常年期第三十主日
主曆2025年10月26日
課程公告
※【聖經講座】《若望福音》／ 林思川神父導讀
時間：下次上課：10/28
週二晚上 7:10 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:00 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
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常年期第三十主日
林思川神父執筆
法利塞人和稅吏的祈禱
【福音：路十八9-14】
9耶穌也向幾個自充為義人，而輕視他人的人，設了這個比喻：10「有兩個人上聖殿去祈禱：一個是法利塞人，另一個是稅吏。11那個法利塞人立著，心裏這樣祈禱：天主，我感謝你，因為我不像其他的人，勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。12我每週兩次禁食，凡我所得的，都捐獻十分之一。13那個稅吏卻遠遠地站著，連舉目望天都不敢，祇是捶著自己的胸膛說：天主，可憐我這個罪人罷！14我告訴你們：這人下去，到他家裏，成了正義的，而那個人卻不然。因為凡高舉自己的，必被貶抑；凡貶抑自己的，必被高舉。」
【經文脈絡】
上個主日的福音，耶穌講述了一個「不義的判官和寡婦的比喻」（路十八1-8），教導門徒「應當時常祈禱，不可灰心。」這個主日的福音繼續上個主日的經文，再次是耶穌講述的一個比喻 ─ 「法利塞人和稅吏的祈禱」（路十八9-14），然後再透過對比喻的評論提出教導。
雖然這段經文的關鍵字是「祈禱」，但由比喻的引言以及耶穌的評論可以看出，這個具有「典範性」的故事並非僅僅談論這一個主題而已。此外，讀者也不可忘記，這段經文仍是對前面的「末世言論」（路十七22-37）提出補充。
耶穌教導的對象
這段經文一開始指出耶穌講話的對象是「一些自充為義人，而輕視他人的人。」從比喻本身來看，故事中的法利塞人就是這樣的人；但是由生活經驗來看，這樣的人事實上存在於任何團體之中。再者，由比較寬廣的經文脈絡來看，當時耶穌的聽眾同時包含法利塞人（路十七20）和門徒（十七22），因此耶穌教導的對象是一切狂妄自大，靠著批評他人而顯出自身優越性的人。在今日的信仰團體中也不乏這樣的人。
強烈對比的角色
比喻中出現兩個對比性極強的角色，路加十分喜歡採用對比呈現的文學表達方式（參閱：路十五11-32；十六19-31），這段故事的主角是一個法利塞人和一個稅吏，但對比重點在於二人在聖殿廣場上所表現的祈禱態度。
自絕於天主和人的祈禱
比喻首先非常生動的敘述這位法利塞人的「祈禱」：他站立在聖殿前低聲祈禱，自言自語地向天主陳述自己的「功德」，說明他和別人不同，和罪人不一樣，更具體的申明和這位也在場的「稅吏」不同，因為他所做的遠遠超過法律所規定或要求的。
這個法利塞人的祈禱非常特別，在耶穌的時代，在公開場合低聲祈禱並不多見，就內容而言，這人的祈禱並非讚美天主，而是「自我稱讚，並且批評他人」，因此，他的祈禱事實上使他和天主和人隔絕。
認識自我的祈禱
比喻中第二個角色是一位稅吏，在當時的社會中稅吏被視為是公開的罪人。他「遠遠地站著！」意思是和聖殿的至聖所保持相當的距離，這個「距離」表達出這位稅吏對天主的敬意，以及他對自己人性軟弱的認知，承認自己的不善，宣告自己是罪人。
福音經文繼續用雙重的「自我否定」的語句表達這個稅吏的自我意識：他「連舉目望天都不敢，只是捶著自己的胸膛」。雖然聖殿是人們舉目仰望上主光榮的地方，但稅吏卻不允許自己享受這種喜樂，而只敢垂目望著地面；捶打自己的胸膛更是當時一般文化中共同的記號，表達極大的悲傷與痛悔。
惟獨依靠天主的憐憫
在這樣的情況中，這位稅吏哀求說：「天主，可憐我這個罪人！」這樣的哀求首先顯示他承認自己在天主前毫無價值。其次，根據猶太的贖罪祭規矩，罪人奉獻了贖罪祭之後，便宣告過去的罪罰已經結束，和天主重新建立正常的關係；而這個稅吏的祈禱顯示，他連這樣的恩典也不敢奢望，只盼望唯獨依靠天主的慈愛憐憫。
