追思已亡
主曆2025年11月2日
課程公告
※【聖經講座】《若望福音》／ 林思川神父導讀
時間：下次上課：11/4
週二晚上 7:10 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:00 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
網站連結
※思高中心課程總覽（請點選）
※思高中心最新音頻（請點選）
※ 思高聖經洽購 
※ 思高臉書專頁 
※ 思高中心Line官方帳號 
※聖地在華辦事處 
※思高中心Podcast 
追思已亡
林思川神父執筆
永罰與永生的審判
【福音：瑪二五31-46】
耶穌對他的門徒說：31「當人子在自己的光榮中，與眾天使一同降來時，那時，他要坐在光榮的寶座上，32一切的民族，都要聚在他面前；他要把他們彼此分開，如同牧人分開綿羊和山羊一樣：33把綿羊放在自己的右邊，山羊在左邊。34那時，君王要對那些在他右邊的說：我父所祝福的，你們來罷！承受自創世以來，給你們預備了的國度罷！35因為我餓了，你們給了我吃的；我渴了，你們給了我喝的；我作客，你們收留了我：36我赤身露體，你們給了我穿的；我患病，你們看顧了我；我在監裡；你們來探望了我。37那時，義人回答他說：主啊！我們什麼時候見了你饑餓而供養了你，或口渴而給了你喝的？38我們什麼時候見了你作客，而收留了你，或赤身露體而給了你穿的？39我們什麼時候見你患病，或在監裡而來探望過你？40君王便回答他們說：我實在告訴你們：凡你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的。41然後他又對那些在左邊的說：可咒罵的，離開我，到那給魔鬼和他的使者預備的永火裡去罷！42因為我餓了，你們沒有給我吃的；我渴了，你們沒有給我喝的；43我作客，你們沒有收留我；我赤身露體，你們沒有給我穿的；我患病或在監裡，你們沒有來探望我。44那時，他們也要回答說：主啊！我們幾時見了你饑餓，或口渴，或作客，或赤身露體，或有病，或坐監，而我們沒有給你效勞？45那時，君王回答他們說：我實在告訴你們：凡你們沒有給這些最小中的一個做的，便是沒有給我做。46這些人要進入永罰，而那些義人卻要進入永生。」
最後審判的「啟示」
瑪竇福音的末世言論中有兩個高峰，首先是「人子來臨的先兆」（二四29-31），其次是「世界末日的審判」（二五31-46），而這段經文就是本主日的 福音內容。這是一個刻意安排的審判場面：「人子在光榮中，與眾天使一同降來……一切民族都要聚在他面前。」它不是一個比喻，而是一個圖像性的「啟示言 論」：人子坐在審判寶座上，分別義人和罪人，並且給予決定性的判決：永罰或永生（二五46）。最後審判時的標準是具體地愛近人的行動，因為耶穌自己和一切 受苦的人認同：「你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的。」
經文結構
這段經文的結構十分清楚，先是一個交待事情發生情景的「引言」（二五31-33），接著便是整個審判過程的報導（34-45），其中以完全對稱的方式表達出審判者和義人（34-40）以及和罪人（41-45）之間的對話，而最後便是審判的執行（46）。
整篇經文是一個修辭學上的傑作，以極度尖銳的方式表達出決定性的思想：審判的標準在於對人子最小兄弟（姊妹）所做的愛德行動；或者疏忽了對這些「最小者」－意思是受苦者和身陷困境者－應盡的責任。
經文的背景
人子出現的情景，明顯地受到舊約中默示文學所描述的「上主的日子」（岳四1-2；匝十四2-3；依六六18）的影響。人子來時將分別義人和罪人，如同牧 人分開綿羊和山羊一樣。這裡反映出一個巴勒斯坦地區的生活背景，當地人在白天把一切牲畜放在一起牧放，到了夜裡則分別關在不同畜欄中，因為山羊需要比較溫 暖的地方。此外，福音經也用了一般常用的象徵：右邊是好的，而左邊則是不好的象徵。
個人的審判
最後的判決是根據每個人作為而訂的，每一個人都要站立在審判寶座前，依據他是否有愛德行為而被審判。雖然「一切民族」都聚集在審判寶座前，但這裡卻明顯的並非「民族性的集體審判」，而是針對每一個人獨立施行的審判。
在愛德行動中和耶穌相遇
福音中提出六種具體的「愛德」行動，只是一些例子，真正的愛德行為當然遠超過這些。真實的、行動的愛，是瑪竇福音中特別重要的思想（五7，九13，十二 7），對初期基督徒而言，耶穌的宣講遺留在世間最大的效果，就是滿全祂的愛的命令。因此，福音直接把這些愛德行為和耶穌聯繫在一起：凡是對耶穌的最小兄弟 所行的愛德，都是對他做的。這說明義人在「最小者」身上和耶穌相遇，雖然他們可能在當時並未察覺。
審判的君王就是世上的耶穌
