甲年 將臨期第一主日
主曆2025年11月30日
課程公告
※【聖經講座】《若望福音》／ 林思川神父導讀
時間：下次上課：12/9 （12/2停課一次）
週二晚上 7:10 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:00 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
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將臨期第一主日
林思川神父執筆
警醒準備，等待人子的來臨
【福音：瑪二四37-44】
37那時候，耶穌向門徒們說：「就如在諾厄的時日怎樣，人子的來臨也要怎樣。38因為就如在洪水以前的時日，人照常吃喝婚嫁，直到諾厄進入方舟的那一天，39仍然沒有覺察；直到洪水來了，把他們都捲了去；人子的來臨，也必要這樣。40那時，兩個人同在田間，一個被提去，一個卻被遺棄；41兩個女人同在磨旁推磨，一個被提去，一個卻被遺棄。42 所以，你們要醒寤，因為你們不知道：在那一天你們的主人要來。43這一點你們要明白：如果家主知道，盜賊幾更天要來，他必要醒寤，不讓自己的房屋被挖穿。44為此，你們應該準備，因為你們不料想的時辰，人子就來了。」
禮儀年甲年的主日福音選讀
梵二後的禮儀革新非常強調「聖言」的地位，教會仔細安排主日彌撒中的福音選讀，幫助基督徒透過福音經文不斷地加深對耶穌的認識。這個主日是將臨期的開始，禮儀年又再度進入「甲年」，又稱為「瑪竇年」，因為教會邀請全體信友在今年的主日感恩禮中一起聆聽瑪竇福音。
將臨期聖經選讀
將臨期以雙重的幅度幫助基督徒善做準備，迎接耶穌基督的來臨：一方面回顧歷史，引領信友們紀念天主子曾降生人間，等待耶穌聖誕節的來臨；另一方面前瞻未來，幫助大家在現世善做準備，期待基督於末世之時再度來臨。耶穌基督的第一次來臨，指向第二次的來臨；祂的再度來臨，將使第一次來臨達到圓滿。將臨期平日彌撒的聖經選讀更清楚地表達了這樣的雙重意義：十二月十六日以前著重對末世的期待，從十二月十七日起，則強調紀念耶穌誕生的歷史事實。
【經文脈絡】
瑪竇福音蒐集了許多耶穌的言論，按照主題分類，編輯成五篇大演講，其中最後一篇是耶穌針對與「末世」相關的問題教導門徒（瑪二四～二五）。這個主日的福音就是選自這篇演講中的兩段談話，首先談論「末日實現的日期」（瑪二四37-41），接著是一個比喻，呼籲聽眾「警醒準備」（瑪二四42-44）。
末日發生的時間
到底「末日」何時會發生？這是初期教會一再面對、處理的問題，新約作品幾乎都談論過這個問題，瑪竇福音自然也不例外。在今日彌撒福音經文之前，耶穌的言論首先肯定兩點：一方面這個日子「已近了，就在門口」，在「這一世代」過去之前就要發生（瑪二四33-34）；另一方面則指出「那日子和那時刻，除（天）父一個外，誰也不知道。」（瑪二四36）
諾厄的例子
對以色列人而言，這樣的教導並不難懂。瑪竇福音中的耶穌舉出他們祖傳經典中著名的例子來說明人子來臨的情況：「就如諾厄的時日怎樣，人子的來臨也要怎樣。因為就如在洪水以前的時日，人照常吃喝婚嫁，直到諾厄進入方舟的那一天，仍然沒有覺察，直到洪水來了，把他們都捲了去；人子的來臨，也必要這樣。」
突如其來的事件
當諾厄提出「洪水滅世」的警告時，當時的人們毫不理會，仍然只注意他們的日常生活；然而就在他們漠不關心，不受教的情況中，災難卻出乎意料地突然降臨到他們身上。這個例子生動地表達出，「人子再來」的事件也將在人們毫不知悉的情況下突然發生。
救援與審判
耶穌接著以雙重的圖像說明人子再來時，所產生的結果：「那時，兩個人同在田間，一個被提去，一個被遺棄；兩個女人同在磨旁推磨，一個被提去，一個被遺棄。」
一起在田間工作的兩個男人和一起推磨的兩位婦女的不同命運，生動地表達救援和審判的不同境遇。兩個圖像都先提到「被提去」，意思是被提到「人子」那裡去，代表被選而得到救恩的人；「被留下」則是指被留在毀滅的災禍之中，表達跌入毀滅的審判之中。這個圖像說明，救援與審判並不是天主「任意」決定的，而是以人們的生活為先決條件；審判其實是一個人具體生活行為的結果（參閱：瑪十六27，二二11-13，二五46）。
警醒準備
耶穌緊接著立刻警告門徒必須「醒寤」（42），並且繼續以另一個比喻更進一步地加以說明：「如果家主知道，盜賊幾更天要來，他必要醒寤，不讓自己的房子被挖穿。為此，你們應該準備，因為你們料想不到的時辰，人子就來了。」（43-44）
