叫來，向他說：我怎麼聽說你有這樣的事？把你管理家務的賬目交出來，因為你不能再作管家了。 3那管家自言自語道：主人要撤去我管家的職務，我可做什麼呢？掘地罷，我沒有氣力；討飯罷，我又害羞。 4我知道我要做什麼，好叫人們，在我被撤去管家職務之後，收留我在他們家中。 5於是，他把主人的債戶一一叫來，給第一個說：你欠我主人多少？ 6那人說：一百桶油。管家向他說：拿你的賬單，坐下快寫作五十。 7隨後，又給另一個說：你欠多少？那人說：一百石麥子。管家向他說：拿你的賬單，寫作八十。 8主人遂稱讚這個不義的管家，辦事精明；這些今世之子應付自己的世代，比光明之子更為精明。 9我告訴你們：要用不義的錢財交結朋友，為在你們匱乏的時候，好叫他們收留你們到永遠的帳幕裏。 10在小事上忠信的，在大事上也忠信；在小事上不義的，在大事上也不義。 11那麼，如果你們在不義的錢財上不忠信，誰還把真實的錢財委托給你們呢？ 12如果你們在別人的財物上不忠信，誰還把屬於你們的交給你們呢？ 13沒有一個家僕能事奉兩個主人的：他或是要恨這一個而愛那一個，或是要依附這一個而輕忽那一個：你們不能事奉天主而又事奉錢財。」
【經文脈絡】
路加福音十六章收錄了許多耶穌的言論，圍繞著「財產」這個主題。這個主日的福音選自這一章開始的兩段經文（路十六1-13），前段是一個有關一位「不正義但卻聰明的管家」的比喻（1-8），後段則是耶穌教導門徒正確使用財富的態度（9-13）。我們在解釋這些經文時，必須區分兩個層面：耶穌當時給予門徒的教導，以及路加針對讀者需要將收集到的材料所做的編輯應用。
以現實生活為背景的比喻
路加在前一章已記載耶穌講述了三個比喻，對象是法利塞人和經師們。在這一章的開始，他接著敘述耶穌所說的另一個比喻，對象則是祂的門徒們。比喻以一個反映當時生活實況的情景開始：有個管家被人控告失職，主人因著人們的指控定罪，將管家撤職，要他交出一切帳目。在當時猶太社會中，富有的地主常把自己的農莊或財富託給另一人照顧管理（參閱：路二十9-19）。
不義、但卻聰明的管家
這位犯錯的管家「自言自語」的內容顯示，他承認自己犯了錯，並且透露他想出計謀以照顧自己餘生。福音非常生動的以兩個例子描繪，這個狡詐的管家如何利用他最後的機會：他透過更改債務的數量，使自己成為他主人債戶的朋友，並因此而希望當他被撤職後，這些債戶會由於「感恩」而收留他。
耶穌的評論
比喻的結論說：「主人就稱讚這個不義的管家手段高明。」（8）就內容以及經文脈絡而言，這裡所謂的「主人」其實已不是將管家撤職的「主人」，而是講述比喻的「主（耶穌）」。耶穌首先直接批判這人是「不義的管家」，然而卻稱讚他「手段高明」，能夠如此深謀遠慮地妥當安排未來的生活。緊接其後的第二個評論則更進一步補充說明這一點：耶穌稱這管家為「世俗之子」，與之相對的「光明之子」當然就是指門徒們；耶穌教導門徒們：「世俗之子在應付世俗的事物上，的確比光明之子更為精明。」
【綜合反省之一】
這個比喻讓許多讀者感到難以接受，但是從耶穌在比喻結尾做出的評論可以清楚地看出，這個比喻的目的在於引導門徒們反省他們處理事務的方法。耶穌大概是在末世即將來臨的背景之下講述這個比喻，因此祂的原始目的在於：勉勵聽眾們善加利用最後機會，以爭取進入天國。
在路加編輯之下，這個比喻成為對所有讀者的勸告：必須把「耶穌再來」的日子放在眼前，小心謹慎地生活度日，其中當然包含正確地管理運用託付給他們的財物。
福音經文在比喻之後收集了一連串耶穌的言論（9-13），這些言論就是在「正確管理財務」的觀點下，繼續補充說明前面的比喻。
正確地使用「不義之財」
第一句話明顯地直接和前面的比喻相關：「我告訴你們：要用不義的錢財交結朋友，為在你們匱乏的時候，好叫他們收留你們到永遠的帳幕裏。」（9）這個教導使前面的比喻成為一個呼籲，要求人正確地使用「不義的錢財」，但真正的重點並不在於「不義之財」，而在於「結交朋友」。這裡所謂的「朋友」並不是指比喻中的債戶，而是隱喻式的指稱「天主」，因為唯有天主才能把人接入「永遠的帳幕（天國）裏」。
忠信管理「財寶」
接著是一個諺語：「在小事上忠信的，在大事上也忠信；在小事上不義的，在大事上也不義。」說明在小事上「忠信」具有極大的價值。
在這諺語之後是兩個平行的問句，教導門徒「忠信地」處理事務（不同於那邪惡的管家）：「那麼，如果你們在不義的錢財上不忠信，誰還把真實的錢財委托給你們管理呢？如果你們在別人的財物上不忠信，誰還把屬於你們的交給你們呢？」
這裡含有兩組對立的概念：「不義的」與「真實的」錢財；「別人的」和「你們的」財物。所謂「真實的錢財」是指託付給門徒們管理的財寶（使命）；「別人的財物」表達「天主託付代管的財物」，而「屬於你們的財物」則是指忠信的門徒將得到的天上的報酬。
只當事奉天主
