聖家節
主曆2025年12月28日
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時間：下次上課：12/30
週二晚上 7:10 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:00 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
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聖家節
林思川神父執筆
納匝肋人耶穌
【福音：瑪二13-15、19-23】
13他們離去後，看，上主的天使托夢顯於若瑟說：「起來，帶著嬰孩和他的母親逃往埃及去，住在那裡，直到我再通知你，因為黑落德即將尋找這嬰孩，要把他殺掉。」14若瑟便起來，星夜帶了嬰孩和他的母親，退避到埃及去了。15留在那裡，直到黑落德死去。這就應驗了上主藉先知所說的話：「我從埃及召回了我的兒子。」
19黑落德死後，看，上主的天使在埃及托夢顯於若瑟，20說：「起來，帶著孩子和他的母親，往以色列地去，因為那些謀殺孩子性命的人死了。」21他便起來，帶了孩子和他的母親，進了以色列地域；22但是一聽說阿爾赫勞繼他父親黑落德作了猶太王，就害怕到那裡去；夢中得了指示後，便退避到加里肋亞境內，23去住在一座名叫納匝肋的城中，如此應驗了先知們所說的話：「他將稱為納匝肋人。」
【節日簡介】
「聖家節」是教會勉勵基督徒家庭，以耶穌、瑪利亞和若瑟所組成的納匝肋的聖家為榜樣，抗拒一切相反基督徒家庭價值觀念的外來威脅，而制訂的慶節。最早於十九世紀在加拿大開始，後來由於教宗良十三世的大力支持，得到了世界性的響應，但直到1920 年的彌撒禮儀本出版，才成為教會禮儀日曆中固定的節日，明訂於聖誕八日慶期中的主日慶祝，如果聖誕節恰好是主日，則在十二月三十日慶祝此節日。
【經文脈絡】
新約聖經中只有在耶穌的童年故事裡，有聖家三口同時出現的場合，但經文重點仍然是耶穌。這個主日的福音選自瑪二13-15、19-23，內容敘述大黑落德王意圖殺害嬰孩耶穌，若瑟帶領聖家三口逃往埃及避難，以及後來由埃及返回並定居於納匝肋的故事。這段敘述中多次影射梅瑟的故事，因為瑪竇福音刻意地將耶穌表達為比梅瑟更大的先知（參閱：申十八15）。
嬰孩誕生與遭難
默西亞的誕生帶來正反兩極的結果，首先是賢士們前來朝拜，但緊接著卻是大黑落德王企圖殺害祂，因此默西亞必須逃難。
猶太傳統文學作品敘述梅瑟也經歷了類似的遭遇：埃及法老王由於做了怪夢而召來術士為他解夢，他們解說一位以色列嬰孩將要誕生，他將消滅埃及。著名的猶太歷史學家約瑟夫（Josephus Flavius ）也記載：一位埃及經師預言了同樣的事，法老王於是命令接生婆將那嬰孩丟入尼羅河淹死。以色列民族因此陷入完全無助的狀態，但那嬰孩卻在天主的保護下得救。
逃難
對以色列人而言，埃及一向是他們遭受災難或危險時的逃亡避難之地（參閱：列上十一40；列下二五26 等）。
「逃難」的主題也出現在梅瑟的故事中，但情況卻不同：梅瑟長大後因為殺害了一個埃及人而逃往米德楊（出二15 ），並且在「那些想殺害他的人都死了」（出四19-20 ；參閱：瑪二20 ）之後又回到埃及。
逃難與返鄉
關於聖家在埃及停留與生活的情況，福音沒有透露任何具體的資訊。瑪竇福音只敘述了逃難與返鄉，而這段時期的長短以大黑落德王死亡（AD 4）為限，因此大約是兩年到三年半之間。
瑪二16-18 敘述聖家避難埃及的期間，黑落德屠殺嬰孩的殘暴事蹟。這個主日的感恩禮福音跳過這一段，直接敘述他們由埃及返回的情形（瑪二19-23）。
【瑪二19-23 經文分析】
瑪二19-23 首先敘述聖家由埃及返回猶大地區（瑪二19-21）；不過這段經文真正的重點在於第二部分，敘述聖家遷居納匝肋的情形，經文說明聖家基於雙重的原因繼續遷往納匝肋（22-23）：外在原因是由於當時猶大地區的政治情勢（22），內在原因則是若瑟再次在夢中得到新的指示（22），這當然是瑪竇所特別強調的理由（23）。
聖家返回以色列地域
聖家避難埃及直到大黑落德王去世（AD 4），瑪竇首先報導天使托夢給若瑟的話是「那些謀殺孩子性命的人死了」，再一次顯示影射梅瑟的故事（參閱：出四19）。接著敘述「若瑟便帶了孩子和他的母親，進了以色列地域。」（21）所謂「以色列地域」也同樣具有影射梅瑟的色彩，這是上主許諾的神聖之地，就如過去以色列子民由「為奴之地」進入福地（則二十41-42），現在默西亞嬰孩也一樣由「避難之地」回來。梅瑟的「出谷」經驗，新的方式重現於這嬰孩身上。
阿爾赫勞