耶穌的評論
耶穌在講完這個比喻後，立刻加以評論和解釋。祂以權威的方式宣告天主對這二人的判決：不是那個法利塞人，而是這位稅吏得到天主的悅納，在這種意義之下他能夠被宣稱為「正義的」，以這種身份離開聖殿，回到家裡。「家裡」和比喻開始的地點「聖殿」也具有高度的對比性，聖殿是公開場所，人們在此很可能為爭奪虛假光榮而裝模作樣，而家裡是私人之地，人在家中的表現才是真實的自我。耶穌的評論說明，這位稅吏成了真正的義人。
經文最後加上的「智慧性」諺語（參閱：路十四11；瑪二三12）是這個判決的理由，並且說明末日的審判時，天主將如此按以色列人的行為來判決：「凡高舉自己的，必被貶抑；凡貶抑自己的，必被高舉。」
【綜合反省】
這個比喻是一個「典範性」的故事。耶穌講述這個故事警告一切「自以為義」的人，並且為自己善待稅吏和罪人的慣有態度辯護；但是，耶穌在此並沒有普遍性地批判法利塞人都是自以為義的假善人。
這個故事給路加時代和今日的教會提供一面鏡子，使教會的成員看清，如果他們因自己的信仰而誇耀，自以為在團體中高人一等，並輕視團體中的弱小者（參閱：羅十四～十五；格前八7-13），這些人就如比喻中的法利塞人一樣。
讀者應該注意，這是一個耶穌用來教導門徒的典範性故事，我們不可簡單化地將法利塞人和稅吏黑白二分。這個故事提醒每一個讀者，不可因為自己的「功行」而自認有權要求什麼，或輕視公開的罪人；即使我們有一些良好作為，也完全來自於天主的恩寵，在天主前我們都是罪人，都是恩寵的負債者。
《耶穌的腳印》
第一章 救世主的誕生
世界上有許許多多的聖地，吸引著千萬朝聖者的膜拜，藉以親近天主。其實真正的聖地只有一個，那就是以色列（希伯來文稱為「以色列國土Eretz Israel」）。在這塊土地上，天主數次現身說法教誨人類，遵循誡命，善度生活。為什麼天主要把這塊土地定為「特選之地」（Chosen Land），這是不可思議的奧秘。從地理和歷史觀點來看，聖地是介於歐亞兩大洲之間的門戶，是人們來往必經之地。在這動盪不安的兩洲之間或許天主願以此地暗示人類，祂是冥冥中一切生命的主宰，黑暗中的光亮，是天災人禍、人們束手無策中的安憩之所。由此看來，「聖地」成了號召和平的象徵和典範。那一句「和平與你同在」（Shalom）的祝福語，從亙古到現在縈繞耳際，一直呼籲人類和平相處。
我們由橄欖山上遠眺過去，耶路撒冷全景，盡收眼底。這座城一再被毀壞，又一再地重建起來，遠遠望去，暮氣沉沉，宛如一片枯朽的化石；但仔細一看，它的狹小街巷裡卻孳孳不息，生氣勃勃，充滿著生命的氣息。這就是達味之城，它曾為猶太人的政治中心，更一直為他們的宗教中心。厄則克耳（Ezekiel）先知稱它為「地球的中心」，聖詠作者達味王歌頌它為「人類的母親」（詠八七5），而依撒意亞則說，當默西亞來臨時，上主將在熙雍山（Mount Zion）上為萬民擺設盛宴，「上主天主必擦乾人們的眼淚」（依二五8）。
在寧靜的空氣中，不時傳來嘹亮的鐘聲。這是由「聖墓」（Holy Sepulchre）、革責瑪尼（Gethsemane）園和「聖母安眠」（Dormition）修院的裊裊鐘聲。此起彼落，相互應和的交響著，似乎在傳遞著耶穌基督在世最後的幾句話：「看！我同你們天天在一起，直到今世的終結」（瑪二八20）
我們不明白為什麼以色列這塊土地，因著耶穌再被選為天主現身說法的地方。沒有耶穌我們無法想像這塊土地的神聖性；也無法明白他的生命何以在耶路撒冷達到了最高峰。出身於外地異族的路加，似乎比其他聖史知道得更早更清楚：耶路撒冷是耶穌行程的最終目標。路加認為聖枝主日耶穌光榮地進入聖京，是默西亞時代的開端。當時萬眾歡騰，大聲歡呼：「因上主之名而來的君王，應受讚頌！有和平在天上，光榮於高天！」（路十九38）
（未完待續）
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