福音經文的結尾又是一個諺語：「沒有一個家僕能事奉兩個主人的：他或是要恨這一個而愛那一個，或是要依附這一個而輕忽那一個：你們不能事奉天主而又事奉錢財。」
對一個家僕而言，同時事奉兩個不同的主人是不可能的，相同的結論用在門徒身上也一樣有效。和前面的經文相較，這句話所教導的重點又有了轉移，所強調的不再是正確地使用財富，而是更根本地指出人只該事奉天主，絕對不可把財富「偶像化」，當作天主來事奉。
【綜合反省之二】
福音作者把許多原本彼此分離流傳下來的耶穌的教導，按相同的主題編輯在一起，使之成為「不義的管家」比喻的補充說明。這些教導鼓勵所有的基督徒，忠信於天主對他們的召叫，妥當管理主託付給他們的財富（使命），而不要成為錢財的奴隸。
梅瑟的腳印
第五章 預許之地
第六節 十二位賦有神恩者（續）
當時──紀元前十一世紀──以色列人的經濟，已在不斷的發展中。他們已經學會了建築術，知道利用灰泥來塗抹蓄水池。有了貯存的水，他們就能使山區的居民，人口日增。他們又砍伐叢林，開墾農田，把荒蕪之地化為可以耕種的隴畝，並使那些原來人煙稀少的地區，變成人口眾多的城鎮。可是，以色列人經濟方面的繁榮，對其鄰近的異族，卻也構成強烈的誘惑，因而導致近期的或未來的侵襲攻擊。無疑的，這也迫使以色列人彼此合作，互相團結，接受一位全國性的政治首長指揮領導。不過，這還要等過了數十年之後，才能成為事實。
在基德紅那個時期，最困擾著以色列人的問題，就是每年到了秋收的時候，騎著駱駝的米德楊人，從南方的沙漠前來，橫渡約但河後，破壞以色列人的田園，把他們所有的財物搶掠一空。這樣的暴行，已經一連發生了好幾年。前來搶劫的米德楊人，因見每次都有豐富的收穫，便更壯大了膽子，恣意妄行，無所不為，似乎非把以色列人完全消滅，絕不罷休。
基德紅是屬於默納協支派的人，決意採取必要的行動，以遏阻異族的入侵。當大隊的米德楊人再次渡過了約但河，在依次勒耳紮營時，基德紅就召集他自己本族的和鄰近各族的人，偷偷地就在敵營對面，哈洛得（Harod）水泉傍集合。他在這裡舉行的那個著名的「喝水」試驗，只選拔了三百名精兵，而叫其餘的人都回家去。
後來基德紅在夜裡，親自前往偵察敵情；只有他的副將普辣（Purah）與他同行。他們深入敵軍陣地，竟能清晰地聽到米德楊哨兵的談話。基德紅按照所探得的情報，籌畫他的攻敵戰術，隨後把它扼要地通告部下的士兵，吩咐他們立即實行。他給三百名兵士兵每人一個號角，一個藏在罐子裡的火把和一把刀，並把他們分成三隊。
到了半夜時分，他們分頭潛往敵營附近，佈防在營地的西南北三方面，只攔東方不設防。敵軍都在沉睡中，對基德紅士兵前來突擊的行動，真是連做夢也沒有想到。「在三更之初」，當哨兵換更後，還沒有擦好惺忪的睡眼時，基德紅突然吹起號聲，發出了進擊的信號，三百名如獅虎一般的雄兵，也跟著吹響號角，擊破罐子，擎起火把，縱火焚燒敵營，並高聲喊叫說：「刀劍為上主！為基德洪！」
米德楊人從睡夢中驚醒，眼見到處都是熊熊的烈火，耳聞四面都是震天的喊叫聲，嚇得魂不附體，抱頭鼠竄。那些在慌亂中跳出火海，狂奔逃生的米德楊人，都死在基德紅士兵無情的刀下。只有那些向東逃逸的人，才能逃到約但河邊，正如基德洪所預料的。不過，他早已派人前往各支派，催他們立刻趕往約但河兩岸，攔襲米德楊的逃軍。基德紅也親自率兵追擊東走的米德楊人。結果獲得了一次極大的勝利。
這次戰績這樣輝煌，使以色列各支派都很欽佩基德紅的偉大戰功。以前他只不過為他本族的人所熟識，如今卻被所有的以色列人稱為一位全國的英雄。此外，他只用三百名士兵，竟能擊潰強大的敵軍；這就足以清楚地證明，是上主拯救了以色列子民。為此，大家都尊敬基德紅，把他視作上主所用的工具。於是各支派都一致請他擔任全民的領袖。聖經上寫著說：「基德紅在世時，境內平安了四十年。」
民長時期，從紀元前十二世紀初起，一直到十一世紀末止，包括若蘇厄征服客納罕之後，以色列人在那裡定居的全部時期。這是非常艱苦的過渡時期；其時以色列人及其宗教，屢次是在生死存亡之間掙扎。曾有幾次情勢那樣危急，使人難以逆料，以色列各支派是否還能繼續生存，而不至於滅亡；他們是否還能保持自己獨特的身份，而不至於同化於其四周的異族；他們是否還能信守自己的盟約和天主的十誡，而不至於跪拜外教的偶像。
必須要等到撒慕爾（Samuel）出來，把各支派互相結合，予以集中的領導，以色列人才能在建設發展的大道上，突飛猛進。繼撒慕爾之後，以色列人在撒烏耳（Saul）、達味和撒羅滿（Solomon）三位國王的領導之下，逐漸登上了光輝的極峯。其後局勢動盪的五百年間，是那些有神視的先知們，鞏固了由梅瑟所開創的唯一的歷史偉業，使猶太的宗教和國家能有一個永久的形態。
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（梅瑟的腳印 全書完）
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