這個比喻竟然以「盜賊」來表達「人子」，難免令讀者們感到奇怪。很可能這個比喻最初的中心思想原本不是指人子再來，而只是單純地強調一個人們必須警醒準備的關鍵時刻。但是，這個簡短的比喻加在這裡的確非常恰當，清楚地提醒門徒要有「危機意識」，必須時時準備好迎接人子的到來。
初期教會的反省
初期教會將耶穌所說的這個比喻繼續做了許多反省與發揮，並反映在新約的其它作品中。得前五2指出「主的日子」也會有如盜賊般的在夜裡來到；在默三3和十六15甚至直接說基督「必要像盜賊一樣來臨」。也因此在教會發展的過程中，警醒準備好成為基督徒最基本的態度。
【綜合反省】
教會禮儀年以「煉靈月」作為結束，以「將臨期」作為開始，二者之間有非常好的關連，都提醒信眾關心個人生命的結局，與歷史的終向──末世。今日的福音再次提醒大家，末世必然來臨，但具體實現的日期不是人能夠知道的。因此重要的不是關心末世來臨的日期，而是如何善用現在的時光，準備好自己；基督徒不用害怕人子的再來，因為對時時準備好的人而言，末世並非審判的時刻，而是我們得到決定性救恩的時期。
《耶穌的腳印》
第一章 救世主的誕生
耶穌的身世（續）
從海法（Haifa）到納匝肋（Naazareth）的路上，當公路開始轉彎下降到山谷時，人們一眼就可看到那座新式教堂的圓形屋頂，好像從空中吊下去，垂直地安放在一片密密麻麻的屋頂上，那奇麗的景色，不禁使人想起若望福音那句話：「聖言成了血肉，寄居（按字義是支搭帳棚的意思）在我們中間」（若一14）。就近去看，這座教堂堅固雄偉，用來紀念聖母領報的奧蹟，似乎顯得過於沉重而欠柔和。在教堂正門入口處的牆壁上，鐫刻著各式巨型雕像，分別展現著新舊約的故事。一入教堂之後，頓覺豁然開朗，空曠遼闊，兩層教堂，上下重疊，氣派非凡。在圓形屋頂底層，可隱約看到拜占庭教堂的遺跡。約在公元五七零年，來自義大利彼辰察（Piacenza）的佚名朝聖者對此教堂作了這樣描述：「聖母瑪利亞的屋子就是一座大殿，（在這大殿裡）許多奇蹟就發生在她的身邊」。從那時起，納匝肋已變成了朝聖者趨之若鶩的聖地，因為它就是聖母領報的地方。在教堂的地下室，考古學家曾發現了一個領洗池，以及一間早於拜占庭時代猶太會堂的遺址，在這遺址上發現題有「萬福瑪利亞」（XE MARIA）的字樣。雖然對聖母領報洞窟的來龍去脈並不十分清楚，但根據考古發現，此地長久以來一直成為信友膜拜的中心，則是無容置疑的。
今天，要明確指出聖母與天使會面的地點，那是不可能的，也是無關緊要的。根據朝聖者亞可夫（Arkulf 670）的報導，那座教堂就是建立在當日佳播天使進入一間室內給聖母報喜的遺址上。不過，聖母領報，是在一個石造的小屋內發生的，那是一定的。以後隨著歲月的變遷而毀於無形。熱心地信徒或許就把他們頂禮膜拜的對象轉移到附近的石窟裡舉行。因為在巴勒斯坦一帶，宗教儀式經常在石窟裡舉行。約在公元後二世紀寫成的偽經福音裡，其中夾雜著一些民間傳奇，對聖母領報一事這樣寫道：「瑪利亞手持水罈，出去打水，忽然聽到有聲音傳來：『萬福！妳是天主所特撿的，天主與妳同在，妳是女人當中極受讚美的。』她左顧右盼，卻看不到說話的聲音從何而來，她不禁驚惶失措，急忙走進屋來，放下水罈，拿起紫色衣服，正要穿針引線，忽然看到有位天使站在她的前面，開口向她說話……（雅各伯原始福音一11）
在納匝肋果然有口水泉，一年四季，流水泪泪，永不涸竭。今天人們把這泉水引到另一口水井裡，這口井就在希臘一座東正教聖佳播天使堂附近。直到現在仍可看到三五成群的婦女們前來井邊汲水，汲滿了水，然後把水壺頂在頭上，邁著姍姍的腳步，走回家去。那真是一幅美麗的景象！想當年瑪利亞也往往如此行事吧！水井四周，婦女們相遇，不免閒話家常，彼此寒暄一番，這正是今日中東一帶人民生活的寫照。瑪利亞與天使的相遇，也可能發生於此。但這不過是近代的傳說，似乎難以令人置信。
由於天主降生成人是通過瑪利亞懷孕而成的，所以耶穌經常被稱為瑪利亞的兒子，乃是順裡成章的事。不過有些人對瑪利亞為耶穌之母一事，持有異議，並屢起爭辯。連回教的可蘭經也為瑪利亞辯護：「他就是耶穌，瑪利亞的兒子，這句話千真萬確」（蘇拉十九35）。若瑟深信這事出於神蹟，乃毅然娶瑪利亞為妻。正由於耶穌與若瑟的關係，也被稱為「達味之子」。古時候，先祖與後裔的關係，並不依照血緣而定，而是依照法律規定而成立。由於猶太教非常重視傳統的族規和家譜，所以若瑟被視為達味的後裔，乃是無容置疑的史實。若瑟很像今天常見的貝督因民族型態的人，他雖然生活清寒，但從他高尚的氣質與外表，足以顯示出他是出於往昔王公顯貴之家。
（未完待續）
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