阿爾赫勞是大黑落德的兒子，是他的遺囑所指定的繼位人；但是凱撒奧古斯都卻只任命阿爾赫勞做猶太、撒瑪黎雅和依度默亞的分封侯。阿爾赫勞奢華和殘暴的程度比起他父親有過之而無不及，主曆六年，凱撒答允猶太長老的請求，將他罷黜放逐他鄉。
明顯地，若瑟原本希望帶領聖家回到原本居住之地白冷（瑪二11），但由於害怕阿爾赫勞，又由於上主在夢中派天使指示他，遂前往加里肋亞地區，居住於納匝肋。
納匝肋 ─納匝肋人
納匝肋是加里肋亞地區一個毫不重要的地方（參閱：若一46），不論舊約或其他猶太文學作品都未提過這個地名。「納匝肋人」的意思就是「來自納匝肋的人」；由於納匝肋是耶穌的故鄉，因此祂被稱為納匝肋人，這個稱號在福音和宗徒大事錄中一共出現18 次。
這就應驗了先知們的話
瑪竇運用了他慣用的手法評論整個事件：「如此應驗了先知們所說的話：『他將稱為納匝肋人』。」這只是福音作者的文學操作，強調納匝肋成為耶穌的家鄉，因為事實上在舊約中並沒有這句話。瑪竇透過文學的技巧賦予整個事件神性的根源，表達一個默西亞基督論的意義：先知們有關默西亞的言論都在耶穌身上得到應驗。即使耶穌的家鄉是個被猶太人輕視的小地方，但卻隱藏著一個重大的奧秘，默西亞的救援道路正是由這個無足輕重的納匝肋展開的。
【綜合反省】
這個故事顯示了天主對其獨生子的領導與保護，人儘管可以設計傷害耶穌，但除非有天主的許可、耶穌的同意，人對耶穌一無所能。若瑟隨從天主使者的指示行事，善盡保護聖家的職責，他的表現再次顯示他是基督徒的模範。
整段敘述顯示豐富的猶太人生命經驗：天主曾將以色列（祂的兒子）由埃及救出，現在祂也將耶穌（祂的真正兒子）由埃及召回。基督徒團體常常回憶以色列子民由埃及奴役得到釋放的事蹟，每年在復活前夕守夜禮中更是以感恩與慶祝的心情重溫這些經歷，這個禮儀的慶祝幫助我們明白，「聖家逃亡埃及和返回」的事件已是耶穌基督逾越奧蹟的象徵。
《耶穌的腳印》
第一章 救世主的誕生
耶穌的童年
路加福音敘述兩件重要的事：「滿了八天，孩子應受割損，遂給他起名叫耶穌，這是他降孕母胎前，由天使所起的。按梅瑟的法律，一滿了他們取潔的日子，他們便帶著孩子上耶路撒冷去獻給上主，就如上主法律上所吩咐的，獻上祭物：一對斑鳩或兩隻雛鴿」（路二21-24）。
上述兩項宗教禮儀，證實聖家對猶太人的宗教傳統，信守不渝，就連現在的猶太人仍奉行不輟。割禮在中東一帶甚為盛行。這種禮規對以色列人來說是具有深刻的宗教意義，他們認為這禮規是天主與亞巴郎建立盟約的表記：「你和你的後裔，世世代代應遵守我的約，這就是你們應遵守的，在我與你們的後裔之間所立的約，你們中間所有的男子都應受割損」（創十七10）。
割損禮一事，日後變成猶太人的特徵之一。尤其在他們流亡世界各地之後，割禮變成了猶太人區別於其他民族的標記。惟有行過割禮的人，才有資格參加逾越節晚餐。行割禮的時間，通常是給孩子命名的那一天。依照他們的風俗，長子經常取祖父的名字為名字；所以洗者若翰出生之後，他的母親堅持要按照天使的指令命名為若翰時，族人大為驚訝：「在你親族中沒有人叫這個名字的。」（路一61）。
耶穌也同若翰一樣接受了天主替他取好的名字。
依照猶太法律，生產後的婦女，四十天之內被視為不潔淨的，不准她走出家門一步，也不許她觸摸任何聖物。四十天期限一滿，她得前往耶路撒冷，叫當職的大司祭在通往聖殿的尼加諾爾（Nicanor）大門口，宣布她已是潔淨之身才算已經潔淨；同時窮人要至少奉獻一對斑鳩，有錢的人得加獻一隻一歲大的羔羊。頭胎男孩照規定要奉獻於天主，在聖殿中服役，所以有「奉獻於主堂」這句話。由於當時職業性的宗教服役工作由肋未人（Levite）擔任，因此獻身於教堂的男孩子只要給聖殿司祭或其他當地司祭付出五枚協刻耳（Holy Shekeles），就可以將孩子贖回。路加似乎特意對此贖金一事隻字未提，這一定有其象徵意義在焉，因為實際上，耶穌的整個一生無非是對天父的全部奉獻。
當耶穌被奉獻於聖殿的時候，聖家遇到一位名叫西默盎的老人，雙手接過耶穌嬰孩來，高聲讚頌天主說：
「主啊！現在可照你的話，放你的僕人平安去了！
因為我親眼看見了你的救援，即你在萬民之前準備好的：
為作啟示異邦的光明，你百姓以色列的榮耀。」（路二29-32）
他們也遇到一位名叫亞納的老婦人，她一看到嬰孩耶穌便讚美稱謝了天主。要知道，在中東地區老人特別受人尊敬，由於他們年高睿智，富有經驗，能看出事物隱藏在背後的意義。
亞納之被稱為先知，並非由於她是職業性的先知，而是由於她德高望重，虔誠事主，終身不渝，因而才有先知之尊稱。
聖家為什麼沒有馬上帶著耶穌回到納匝肋去，原因不得而知。我們只知道他們在白冷住了一段時期，並且還搬到一間小小的石屋去住。至於這間石屋是否是若瑟自己蓋的，或是他的親屬所有，由於資料闕如，不得而知。此間石屋現在已無遺跡可尋了。
（未完待續）
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