如何了解審判的人子和最小者的認同呢？人子之所以如此說話，一方面因為祂曾經在人群中生活，立下了愛的榜樣，並要求大家照樣去行；另一方面祂現在以生活 的、末世的審判者的身分再次出現，要求大家交帳。這裡我們清楚的看出現世和未來的關係：審判的君王（人子）就是曾在世上生活的耶穌。
這些「最小者」是人子的「兄弟」，這樣的思想大概來自於信仰團體中彼此以兄弟稱呼（五22-24），但在普世性福傳和末世性審判的視野中，被擴展到一切的 人。福音強調這是一個施於「一切民族」的審判，暗示在福音經文形成之時，福傳時代業已開展，因此，普世各民族都將面臨末世性人子的審判。
審判的確定性
經文最後以極簡短的方式敘述了審判的執行：忽略而未實行愛德誡命的人，必遭受永遠的處罰；而義人則將獲得永生。這個經文所描繪的圖像，當然不能被了解為 具體的審判過程；作者的目的在於強調審判者人子的話具有決定性的效力。這是初期教會對耶穌愛德誡命繼續反省後，以令人印象深刻的方式呈現出來的結果。
註：今日彌撒福音經文可選：瑪廿五31-46（第一式）、路七11-17（第二式）、若六37-40（第三式），或可選自亡者彌撒之經文。
《耶穌的腳印》
第一章 救世主的誕生
耶穌的生平
要敘述娜納匝肋人耶穌童年的生活，雖非不可能，但卻是相當困難的。與耶穌同時的人如羅馬皇帝奧古斯督（Augustus）、提庇留（Tiberius），以及黑落德王都給後世留下了充分的資料可供研究，惟獨對耶穌的生平，除了聖經以外的片斷文獻可供參考外，最主要的資料乃是福音所提供的。但是福音作者並無意用現代人的筆法寫出一部歷史性的耶穌傳記。而他們著重點在於闡揚主的人格。
當一位作者在撰寫他所敬愛的人物時，這位人物的言行往往會歷歷在目地浮現在他的眼前。福音的作者對耶穌也是如此。耶穌的言談舉止，一舉一動在他們的腦海裡留下了不可磨滅的印象。每一位聖史以不同的角度去看耶穌，對祂的形象由各方面去看，都會在祂的身上繼續發現新的東西。是以對耶穌的全貌要想一筆勾劃出來，那是不可能的。傳授到我們手裡的福音，是在基督死後第一世紀的過程中漸漸彙集而成的。耶穌的所言所行，都是根據當年見證人的口供，家喻戶曉的傳誦，以及在某種神學觀點下所收集而成的。這些史料在禮儀中或當作教誨的資料，或當作要理來使用。書中有關宗教問題的介紹，自然會受到猶太人思想的影響，而福音初稿的語言乃是僑居各地猶太人所通用的希臘文。
耶穌的一生緊密地編織在巴勒斯坦（Palestine）的歷史上。近幾十年的考古發掘，使我們對耶穌的事蹟有了更清楚的認識。考古學家發現，福音的故事並不是主觀片面的說法，而是與當時的世界情勢相吻合。是以福音作者所報道的都是千真萬確的事實。的確，我們應當知道考古發現很難盡如人意，沒有一個地方發現任何標記，上面寫著「納匝肋人耶穌曾居於此地」的字樣。幾百年來，氣候的變化、地震、以及連年戰爭的破壞，使許多地方變得面目全非，無法辨認。更嚴重的是，耶穌死後不久，羅馬大軍佔領聖地，猶太人和基督徒全被驅逐出境，於是耶京的史蹟典籍，蕩然無存。三百年後，基督教會在羅馬皇帝君士坦丁之統治下，始被官方所承認。耶穌死後，第五世紀到第七世紀之間，基督教會才漸漸茁壯發達。信徒陸陸續續由世界各地前來朝聖，許多教堂紛紛建立以資紀念。與我們有關的考古發現，除了少數例外，大都由這一時期開始的。至少一部分有關聖地的資料是依據古代傳統而來的，足供我們研究耶穌生平之參考。雖然同樣的一件事蹟有時發生在不同的地區，那是無關緊要的事。遠在撒瑪黎雅（Samaria）和加里肋亞（Galilea）偏遠地區竟然有若干拜占庭式（Byzantine）教堂的遺跡，這是證明主的事蹟和聖言已經深植在信者們的心田裡。從十字軍東征到現在，朝聖者川流不息接踵而來到聖地，每一時代的朝聖者為了表示對聖地的敬愛，都要在此加蓋幾間教堂。現代的教堂多半是特意建立在古代教堂的遺址上的，這為了表示現代的與原始的有著密不可分的關係。
耶穌的生平，若從祂生活的實際環境去觀察，就顯得格外地生動與親切。歌德（Goethe）說過：「要了解詩人的意境，必先探訪他的家鄉」。這句出自德國詩人的名言，稍加修正，應用在聖經故事裡再恰當不過了。中東地區的人們，生性喜歡露天生活，所以耶穌當日不僅在會堂裡講道，而且，也在山坡上、在田野間、在湖濱以及在街坊市井之間講道。他對於鄉村的景象極為深刻，所以在他的比喻裡，往往引用自然界的景色──超自然界的表象──作為他講道的題材。十月仲秋，陰雨初霽，在多石的山坡上，忽然綻放出燦爛似錦的花卉，尤其是紅色的秋牡丹最為豔麗。為何在如是貧瘠的山地上，竟會展出這樣亮麗的花來呢？這一自然現象馬上被主應用在他的講道裡：「看看那些野地的百合花怎樣生長呢！它們不為自己辛勞地縫製衣裳，可是我告訴你們，甚至像撒羅滿那樣的榮華顯赫，他所穿戴的衣服也比不上野花那樣美麗！」（瑪六28-29）
（敬請待續）
加入思高中心FB粉絲專頁
下載思高讀經推廣中心的智慧型手機App